O Estatuto dos Não-Muçulmanos no Estado Islâmico

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1 O Estatuto dos Não-Muçulmanos no Estado Islâmico Por Bassam Zawadi Traduzido por Cláudia Sofia Simões

2 Índice Este trabalho discutirá a situação dos não-muçulmanos num Estado Islâmico, respondendo às seguintes questões: O que é um dhimmi?...3 O que é o imposto jizyah?....3 Quem é obrigado a pagar o imposto jizyah?...4 Por que é que os não-muçulmanos são obrigados a pagar isso? Não é este imposto opressivo e injusto? Que benefícios os não-muçulmanos têm ao pagar jizyah? Por que é que os muçulmanos não pagam o jizyah? Isso não mostra que há discriminação contra os não-muçulmanos? Como deve o imposto jizyah ser recebido dos não-muçulmanos?...16 Como devem os muçulmanos tratar os não-muçulmanos como pessoas?...18 Podem os não-muçulmanos praticar livremente a sua fé num Estado Islâmico?...25 Podem os não-muçulmanos prosperar num Estado Islâmico?...35 Os não-muçulmanos têm direito à Justiça Social?...37 Conclusão...46 Bibliografia...47

3 O que é um dhimmi? Quando cidadãos não-muçulmanos vivem sob a soberania islâmica, eles desfrutam de um estatuto especial e são conhecidos, juntamente com outras minorias, como ahl adh-dhima ou dhimmis. Dhimma é uma palavra árabe, que significa protecção, segurança e contrato. Assim, eles são chamados dhimmis porque concordaram com um contrato perante Allah, o Seu Mensageiro e a comunidade islâmica, que lhes garante segurança. Esta segurança concedida a dhimmis é como a cidadania concedida por um governo a um estrangeiro que age de acordo com a constituição, ganhando assim todos os direitos de um cidadão natural. Assim, com a informação anterior, um dhimmi é um cidadão do Estado Islâmico, como descrito por juristas muçulmanos1 ou um portador de nacionalidade islâmica, como descrito por escritores contemporâneos.2 O que é o imposto jizyah? É o dever que um não-muçulmano tem de pagar para viver na terra muçulmana.3 1 Veja o comentário de As-Sarakhi em As-Siyar Al-Kabir, Volume 1, p. 140;. de Al-Kasani em Al-Bada 'i', Volume 5, p. 281 e Ibn Qudamah em Al-Mughni, Volume 5, p Veja 'Awda, 'Abdul Qadir, Islamic Criminal Legislation, Volume 1, p. 307;. Zaydan, 'Abdul Karim, "Ahkam Adh-Dhimmiyyin Wa Al-Musta'minin Fi Dar Al-Islam", pp e Ibn Qudamah, Al Mughni, Volume 12, p. 756

4 Quem é obrigado a pagar o imposto jizyah? O tratado de protecção feito por Khalid ibn al-walid com os cristãos de Al-Hira no Iraque menciona: Qualquer não-muçulmano de idade adequada que seja incapaz de ganhar o seu sustento, ou seja atingido por um desastre, ou que se torne pobre e seja ajudado pela caridade dos homens, seus companheiros, ficará isento do imposto de capitação e serlhe-á fornecido o sustento pelo bait al-mal (tesouro público).4 A obrigação de pagar este imposto também é cancelada quando os não-muçulmanos participam com os muçulmanos na defesa do Estado Islâmico contra os seus inimigos. Tais condições foram claramente mencionadas em contratos e outros documentos assinados por muçulmanos e não-muçulmanos durante o reinado de 'Umar ibn Al Khattab.5 Caso o Estado Islâmico se torne incapaz de cumprir o contrato, este não pode recolher o jizyah. Esta regra foi seguida por Abu 'Ubaidah quando ele soube da situação em várias cidades sírias. A Síria tinha caído nas mãos dos muçulmanos, mas como os romanos reuniam tropas para recuperá-la, ele decidiu não efectuar a protecção dos nãomuçulmanos. O jizyah foi, portanto, devolvido com o anúncio: Devolvemos o vosso dinheiro porque fomos informados do encontro das tropas inimigas. Vós, de acordo com as condições previstas no contrato, obrigai-nos a protegê-los. Uma vez que agora somos incapazes de cumprir estas condições, devolvemovos o vosso dinheiro. Vamos cumprir as condições, tal como acordado, se vencermos o inimigo. 6 Assim, uma quantidade enorme foi tirada do tesouro do estado e devolvida aos cristãos, fazendo-os muito felizes. Eles abençoaram e oraram pelos comandantes muçulmanos. 4 Abu Yusuf, Al-Kharaj, p Veja Zeidan, 'Abdul Karim, Ahkam-Dhimmiyin Wa Al-Musti'minin Fi Dar Al-Islam, p. 155 ff, e Al-Baladhuri, Futuh Al-Buldan, p. 217, onde se afirma que o emissário de Abu 'Ubaida fez um compromisso com um partido dos cristãos Jarajima: se eles apoiassem os muçulmanos e mantivessem olho nos seus inimigos, eles não teriam de pagar o jizyah. 6 Relatado por Abu Yusuf em Al-Kharaj

