A DOUTRINA BÍBLICA DO PECADO. Em 1 João 3.4 temos a definição do pecado como um ato. É um transgredir, ou um ir contrário à Lei de Deus.

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Marcos Gusmão Camelo
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1 A DOUTRINA BÍBLICA DO PECADO 1. A NATUREZA DO PECADO O pecado é uma coisa com cabeça de hidra. Ele apresenta diferentes fases. Um tratamento adequado do pecado deve jogar com estas diferentes fases: 1.1. O PECADO COMO UM ATO. Em 1 João 3.4 temos a definição do pecado como um ato. É um transgredir, ou um ir contrário à Lei de Deus O PECADO COMO UM ESTADO. Muita gente há que não pode ou não quer ver que o pecado vai mais fundo que um ato manifesto. Um pouco de reflexão mostrará que os nossos atos não são senão expressões dos nossos seres interiores. A pecaminosidade íntima, então, deve preceder os atos manifestos do pecado. As seguintes provas escrituristicas mostram não só que o homem é pecaminoso na conduta como que ele existe num estado pecaminoso uma falta de conformidade com Deus na mente e no coração: As palavras hebraica e grega traduzidas por "pecado" aplicam-se tanto a disposições e estados como a atos O pecado tanto pode consistir de omissão em fazer a coisa justa como de comissão em fazer a coisa errada. "Ao que se sabe fazer o bem e o não faz, ao tal é pecado" (Tiago 4.17) O mal se atribui a pensamentos e afetos. Gênesis 6.5; Jeremias 17.9; Mateus 5.22,26; Hebreus O estado da alma que dá expansão a atos manifestos de pecados é chamado pecado, expressamente. Romanos 7.8,11,13,14,17, Alude-se ao pecado como um princípio reinante na vida. Romanos O PECADO COMO UM PRINCÍPIO. O pecado como princípio, é rebelião contra Deus. É recusar fazer a vontade dele que tem todo o direito de exigir obediência de nós. 1

2 1.4. O PECADO EM ESSÊNCIA. "Podemos seguir o Dr. E. G. Robinson em dizer que, enquanto o pecado como um estado é dessemelhança de Deus, como um princípio é oposição a Deus e como um ato é transgressão da Lei de Deus, sua essência é sempre e em toda a parte egoísmo" (Strong, Systematic Theology, pág. 295). O pecado pode ser descrito como uma árvore de vontade própria, tendo duas raízes mestras: uma é um "não" para Deus e Seus mandamentos, a outra é um "sim" para o Eu e interesses do Eu. Esta árvore é capaz de dar qualquer espécie de fruto no catálogo dos pecados. O egoísmo está sempre manifesto no pecador na elevação de "algum afeto ou desejo inferiores acima da consideração por Deus e Sua Lei" (Strong). Não importa a forma que o pecado tome; acha-se sempre ter o egoísmo por sua raiz. O pecado pode tomar as formas de avareza, orgulho, vaidade, ambição, sensualidade, ciúme, ou mesmo o amor de outrem, em cujo caso outros são amados porque são tidos como estando de algum modo ligado ao Eu ou contribuindo para o Eu. O pecador pode buscar a verdade, mas sempre por fins interesseiros, egoísticos. Ele pode dar seus bens para alimentar o pobre, ou mesmo o seu corpo para ser queimado, mas só por meio de um desejo egoísta de gratificação carnal ou honra ou recompensa. O pecado, como egoísmo, tem quatro partes: "(1) Vontade própria, em vez de submissão; (2) ambição, em vez de benevolência; (3) justiça própria, em vez de humildade e reverência; (4) auto-suficiência, em vez de fé" (Harris). Para prova do fato que o pecado é essencialmente egoísmo, insistimos nas seguintes considerações: 1. Na apostasia dos últimos dias está dito que "homens serão amante de si mesmos" e também "amantes dos prazeres antes que amantes de Deus" ( 2 Timóteo 3.2,4). 2. Quando se revelar "o homem do pecado", ele será o que "se exaltará contra tudo o que se chama Deus" ( 2 Timóteo 2.4). 3. A essência da Lei de Deus é amar a Deus supremamente e aos outros como a si mesmo. O oposto disso, o supremo amor de si mesmo, deve ser a essência do pecado. Mateus

