A FAMÍLIA ESCRAVA NO IMPÉRIO DO CAFÉ - ITAGUAHY - SÉC XIX Ricardo Muniz de Ruiz 1

Transcrição

1 1 A FAMÍLIA ESCRAVA NO IMPÉRIO DO CAFÉ - ITAGUAHY - SÉC XIX Ricardo Muniz de Ruiz 1 1. Apresentação Nesse artigo analisaremos as flutuações na escolha de padrinhos e madrinhas quanto a condição jurídica de padrinhos e madrinhas (livres, forros ou cativos), entre cativos de São Pedro e São Paulo do Ribeirão das Lages, freguesia pertencente ao município de Itaguahy no século XIX. Reunimos assentos de batismos de escravos da freguesia no período Os registros encontram-se no site dos mórmons, o familysearch.org. Agradecemos aolaboratório ART/UFRJ ter nos permitido a cópia dos dados relativos à freguesia. 2 No Brasil, os estudos sobre compadrio entre os cativos receberam forte incentivo a partir da contribuição pioneira de S. Gudman& S. Schwartz. Os autores, além da análise do caráter religioso do ritual, despertaram a atenção para a pesquisa de seus aspectos sociais, enfatizando as possibilidades dos cativos ampliarem sua rede de parentesco. 3 A obra tornou-se referência para uma série de trabalhos que ampliaram os horizontes na pesquisa das relações sociais no Brasil escravista 4. Nossa documentação não está completa, as lacunas impuseram uma amostra diferenciada: 1) na década de 1840, 442 assentos; 2) na década de 1850, 262 assentos e 3) na década de 1860, 543 assentos. A primeira década compreende os anos 1843 a 1850 completos, ou seja, apresentam o período de janeiro a dezembro. O ano de 1842 está incompleto e não há dados para A década de 1850 é a que possui mais lacunas, apenas 1 o autor é doutorando do Programa de Pós Graduação em História Social - PPGHIS, da Universidade Federal do Rio de Janeiro - UFRJ, sob a orientação da Dra. Cacilda Machado / UFRJ 2 Os mórmons publicaram considerável acervo de registros paroquiais no site O ART, Laboratório Antigo Regime nos Trópicos é um departamento do Instituto de História da UFRJ. 3 Cf: GUDEMAN, S.& SCHWARTZ, S.- "Purgando o pecado original: compadrio e batismo de escravos na Bahia no século XVIII", in: REIS, J. J. (Org.) Escravidão e Invenção da Liberdade. Estudos sobre o negro no Brasil. São Paulo: Brasiliense, entre elas cf: LUGÃO, A. M. R. Família e Transição. Famílias negras em Paraíba do Sul, Mestrado. Niterói: UFF, 1990; NEVES, M. F. - Ampliando a família escrava: compadrio de escravos em São Paulo do século XIX. In: História e População. São Paulo ABEP,1990; GÓES, J. R.- O Cativeiro Imperfeito. Mestrado. Niterói: UFF, 1992; FARIA, S.- A Colônia em Movimento. Doutorado. Niterói: UFF, 1994; GUEDES, R. - Na Pia Batismal. Família e Compadrio entre Escravos na Freguesia da São José do Rio de Janeiro (séc. XIX). Mestrado.Niterói: UFF, 2000; BRÜGGER, S. - Minas Patriarcal - Família e Sociedade (São João del Rei - sécs XVIII e XIX). Doutorado. Niterói: UFF, 2002 e MACHADO, C. - A Trama das Vontade. Rio de Janeiro: Apicuri, 2008.

