AS WEBRÁDIOS E A REAFIRMAÇÃO DO HABITUS RELIGIOSO GOSPEL

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1 AS WEBRÁDIOS E A REAFIRMAÇÃO DO HABITUS RELIGIOSO GOSPEL Autores: Anderson Carlos MELLO (bolsista do IFC campus Fraiburgo -SC), Marluse Castro MACIEL (orientadora do campus IFC Fraiburgo - SC) Introdução Dois fenômenos sociais importantes no campo de estudo da sociologia estão presentes nesta pesquisa: o aumento das religiões pentecostais ocorrido em diferentes momentos do século XX e que atualmente continua crescendo, e a democratização e difusão dos meios de comunicação de massa. Estes fenômenos que aparentemente ocorrem separadamente são importantes aliados na divulgação religiosa e na propagação da fé e da salvação. O foco desta discussão é a programação gospel evangélica das webrádios, pois constata-se que nem sempre os programas religiosos da TV são vistos por fiéis evangélicos, pela necessidade de terem acesso ao aparelho no local onde se encontram. Diferentemente da TV, o rádio é mais acessível, pois pode ser acessado em diferentes lugares: no carro, em casa, no trabalho etc. A importância das webrádios, num primeiro momento, pode ser demonstrada pelos dados do levantamento prévio a respeito das webrádios gospel existentes no Brasil. O problema central desta pesquisa é: como a propagação das rádios gospel evangélicas criam um novo habito religioso que passa pelo comportamento proposto pelos programas (reafirmados nos cultos religiosos) e como estabelecem um padrão de consumo relacionado ao mercado evangélico? Com este enfoque, o objetivo desta pesquisa é compreender como a propagação das rádios gospel evangélicas criam um novo habitus religioso. Embora esta pesquisa ainda esteja em andamento, alguns resultados foram colhidos por estarmos em fase adiantada do projeto. Para chegarmos aos resultados, desenvolvemos uma pesquisa qualitativa que implica na audição da programação de diferentes webrádios para constatar o seu teor. Com isso, percebemos que o comportamento religioso proposto pelas webádios inculca a busca da salvação, com práticas diferentes relacionados a diversos setores da sociedade que passam por diferentes religiões, idade, gênero etc. Nesse sentido, nossa hipótese é que o fenômeno da democratização dos meios de comunicação via internet são utilizados pelas igrejas para propagação de suas

2 práticas e ideologias, ao mesmo tempo em que possuem afinidade com o princípio religioso comum a todas as religiões evangélicas que é a divulgação da fé e da salvação. As igrejas pentecostais como fenômeno religioso Para entendermos melhor o termo gospel ou evangélico, é necessário conceituarmos e relacionarmos as religiões que se enquadram neste termo, também designadas como pentecostais. Segundo Paul Freston, o movimento pentecostal brasileiro pode ser dividido em três ondas. A primeira, chamada pentecostalismo clássico, abrangeu o período de 1910 a 1950 e iniciou-se com a fundação da Congregação Cristã do Brasil (CCB) e da Assembleia de Deus (AD). A segunda onda começou a surgir na década de 1950, quando dois missionários norte-americanos da International Church of The Foursquare Gospel criaram a Cruzada Nacional de Evangelização. Em seguida, fundaram a Igreja do Evangelho Quadrangular. Logo depois surgiram: O Brasil para Cristo, Igreja Pentecostal Deus é Amor, Casa da Bênção etc. A terceira onda, a neopentecostal, teve início na segunda metade dos anos 70. Fundadas por brasileiros, a Igreja Universal do Reino de Deus (Rio de Janeiro, 1977), a Comunidade Evangélica Sara Nossa Terra (Brasília, 1992) e a Renascer em Cristo (São Paulo, 1986) são suas principais representantes. Para aprofundarmos o assunto, estabeleceu-se um diálogo com a sociologia clássica, a respeito da ética protestante e as religiões de salvação. Levo em consideração que as religiões pentecostais conforme definição de Freston, cujo objetivo é a salvação. A partir daí, podemos discutir o papel dos programas evangélicos de rádio não necessariamente a partir da essência das religiões, mas, sim, das condições e efeitos de determinados tipos de ações sociais, assim como afirma Weber. Veremos que de uma maneira geral as rádios gospel são ligadas à determinada igreja e propaga suas ideias e dogmas, embora algumas programações (principalmente as musicais) sejam aceitas por todas as religiões evangélicas. Bourdieu reúne conceitos destes dois autores clássicos na em seu livro "A economia das trocas simbólicas", quando escreve que a religião exerce um efeito de consagração sob duas modalidades: sanções santificantes (com base na teoria de