3 4. A apostasia de Satã consistiu na preferência de si mesmo e de sua ambição egoística a Deus e Sua vontade. Isaías ; Ezequiel O pecado de Adão e Eva no jardim surgiu de uma preferência de si mesmo e de sua autogratificação a Deus e Sua vontade. Eva comeu do fruto proibido porque ela pensou que isso daria a sabedoria almejada. Adão participou do fruto porque ele preferiu sua esposa a Deus. E a razão porque ele preferiu sua esposa a Deus é que ele concebeu sua esposa como contribuindo mais do que Deus para a sua autogratificação. 6. A morte de Abel por Caim foi incitada pelo ciúme, o qual é uma forma de egoísmo. 7. O egoísmo é a causa da impenitência do pecado. Deus mandou que todos os homens se arrependam em toda a parte. Recusam os homens fazer isso porque preferem seus próprios caminhos à vontade de Deus. Vemos, então, que o pecado não é meramente um resultado do desenvolvimento imperfeito do homem: é uma perversidade da vontade e da disposição. O homem nunca a sobrepujará enquanto ele estiver na carne. A regeneração põe um entrave sobre ela, mas não a destrói. Nem o pecado é mero resultado da união do Espírito com o corpo: o espírito mesmo é pecaminoso e seria apenas tão pecaminoso fora do corpo como no corpo se deixado no seu estado natural. Satanás não tem corpo e contudo é supremamente pecaminoso. Nem o pecado é mera finitude. Os anjos eleitos no céu são finitos e contudo estão sem pecado. Os santos glorificados ainda serão finitos e no entanto não terão pecado. 2. A UNIVERSALIDADE DO PECADO NA FAMÍLIA HUMANA Todos os homens, salvos por única exceção o Deus homem, Cristo Jesus nosso Senhor, são pecaminosos por natureza e expressam essa pecaminosidade interior em transgressão deliberada tão cedo atinjam a idade de responsabilidade. Este fato está provado: 3

4 2.1. A NECESSIDADE UNIVERSAL DE CRER, FÉ E REGENERAÇÃO. Lucas 13.3; João 8.24; Atos ; Hebreus 11.6; João 3.3, DECLARAÇÕES CLARAS DAS ESCRITURAS. 1 Reis 8.46; Salmos 143.2; Provérbios 20.9; Eclesiastes 7.20; Romanos 3.10, 23; Gálatas A EXTENSÃO DO PECADO NO SER HUMANO As Escrituras ensinam que a extensão do pecado no ser humano é total. Isto é o significado de depravação total A DEPRAVAÇÃO TOTAL CONSIDERADA NEGATIVAMENTE. A depravação é um assunto muito mal entendido. Por essa razão precisamos de entender que a depravação total não quer dizer: 1. Que o homem por natureza está inteiramente privado de consciência. Até mesmo o pagão tem consciência. Romanos Que o homem por natureza está destituído de todas aquelas qualidades que são louváveis segundo os padrões humanos. Jesus reconheceu a presença de tais qualidades num certo homem rico (Marcos 10.21). 3. Que todo homem está disposto por natureza para toda forma de pecado. Isto é impossível, porquanto algumas formas de pecado excluem outras. "O pecado de sumiticaria pode excluir o pecado de ostentação; o de orgulho pode excluir o de sensualidade" (Strong). 4. Que os homens são por natureza incapazes de se comprometer em atos que são extremamente conformes com a Lei de Deus. Romanos Que os homens são tão corruptos como podiam ser. Eles podem piorar e pioram. 2 Timóteo Esta depravação total não quer dizer que a depravação é total no seu grau. Ela tem que ver com a extensão somente. 4

5 3.2. A DEPRAVAÇÃO TOTAL CONSIDERADA POSITIVAMENTE. A depravação total quer dizer que o pecado permeou cada faculdade do ser humano assim como uma gota de veneno permeia cada molécula de um copo de água. O pecado urdiu cada faculdade no homem e assim ele polui todo ato seu Prova de depravação total. O homem está depravado na Mente. Gênesis 6.5. No coração. Jeremias Nos afetos, de maneira que o homem é oposto a Deus. João 3.19; Romanos 8.7. Na consciência. Tito 1.15; Hebreus Na palavra. Salmos 58.3; Jeremias 8.6; Romanos Depravado da cabeça aos pés. Salmos 1.5,6; Isaías 1.6. Depravado ao nascer. Salmos 51.5; O efeito da depravação total. Nenhum resquício de Bem Fica no Homem por Natureza. Romanos Portanto, o Homem, por Natureza, não pode sujeitar-se à Lei de Deus ou Agradar a Deus. Romanos 8.7,8. O homem, por Natureza, está Espiritualmente Morto. Romanos 5.12; Colossenses 2.16; 1 João Logo, Ele não pode Compreender as Coisas Espirituais. 1 Coríntios Daí, Ele não pode, até que se vivifique pelo Espírito de Deus, voltar do Pecado a Deus em Piedoso Arrependimento e Fé. Jeremias 13.23; João 6.44,65; 12.39,40. A base da depravação e da inabilidade espiritual jaz no coração. Ele é enganoso e irremediavelmente perverso (Jeremias 17.9). Do coração vêm as saídas da vida (Provérbios 4.23). Ninguém pode tirar uma coisa limpa de uma contaminada (Jó 14.4). Daí, nem a santidade nem a fé podem proceder do coração natural. As boas coisas procedem de um bom coração e as más de um coração mau (Mateus 7.17,18; Lucas 6.45). 5

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