2 2 4 anos completos: de 1851 a 1853, e o ano Os anos de 1854 e o de 1859 estão incompletos, e não existem dados para os anos entre 1855 e A década de 1860 é a que reúne a documentação mais bem conservada, cobrindo completamente os anos de 1861 a O período de 30 anos possui a lacuna de 5 anos completos e 3 anos incompletos. A sede da paróquia de Ribeirão das Lages ficava a 31 km (em linha reta) da sede do município, o porto fluvial de Itaguahy. Este, por sua vez, distante 8 km da Baía de Sepetiba. A distância marítima entre Itaguahy e o porto do Rio de Janeiro era de 63 km. A paróquia de Ribeirão das Lages estava mais próxima da Vila Pirahy (18 km) e da Vila de Vassouras (25 km) que da própria sede do município. A Vila de Iguassu encontravase a 33 km. O município de Itaguahy foi criado em 1818, e a instalação da vila ocorreu em A freguesiade Ribeirão das Lages foi estabelecida em II. O olhar e a escrita dos páracos O Reverendo J. C. d'oliveira foi o responsável pelos assentos de batismos da paróquia de Ribeirão das Lages entre 1842 e A partir de 1859 o padre L. S. B. Jacutinga tornouse seu substituto. Ainda não identificamos o responsável pela paróquia na década de Foi a partir dos registros desses padres que pudemos vislumbrar a sociedade local. Referindo-se ao papel dos religiosos, Sheila Faria afirma terem sido verdadeiros filtros das informações dos registros. 6 Seguindo essa trilha, a leitura atenta dos registros paroquiais enquanto fonte massiva, reiterativa e serial permite a identificação de diversos elementos da estratificação sócio-econômica local, definidoras dos lugares sociais ocupados pelos envolvidos na comunidade local, certamente passando pelo crivo da dominação 7. Uma marca nos assentos era a identificação do proprietário do cativo batizado, quando era assinalada a percepção que os vigários tinham de sua posição na hierarquia local. 5 Além da freguesia de Ribeirão das Lages, foi estabelecida a de Nossa Senhora do Bananal em 1851, desmembradas no século XX, a primeira é o atual município Paracambi e a segunda Seropédica.Cf: RUIZ, Ricardo M. - Sistema Agrário, Demografia da Escravidão e Família Escrava em Itaguahy, séc. XIX ( ). Mestrado. Niterói: UFF, Cf:FARIA,op. cit. 1994, pp FARIA,op.cit, 1994, pp. 295.

3 3 Nos Livros de Batismos a presença de Sua Majestade Imperial, Dom Pedro II. Os dignatários da nobreza local, o Marques de Quixeramobim e a Viscondessa de Alcântara, proprietários locais, são tratados como excelências. Os cargos judiciários como desembargadores ou comendadores eram realçados, entre eles estava Joaquim de Souza Breves. Cargos legislativos como o vereador FranciscoDias Paes Leme. Os postos de armas como major, capitão ou tenente idem. Pode-se perceber graus da hierarquia econômica dos senhores locais pelo número de cativos batizados. A posição social das senhoras da boa sociedade, que como tal, mereceram a denominação dona. No tratamento dos cativos e dos livres pobres (brancos e não-brancos), o elemento socialmente mais positivo era sem dúvida o casamento legitimado pela Igreja. O termos filho legítimo em oposição àfilho natural não deixa sombra de dúvidas. Havia ainda duas situações para as mães solteiras, as cujopai era nominado e as que não. Marcas de origem como crioulo(a) ou denação e cor como pardo(a), preto(a) também estão anotadas. Os padrinhos e madrinhas eram descritos sobretudo quanto ao seu status jurídico, escravo(a), ou forro(a) embora houvessem omissões. Classificamos os nomes com sobrenome que não apresentavam as marcas citadas como presumidamente livres. III. As flutuações populacionais na freguesia As estimativas provinciais de 1840 e 1850, e o Censo Geral de 1872 apontam para uma inversão entre o percentual de livres e cativos na freguesia de Ribeirão das Lages. A população total das três freguesias (Itaguahy, Ribeirão das Lages e Bananal) apresentou uma queda contínua no período, com o decréscimo de almas em 1840 para habitantes em Todavia a variação foi distinta entre livres e cativos. A população livre permaneceu estável entre 1840 e 1850, aumentando cerca de 24% entre 1850 e Já a população cativa apresentou uma queda continua desde 1840 até 1872, atingindo no último ano 47% da cifra da primeira data. Nesse artigo focamos apenas Ribeirão das Lages. 8 Ressaltamos que o fluxo demográfico da freguesia acompanhou em linhas gerais as flutuações do município de Itaguahy e do litoral sul fluminense. 9 8 Sobre as transformações demográficas no município de Itaguahy no séc. XIX ver RUIZ, R. op. cit cf: RUIZ, R. op. cit. 1997, cap. 1.