3 Durkheim) e representações consagradas, cujas estruturas reproduzem relações econômicas sociais vigentes (com base na teoria de Weber). Mesmo baseando-se nos dois autores, Bourdieu continua dando ênfase à questão da estrutura, pois, para ele, a religião permite a legitimação de todas as propriedades características de um estilo de vida o que Weber chamaria de modos de viver e constituiria habitus. O conceito de habitus que ele desenvolverá ao longo da sua obra corresponde a uma matriz, determinada pela posição social do indivíduo, que lhe permite pensar, ver e agir nas mais variadas situações. O habitus traduz estilos de vida; são meios de ações que permitem criar ou desenvolver estratégias individuais ou coletivas. Para Bourdieu a religião tem uma função social em favor de um grupo ou classe, o que significa uma transformação da ideologia religiosa. A crença e a eficácia, segundo Bourdieu, estão ligadas ao mercado simbólico, ou seja, à relação a relação entre interesse, crença e poder religiosos estão na dialética (concepção de Marx) da experiência íntima e da imagem social, que são proteções do poder simbólico. Nesse sentido, numa situação de desespero, o alento pode vir pelas ondas da webrádio. As webrádios ao alcance do pentecostalismo Após o levantamento bibliográfico foi realizada a coleta de dados referentes às rádios gospel evangélicas existentes no Brasil de acordo com o ranking de acessos. Para ter uma maior abrangência da pesquisa, também foi necessário ouvir todas as rádios e conhecer suas programações e as propagandas que são veiculadas por ela, iniciando o processo da coleta de dados quantitativos. Depois foram selecionados os programas de rádios a serem ouvidos mais detalhadamente a fim de identificá-los de acordo com a igreja que está relacionado, o público atingido, o discurso apresentado, que demonstra o caráter qualitativo da pesquisa. No entanto, para entendermos como o fato de ouvir as rádios gospelevangélicas inculca um novo habitus religioso, realizou-se um levantamento das palavras mais pronunciadas durante os cultos via web. É importante considerarmos

4 sempre a flexibilidade de organização de métodos durante sua execução, pois novos dados sempre surgem durante a pesquisa de campo. Neste procedimento investigativo, o pesquisador trabalha a maior parte do trabalho pessoalmente, uma vez que é importante ele mesmo ter tido uma experiência direta com a situação em estudo. Inicialmente foi realizado um levantamento quantitativo sobre a quantidade de acesso realizadas na webrádios, dados que constam do próprio site das respectivas rádios. Foram realizadas audições referentes às webrádios para identificar qual o discurso presente na programação, visto que nem sempre fica claro o nome da igreja que organiza e faz o roteiro dos programas. Alguns assuntos são comuns a esta religiões pentecostais que se denominam gospel. Muitas rádios evangélicas tratam de assunto como a cura e como salvar a sua alma, ou da libertação de um vicio como álcool ou droga. Bom eles batem muito em algumas teclas tentando visar o bem estar da alma e do corpo da pessoa fazendo as pessoas mudarem o seu estilo de vida para o bem deles. Essas rádios fazem programas longos, pois discursam e cantam com o objetivo de deixarem os cultos bem alegres, apresentam sermões que incentivam as pessoas a mudar seus estilos, cantam de uma forma emocionante e falam de Deus com amor no coração, tentando passar a emoção deles para os outros pelas palavras e cancões. Há tentativa constante de fazer com que as pessoas salvem o seu espirito, apresentado no discurso que enfatiza que este vive para sempre em quanto o corpo um dia envelhecerá e morrerá, mas o seu espirito nunca ira morrer, viverá eternamente. Optou-se por filtrar dos discursos religiosos palavras que remetessem ao enfoque dos discursos religiosos pentecostais, que pudessem enfatizar o anseio pela salvação. Foi feita uma lista de palavras mais pronunciadas durante a programação. Não escolhemos as rádios considerando o ranking, a escolha foi aleatória, pois dependíamos da conexão da internet e horários das programações. No entanto, isso não alterou os dados, pois percebe-se que os discursos se assemelham. O critério utilizado foi a repetição em quantidade de determinadas palavras numa mesma webrádio e a repetição

5 de palavras entre webrádios diferentes. Veja como os dados abaixo revelam os números de vezes que cada uma destas palavras foram pronunciadas em um único programas: Rádio Perfeito louvor: 64 Deus ou Senhor, 16 Espiritualidade ou espirito, 22 louvor, 2 Vida, 18 gloria, 28 aleluia, 2 Salvação. Rádio Assembleia de Deus de Quarai: 32 Deus ou Senhor, 4 Espiritualidade ou espírito, 10 louvor, 11 Vida, 14 gloria, 9 aleluia, 2 Salvação, 1 vida. Assembleia de Deus em Remédios: 8 Deus ou Senhor, 2 Espiritualidade ou espírito, 8 louvor, 2 gloria, 40 aleluia,2 Salvação, 14 vida. Jovem Gospel Brasil: 41 Deus ou Senhor, 8 Espiritualidade ou espírito, 14 louvor, 22 glória, 34 aleluia, 9 Salvação, 6 vida. Rádio Deus e Amor: 51 Deus ou Senhor, 2 Espiritualidade ou espírito, 21 louvor, 15 Amém, 18 glória, 19 aleluia, 15 Salvação, 29 vida. Estas palavras são típicas dos discursos são típicos das religiões da segunda e da terceira onda, e se configuram como fenômenos religiosos urbanos, buscando meios de propagar a formatação das condutas religiosas, por isso criaram uma série de mecanismos para a divulgação da igreja e de suas práticas religiosas, sendo uma delas as rádios. No entanto, como afirma o próprio Freston (, o rádio domina a mídia evangélica ainda hoje, e os argumentos usados para esse domínio radiofônico são esclarecedores: "o custo mais acessível, a facilidade técnica da produção e a disponibilidade maior de horários". Ou seja, é ainda através do rádio que os evangélicos se inserem na comunicação de massa do Brasil. O rádio é a mídia de maior alcance de público. Pelo tipo de linguagem utilizada, pelo seu poder de mobilização, divulgação de posições e informações, o rádio toma proporções consideráveis. No rádio é possível direcionar de forma mais clara o público alvo, diferentemente da televisão.

