filosofia & mitologia na cultura tradicional indiana

Transcrição

1 filosofia & mitologia na cultura tradicional indiana /1ºsemestre Carlos João Correia

2 NGC 604

3 H

4 He

5 vaiśeṣika Kaṇāda (II ac) substância [dravya], qualidade [guṇa], acção [karma], universalidade [sāmānya], particularidade [viśeṣa], inerência [samavāya] e ausência [abhāva] terra [pṛthvī], água [ap], fogo [tejas], ar [vāyu], éter [ākaśa], espaço [dik], tempo [kāla], si [ātman] e mente [manas]

6 Tattva

7 Prajāpati, o Senhor das Criaturas, emergiu, mas, logo que tomou consciência de si, chorou, visto que não conseguia descortinar nenhum propósito na sua existência. E exclamou: Por que razão nasci, se fui criado do que não tem nenhum fundamento? À medida que chorava, as suas lágrimas tornaram-se na Terra. As lágrimas que afastou tornaram-se no Ar e aquelas que empurrou para cima tornaram-se no Céu que tudo cobre. Prajāpati quis então ter descendência e praticou austeridade. Engravidou e deu origem aos Demónios (asuras) e então pôs de lado o seu corpo que se transformou na Noite. Prajāpati recriou-se, formando seres vivos; pondo de lado novamente o seu corpo, este tornou-se no luar. Criou novamente para si um novo ser, criando as estações das suas axilas e o crepúsculo do seu corpo. Finalmente, criou os Deuses da sua boca e quando novamente pôs de lado o seu novo corpo criou o Dia. Taittirīya Brāhmaṇa 1 ii.2.9.[f26] Prajāpati - Mārkaṇḍeya Sem fundamento - Senhor das Criaturas Realidade (última) - finalidade sem fim geração e prática de austeridade pôr de lado o seu corpo asuras e devas

8 Puruṣa [Gigante, Pessoa] tinha mil cabeças, mil olhos, mil pés (...) O Puruṣa não é mais do que tudo o que é, tudo o que foi e tudo o que será. Ele é o senhor do que é imortal, pois ele cresce para lá do alimento. (...) Dele nasceu a energia criadora (Virāj =Prakṛti=Śakti) mas da energia criadora nasceu Puruṣa Quando os deuses ergueram [estenderam] o sacrifício [yajña] tinham o Puruṣa por oblação (...) Como ele, os deuses, os sādhyas e os poetas [foram] sacrificados Neste sacrifício, no qual tudo foi oferecido, nasceram as estrofes, os cânticos, a métrica e as fórmulas (...) Quando desmembraram o Puruṣa, em quantas partes o dividiram? (...) A Lua nasceu da sua mente, do seu olhar nasceu o Sol. Indra e Agni nasceram da sua boca e do seu sopro vital, o Vento [Vāyu]. Do seu umbigo o espaço do meio surgiu; da sua cabeça, o céu. Dos seus pés surgiu a terra e dos seus ouvidos os ocasos(...) Com o sacrifício os deuses sacrificaram o sacrifício ṛgveda 10:90 No começo, este mundo era apenas um único ātman formado como um puruṣa. Olhou em volta e não viu nada a não ser ele próprio. A primeira coisa que ele disse foi, Eu sou! e através disso o nome eu veio à existência. Por isso, mesmo hoje, quando se chama alguém, ele diz primeiro, sou eu e depois é que acrescenta outro nome. O primeiro ser recebeu o nome puruṣa porque antes disso queimou todos os males. (...) O primeiro ser teve medo; por isso, temos medo quando estamos sós. Então ele pensou para si mesmo: de quem devo ter medo se não existe ninguém além de mim? Deste modo, o medo abandonou-o, pois do que poderia ter medo? Afinal, alguém só pode ter medo de outrem. Mas ele não tinha nenhum prazer; e assim ninguém tem prazer quando está só. Quis ter companhia. Então ele tornou-se tão grande como um homem e uma mulher num abraço íntimo. Depois ele dividiu o seu corpo em dois, dando origem ao homem (pati) e à mulher (patnī). (...) As pessoas não o vêem porque ele é incompleto quando é chamado respiração quando ele respira, fala quando ele fala, visão quando vê, audição quando ele ouve e mente quando ele pensa. Isto são apenas nomes para as suas actividades. Se alguém o considera como sendo uma delas, não o compreende, visto que ele está incompleto em cada uma. Devemos considerá-las, todas elas, como sendo manifestações do seu si (ātman). Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad

9 Mito [Mitema] sacrificial Pangu [P an ku]

10 Pangu é gerado num ovo. Após anos, Pangu parte o ovo, criando a terra e o céu [formas metafóricas de representação dos princípios do yin e do yang. No entanto, estes dois princípios mantinham-se unidos, embora já diferenciados]. Pangu vê-se então obrigado a utilizar o corpo para os separar definitivamente. No final do processo, sente-se cansado, deita-se e morre. [E com a sua morte, inicia-se a segunda fase da criação]. O seu corpo desmembra-se e cada uma das partes transfigura-se numa das partes do mundo: a sua respiração transmuta-se em nuvens e vento; os seus olhos, no Sol e na Lua; a sua voz, no trovão; por sua vez, as moscas e os parasitas que cobriam o corpo transformam-se em seres humanos." Xu Zheng ( ). Sanwu Liji! - Mesopotâmia" - Isaac Luria: Ein Sof // Tzimtzum" - paganismo"

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13 hotar/ṛg/o; udgātar/sāmaveda/e; adhvaryu/yajur/n; brāhman/atharva/s yajña (sacrifício): brahman/ṛtā/dharma

14 Sacrifício comunicação / troca sacrum + facere morte de Deus

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16 1. [No começo,] não existia nem o não-existente nem a existência Também não havia o espaço nem o céu por detrás O que é que movia tudo isso poderosamente? Onde? Sob que protecção? Seria água abissal? 2. Então, não havia nem morte nem não-morte. Não havia nenhum signo distintivo da noite ou do dia. O uno respirava, sem que houvesse sopro E sustinha-se a si próprio. Fora disso não existia mais nada. 3. No começo, as trevas estavam cobertas pelas trevas; tudo isto era uma onda indistinta. Então, o uno que estava envolto no vazio Surgiu finalmente através do poder do calor. 4. No começo, o desejo surgiu; Foi a primeira semente da mente. Sábios que sondaram em si mesmos Descobriram pela sua reflexão a unidade da existência e da não existência. 5. E estenderam a sua corda através do vazio E souberam o que estava em cima e o que estava em baixo. Poderes seminais tornaram férteis forças poderosas; O elã espontâneo em baixo, o dom de si em cima. 6. Mas, afinal, quem sabe? Quem o pode assegurar Donde é que tudo veio? E como a criação se deu? Os próprios deuses surgiram depois da criação Quem sabe realmente de onde tudo surgiu? 7. Desde que a criação surgiu - talvez se tenha formado a si própria ou talvez não - aquele que a contempla do mais elevado céu, Só ele sabe - ou talvez ele próprio não saiba." nāsadīya não existia ṛgveda 10:129