4 4 A tabela 1 demonstra que em 1840 a população livre ou forra representava 33,5% de seus membros em oposição à 66,5% de cativos. Em 1850 houve uma queda populacional geral, porém a população cativa ainda era superior a 60% do total. Já em 1872 os escravos representavam apenas 32,6% em oposição a 67,4% de livres e forros. Nas duas décadas anteriores, enquanto a população livre quase dobrara a cativa caíra a pouco mais da metade. TABELA 1- Freguesia de Ribeirão das Lages / Itaguahy -População livre e escrava em 1840, 1850 e 1872: Livres e Livres e Cativos # Cativos % Total# Total% forros # forros % , , , , , , fontes: Estimativas Provinciais de 1840 e 1850 in: Relatórios de Presidente de Província; e Censo de Em 1840 a freguesia de Ribeirão das Lages reunia 30,9% da população total do município; em 1850 caiu para 24,6%, para atingir novamente o patamar de 30% em O percentual da população escrava do município residente na freguesia, no mesmo período, variou entre: 35,2%; 28,7% e 28,2% respectivamente 10. A tabela 2 indica o total de batizados em todo período. Todos os assentos são de inocentes, o que sugere duas possibilidades não excludentes; primeiro que a reprodução natural era o vetor da reposição da escravaria local, a segunda é que a partir da década de 1840 não foram adquiridos escravos via mercado atlântico. A tabela 1 indica uma redução do contingente cativo da ordem de almas em 1840 para almas em 1850, uma queda de 30%. Em 1872 a população cativa atingiu a cifra de almas, uma queda de 45% em relação a Sem a reprodução endógena as quedas teriam sido muito maiores. Dos batismos de cativos levantados para o período , apresentaram padrinhos, em contraste com madrinhas, uma diferença de praticamente 17% (99,2% x 82,3%). Essa cifra permite-nos inferir que a importância social dos padrinhos era maior que a das madrinhas entre os cativos da freguesia. 10 cf: RUIZ, R. op. cit. 1997, cap. 1.

5 5 TABELA 2 Total de Batizados Levantados - Ribeirão das Lages R das Lages totalbatism s/refpadr totalpadrs s/refmadr madr N. S. totalmadr # % 100 0,8 99,2 1,0 16,7 82,3 fonte: assentos de batismos da freguesia Ribeirão das Lages, Itaguahy, R.J. Na documentação houve mais casos de omissão de madrinhas que de padrinhos(14 contra 10). Não nos foi possível identificar as causas das omissões, talvez oriundas de algum engano na hora do registro. Todavia, o mecanismo que indica claramente a preferência pelos padrinhos são os assentos em que Nossa Senhora é nomeada madrinha, 208 no total (16,7% dos batismos). Um índice alto se comparado, por exemplo, a Curitiba que atingiu 5% de madrinhas ausentes entre IV. Os Padrinhos dos Cativos A tabela 3 identifica que 74,3% do total de padrinhos foram escravos. Esse dado chama atenção para a existência de uma comunidade escrava enraizada no local. O índice é superior ao encontrado em três áreas do agro fluminense. No século XVIII Sheila Faria registrou 56,2% de padrinhos escravos na vila de São Salvador (Campos) entre 1753 e Para o século XIX Góes encontrou em Inhaúma 65% de padrinhos escravos entre , AnaLugão Rios registrou 57% de padrinhos escravos entre 1872 e 1888, em Paraíba do Sul. TABELA 3: Ribeirão das Lages Status jurídicodos padrinhos de inocentes cativos Ribeirão das Lages totalpad* padrinho livre** padrinho forro padrinho cativo totalpad cativos padcatmesmpr padcatprop # # % ,3 5,4 74, ,3 57,7 fonte: assentos de batismos da freguesia Ribeirão das Lages, Itaguahy, R.J. * Excluídos 9 padrinhos nomeados que não identificamos a status jurídico 11 Cf: SCHWARTZ,Escravos, Roceiros e Rebeldes. Bauru, SP, EDUSC, 2001, op. cit., pp. 283.