6 O estilo de cada webrádio varia pouco, algumas possuem mais cantos, enquanto outras apresentam mais o culto da palavra. As webrádios já estão quase dominando esse meio tecnológico e fazendo grande proveito em seu benefício, facilitando e melhorando o acesso. De acordo com os dados, para o pentecostalismo, a palavra Espírito Santo tem um importante significado, visto que o termo Pentecostes está relacionado ao dia em que os apóstolos de Jesus receberam o Espírito Santo e em seguida ascendeu aos céus. Além disso, assim como foi abordado no referencial teórico, a prática da salvação por meio da fé tem sido o mote principal para a adesão cada vez maior de pessoas ao pentecostalismo. A diminuição das exigências éticas significa alívio interno do necessitado de salvação. Para Weber, dogmas não são imposições, mas ligação com a fé. A salvação pela fé, quando muito acentuada, não atua facilmente, numa religião cotidiana, no sentido de uma racionalização ética ativa de condução de vida, como pode muito bem ocorrer na pessoa do profeta (WEBER, 2004, p. 382). A necessidade de salvação se aplica desde a necessidade de abandonar de um vício até a própria busca pela felicidade. Diante disso, palavras como glória, aleluia e amém remetem ao chamamento e à aproximação de Deus. Percebeu-se então que o discurso pentecostal apresenta certa uniformidade, pois a prática da busca pela salvação são comuns a estas religiões. Considerações finais Por meio desta pesquisa foi possível vislumbrar o desenvolvimento do campo religioso como importante para compreensão da sociedade atual e a perspectiva do acesso aos meios de comunicação de massa. Mesmo com algumas análises por fazer, devido o fato de a pesquisa não ter sido encerrada, algumas conclusões podem ser percebidas.

7 Se tratando de um projeto com recorte sobre a questão da religiosa, poderemos compreender qual é o alcance, o acesso e a viabilidade das webrádios. Verificou-se que diante do aumento dos adeptos das religiões pentecostais estas tem influência no comportamento social. Também detectou-se a manutenção destes meios de comunicação, que ora lançam mão de propagandas de produtos religiosos inserindo-se no mercado local, ora incentivam a cobrança de dízimo. Constatou-se que possibilidade de haver um meio de comunicação, como o rádio, que pode ser acessado em diversos lugares, pode reafirmar o habitus religioso cotidianos dos fiéis, tornando-se também um importante veiculo de propaganda de produtos temáticos referentes às questões religiosas, como CDs, camisetas, DVDs, etc. Nesse sentido, a hipótese de que o fenômeno da democratização dos meios de comunicação via internet são utilizados pelas igrejas para propagação de suas práticas e ideologias, se confirmou. Porém, não apresentam com clareza se as programações pertencem a uma determinada nominação religiosa, pois possuem afinidade com o princípio religioso comum a todas as religiões evangélicas que é a divulgação da fé e da salvação. O conceito de habitus, conforme abordado anteriormente, relaciona-se à capacidade de uma determinada estrutura social ser incorporada pelos agentes por meio de disposições para sentir, pensar e agir aparecem nos discursos e nas estratégias das webrádios para adesão de mais fieis. Referências: BARTELS, Carlos Emanuel Rocha. Webrádios brasileiras: a conexão no lugar da sintonia. Juiz de Fora: UFJF, BERGER, Peter. A dessecularização do mundo: uma visão global. in Religião e Sociedade. Vol. 21 número 01 Ed. Uerj. Rio de Janeiro, BOURDIEU, Pierre. A economia das Trocas simbólicas. 5a edição. Editora Perspectiva. São Paulo, 1999 FRESTON, P. Protestantismo e política no Brasil. Tese de Doutorado em Ciências Sociais, Campinas: UNICAMP, PIERUCCI, Antonio Flávio e PRANDI, Reginado. A Realidade social das Religiões no Brasil. Ed. Hucitec. São Paulo, PIERUCCI, Antonio Flávio. Secularização em Max Weber: da Contemporânea Serventia de Voltarmos a acessar aquele velho sentido. In Revista Brasileira de

8 Ciências Sociais. vol.13, no 37, jun , São Paulo, SANTANA, Luther King de Andrade. Religião e Mercado: A Mídia Empresarial- Religiosa. Revista de Estudos da Religião No , p WEBER, Max. A ética protestante e o espírito do capitalismo. Companhia das Letras. São Paulo, 2004.