6 6 A tabela 3 indica que percentual de padrinhos forros para as três décadas foi 5,4%, enquanto a quinta parte dos padrinhos foi classificada como livre, ou presumidamente livre. Uma das limitações da fonte é a ambiguidade dos párocos ao registrar o status jurídico dos padrinhos. Os escravos, com raríssimas exceções, eram sempre identificados. Porém o segmento reconhecido como livre, o era, justamente pela ausência da marca cativo ou forro. Um critério utilizado foi o sobrenome, porém não é uma regra universal, alguns poucos escravos possuíam sobrenome, e alguns forros podiam não ter sobrenome. De uma maneira geral os alforriados eram registrados, porém sabemos da existência de algumas omissões, além disso, a fonte não distingue claramente forros e filhos de forros. Algumas vezes o vigário acrescentava a marca preto, pardo ou crioulo a um padrinho presumidamente livre, justamente por não ser identificado como escravo. Porém não havia regularidade quanto à esse dado, ao contrário da marca escravo. Todavia os padrinhos livres eram bem mais numerosos que os alforriados, salientando a preferência por esse segmento que apresentou uma taxa quase quatro vezes maior que a dos libertos. Em Ribeirão das Lages o padrão de preferência por padrinhos escravos manteve relativa estabilidade nas três décadas estudadas, num índice sempre superior a 70%. O gráfico 1 revela a marca de 74,4% para a década de Para a década de 1850 o índice atingiu o pico praticamente 80%, enquanto na década de 1860, caiu para 71,5%. A queda de 8,3 pontos percentuais entre as duas últimas décadas deve ser relativizada. A década de 1850 possui a menor amostra e a possibilidade de apresentar mais lacunas não pode ser descartada. Porém não se pode deixar de levar em consideração a inversão percentual entre a população livre e cativa indicada na tabela 1. Em 1872 a população cativa era um terço da população livre, enquanto nas duas primeiras décadas o percentual cativo foi superior a 63% da população. Dessa forma os 71,5% de padrinhos cativos na década de 1860 (a que possui a documentação mais completa), nos permite inferir a hipótese de existência de uma comunidade escrava enraizada e com um grau de relações sólidas que possibilitou a manutenção praticamente do mesmo índice de escolha de padrinhos cativos, mesmo frente as transformações desse período do século XIX. GRÁFICO 1: Ribeirão das Lages percentual de batizados com padrinhos cativos por década

7 7 Gráfico 1: Ribeirão das Lages percentual de batizados com padrinhos cativos por dé 79,8% 80% 75% 70% 65% 74,4% 71,5% década de 1840 década de 1850 década de 1860 percentual fonte: anexos 1, 2 e 3 Os 912 padrinhos cativos relacionados na tabela 3 representaram na prática ¾ do total. Dentro dessa categoria podemos perceber a tendência preferencial por padrinhos cativos de outros plantéis, 58% contra 42% de padrinhos do mesmo plantel do batizado. Para Schwartz a escolha de um padrinho de outro plantel indicaria a capacidade dos escravos formar laços além do limite da propriedade diante das tentativas estruturais de limitar esses laços 12. Uma interpretação possível para a manutenção dos índices pode ser creditado às disputas internas na comunidade escrava. O fato da freguesia não receber a entrada de maciça africanos no período, leva-nocativos, talvez por posição sócio-econômica, serviços prestados, laços de lealdade ou mesmo a suspeitar que na relação entre senhores e escravos, alguns laços afetivos, adquiriram mais vantagens em relação a outros, o que reforçaria a hierarquia interna da própria comunidade, o que levaria as mães ou os casais procurar proteger sua prole reforçando os laços com cativos em posição privilegiada, em bens materiais ou imateriais. A preferência por padrinhos cativos de outros plantéis, leva-nos a levantar a hipótese que a escolha conjugava interesses de senhores e de escravos. A mãe ou o casal cativo ampliaria a rede de relações de sua prole, enquanto aos senhores essa escolha se daria por cativos de senhores de suas relações e alianças, reforçando solidariedades. Embora os pais 12 cf: SCHWARTZ, 2001, op. citpp. 283.

8 8 possuíssem alguma autonomia na escolha dos padrinhos, não devemos esquecer que a condição de cativos era afetada por limites senhoriais. A classe senhorial possuía suas disputas políticas locaise dificilmente apoiaria o estreitamento de vínculos entre seus escravos e os de seus desafetos. O compadrio com escravos de outros plantéis indicaria uma ampliação da rede de relações no interior da comunidade escrava, enquanto a possibilidade de um padrinho forro ou livre apontaria para a possibilitandode ampliar as relações com o mundo dos livres. Brügger encontrou em São João del Rei um padrão um pouco distinto; como em Ribeirão das Lages os libertos também foram a terceira opção na escolha de padrinhos, todavia a primeira opção privilegiou padrinhos livres enquanto os cativos ficaram em segundo lugar. Aexplicação da historiadora parece dar conta dos dois casos: para as escravas, a escolha dos padrinhos parecia oscilar, preferencialmente, entre os dois extremos sociais: padrinhos livres, visando provavelmente possibilidades de ganhos, para seus filhos ou para si, ou cativos, para reforçar as teias sociais estabelecidas na própria comunidade escrava. 13 No caso de São José dos Pinhais estudado por Machado, a tendência de escolha por padrinhos livres ou padrinhos escravos de outros plantéis parece ter sido diretamente influenciada pela absoluta predominância de pequenas escravarias na região, o que por si só imporia uma limitação no leque de escolhas. 14 Não era o caso de Ribeirão das Lages. A região apresentava uma pequena, porém sólida camada de grandes senhores. Os casos em que a preferência recaiu por padrinhos do mesmo plantel foram inferiores, porém significativos, 42% dos casos. Na freguesia São Salvador ( ), Sheila Faria relacionou que entre os 56,2% de padrinhos escravos, apenas cerca de 1/3 destes eram do mesmo senhor. A comparação desses índices reforça nossa suposição de uma forte hierarquia entre os escravos de Ribeirão das Lages e a importância da comunidade escrava local. V. As Madrinhas dos Cativos 13 Cf: BRÜGGER,op. cit., 2007, pp cf: MACHADO, C. -op. cit. 2008, especialmente o capítulo VI, pp O percentual de escravos na população total de São J.dos Pinhais variou de 7,4% a 9,3% entre , cf: MACHADO, op. cit. pp. 45.

9 9 A tabela 4 permite atentar para pequenas diferenças, porém significativas, nos padrões de escolha das madrinhas em relação aos padrinhos. Já vimos que em 16,7% dos casos a madrinha foi literalmente espiritual, os 208 batizados em que Nossa Senhora foi nomeada madrinha, tal fato poderia indicar menor capacidade de articulação social por parte da mãe ou casal, e representando um risco para o inocente no caso de falecimento da mãe. Por outro lado, nos batismos onde a madrinha foi de carne e osso, o percentual de madrinhas escravas é superior que de padrinhos: 79 % x 74,3%, sugerindo as diferenças de papéis sociais entre ambos. Alguns pesquisadores defendem que o padrinho representava uma aliança para fora do plantel na direção da comunidade. Em relação à madrinha, a aliança era na direção interna, pois poderia significar auxílio às mães para cuidar das crianças, assim como uma presença física local no caso de falecimento materno. As duas possibilidades não são excludentes, ao contrário podem ser complementares. É importante ressaltar que o percentual geral de madrinhas escravas é praticamente o mesmo índice geral de padrinhos escravos e forros somados, 79%. Porém, também é alto o número de madrinhas escravas de outros plantéis. A tese do cuidado da prole em caso de morte da mãe merece ser mais investigada para verificar em que situações ela se aplicaria ou não. TABELA 4: Ribeirão das Lages Status jurídico das madrinhas de inocentes cativos Ribeirão d. Lages total mad* madrinhalivre madrinhaforra madrinha escrava totalmad cativas mad cat mes prop # % ,1 7,9 79, ,4 55,6 mad cat prop # fonte: assentos de batismos da freguesia Ribeirão das Lages, Itaguahy, R.J. * excluídas 6 madrinhas nomeadas com status jurídico indefinido O gráfico 2 apresenta a variação do percentual de madrinhas cativas por década, pelo qual se observa que aquele índice nunca foi inferior a 76%. A variação por décadas apresenta uma taxa decrescente: na década de 1840 o índice foi 82,6%. Na década de 1850 caiu para 78,8% enquanto na última década atingiu o patamar de 76,3%.

10 10 GRÁFICO 2: Ribeirão das Lages percentual geral dos batizados com madrinhas cativas por década Gráfico 2: Ribeirão das Lages percentual geral dos batizados com madrinhas cativas por década 84% 82% 80% 78% 76% 74% 72% 82,6% 78,8% 76,3% décadaa de 1840 década de 1850 década de 1860 percentual fonte: anexos 1, 2 e 3 Como no caso dos padrinhos, podem indicar um enraizamento da comunidade escrava local, que manteve relativaa estabilidade no índice de escolha de madrinhas cativas nas três décadas, mesmo com a redução absoluta e relativa da população escravaa na freguesia. A tabela 4 também detalha que o índice geral de madrinhas cativas de plantel distinto da mãe também ultrapassou o nível das oriundas do mesmo plantel materno, porém numa proporção menor que a dos padrinhos cativos. As madrinhas do mesmo plantel atingiram o significativo patamar de 44,4%. As madrinhas de plantel distinto 55,6%. A diferença 11 pontos foi inferior aos 16 pontos percentuais entre padrinhos de fora e do mesmo plantel. Um fator que não deve ser negligenciado é uma importância maior do papel das madrinhas forras, 7,9% do total. O índice é ligeiramente superior ao índice de padrinhos do mesmo status, 5,4%. Essa diferença poderia ser percebida como margem de erro. Todavia, outro elemento nos leva a acreditar que não era o caso. As madrinhas presumidamente livres foram 13,1% do total, ou seja, a maior importância da madrinha forra é acompanhada pelo menor percentual de madrinhas livres. Entre os padrinhos livres o índice foi de 20,3%. Ao

11 mesmo tempo também indica uma menor participação de madrinhas livres, talvez mais comprometidas com afilhados também livres. 11 Considerações Finais Nesse artigo analisamos 1247 assentos de batismo de cativos da freguesia Ribeirão das Lages, Itaguahy, província do Rio de Janeiro entre Efetuamos o cruzamento da condição jurídica dos padrinhos e madrinhas (livres, forros e cativos) pelas décadas de 1840, 1850 e 1860 e o total da amostra, procurando perceber flutuações na escolha dos padrinhos por parte dos cativos. Percebemos que apesar das transformações econômicas e sociais da segunda metade do século XIX, entre elas o fechamento do tráfico atlântico, os índices de escolha de padrinhos cativos (acima de 70%) e madrinhas (acima de 75%) nas três décadas estudadas, apontam para relativa estabilidade, que pode ser interpretada como a presença de uma comunidade escrava sólida e enraizada na freguesia. BIBLIOGRAFIA BRÜGGER, Silvia M. J. - Minas Patriarcal. Família e Sociedade (São João del Rei, Séculos XVIII e XIX).São Paulo: Annablume, FARIA, Sheila C. - A Colônia em Movimento. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, FLORENTINO, M.& Góes, J. R.- A Paz nas Senzalas. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, GOES, José R. - O Cativeiro Imperfeito. Um estudo sobre a escravidão no Rio de Janeiro da primeira metade do séc. XIX. Mestrado. Niterói: UFF, GUDEMAN, S. &SCHWARTZ,S.- "Purgando o pecado original: compadrio e batismo de escravos na Bahia no século XVIII". In: REIS, J. J. (Org.) - Escravidão e Invençãoda Liberdade. Estudos sobre o negro no Brasil. São Paulo: Brasiliense, GUEDES, Roberto F. - Na Pia Batismal. Família e Compadrio entre os Escravos nafreguesia de São José do Rio de Janeiro (séc. XIX). Mestrado. Niterói: UFF, LUGÃO RIOS, Ana Maria -Família e Transição. Famílias negras em Paraíba do Sul, Mestrado. Niterói: UFF, 1990.

12 12 MACHADO, Cacilda - A Trama das Vontade. Rio de Janeiro: Apicuri, MATTOS, Hebe M. - Das Cores do Silêncio. São Paulo: Editora Unicamp, NEVES, M. Fatima - Ampliando a família escrava: compadrio de escravos em São Paulo doséculo XIX. In: História e População. São Paulo: ABEP,1990. PEDROZA, Manoela - Engenhocas da Moral. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, RUIZ, Ricardo Muniz de -Sistema Agrário, Demografia da Escravidão e Família Escrava em Itaguahy,séc.XIX ( ). Niterói: Mestrado, UFF, SCHWARTZ, Stuart - Escravos, Roceiros e Rebeldes. Bauru, SP: EDUSC, ANEXOS ANEXO 1: Ribeirão das Lages percentual geral do status jurídico de padrinhos em batizados de cativos na década de 1840 padcat # % padliv# % pad for # % total # total % batizados , ,6 26 6, madcat# madliv # mad for# batizados , ,3 26 7, fonte: assentos de batismo da freguesia Ribeirão das Lages, Itaguahy, Rio de Janeiro. ANEXO 2: Ribeirão das Lages percentual geral do status jurídico de padrinhos em batizados - de cativos na década de 1850 padcat # % padliv # % pad for # % total # total % batizados , ,3 10 3, madcat# madliv# mad for# batizados , ,5 18 8, fonte: assentos de batismo da freguesia Ribeirão das Lages, Itaguahy, Rio de Janeiro ANEXO 3: RIBEIRÃO DAS LAGES percentual geral do status jurídico de padrinhos em batizados de cativos na década de 1850 padcat # % padliv # % pad for # % total # total % batizados ,5 123 (6) 22,9 30 5, madcat# madliv # mad for# batizados , ,6 36 8, fonte: assentos de batismo da freguesia Ribeirão das Lages, Itaguahy, Rio de Janeiro