5 Eles exclamaram: Que Allah vos ajude a superar os vossos inimigos e vos devolva a nós com segurança. Se o inimigo estivesse no vosso lugar, ele nunca nos teria devolvido nada, mas teria levado todos os nossos bens restantes. 7 O jizyah também foi imposto aos homens muçulmanos que poderiam pagar para comprar a sua saída do serviço militar. Se um grupo cristão fosse eleito para servir nas forças militares do estado, ele seria dispensado do jizyah. Os exemplos históricos disto incluem: os Jarajima, uma tribo cristã perto de Antioquia (hoje na Turquia), que por apoiarem os muçulmanos e lutarem na frente de batalha, não tiveram que pagar o jizyah e tiveram direito a uma parte da recompensa capturada8. Quando as conquistas islâmicas chegaram ao norte da Pérsia em 22 AH, um contrato semelhante foi estabelecido com uma tribo que vivia nos limites desses territórios. Eles foram, consequentemente, isentos do jizyah tendo em vista os seus serviços militares.9 Outros exemplos podem ser encontrados na história do Império Otomano: Os Migaris, um grupo de cristãos albaneses, foram isentos do jizyah pelo trabalho de guardar e proteger as serras de Cithaeron e Geraned (que se estendem para o Golfo de Corinto). Os cristãos que serviam como a vanguarda do exército turco para reparação de estradas, construção de pontes e assim por diante foram isentos do kharaj. Como recompensa, eles também lhes foram oferecidas algumas terras, livres de todos os impostos10. Os cristãos de Hydra foram isentos quando eles concordaram em fornecer um grupo de 250 homens fortes para a frota naval (muçulmana)11. 7 Imam Tabari, Tarikh At-Tabari, Volume 1, p Al-Baladhuri, p Ibid. 10 Ibid. 11 Marsigli, Militare dell'imperio Ottomano, Volume 1, p. 86

6 Os Armatolis, cristãos do sul da Roménia, foram também isentos do imposto12 por serem um elemento vital nas forças armadas turcas durante os séculos XVI e XVII. Os Mirdites, um clã albanês católico que vivia nas montanhas do norte de Scutari, foram dispensados sob a condição de que eles fornecessem um batalhão blindado em tempo de guerra13. O jizyah também não foi imposto aos cristãos gregos que tinham supervisionado a construção de viadutos14 que levavam a água para Constantinopla15, nem àqueles que guardavam as munições na cidade16, como uma compensação justa pelos seus serviços ao Estado. No entanto, os camponeses egípcios muçulmanos isentos do serviço militar ainda eram obrigados a pagar o jizyah17. Então, como podemos ver, nem todos os não-muçulmanos são obrigados a pagar o imposto jizyah. Existem condições que podem isentar os não-muçulmanos do pagamento do imposto jizyah, que poderiam ser resumidas da seguinte forma: Mulheres e crianças são dispensadas absolutamente; Deficientes, cegos e idosos, mesmo se forem ricos; Necessitados e loucos; Trabalhadores de dia, empregados ou assalariados; Um homem cronicamente doente mesmo que seja rico; Pessoas religiosas que se mantêm livres para orar e para adoraração, isto é, homens de igrejas, conventos e oratórios; Se um voluntário não-muçulmano participa no serviço militar para proteger o país; Se o Estado Islâmico se torna incapaz de proteger os nãomuçulmanos, então eles são legalmente isentos do pagamento do imposto Finlay, Volume 6, pp Lazar, p De Lajanquiere, p Estas pontes foram construídas sobre pilares, para trazer água potável para as cidades. Este tipo de ponte era predominante no Império Romano desde o século I dc. 16 Thomas Smith, p Dorostamus, p Veja Ibnul Qayyim, Ahkam Ahlul Dhimma, Volume 1, pp. 8, 15 e al-shafi ', al-umm, pp

7 Por que é que os não-muçulmanos são obrigados a pagar isso? Não é este imposto opressivo e injusto? Que benefícios têm os não-muçulmanos ao pagar jizyah? 'Ali ibn Abi Talib, o quarto califa, disse: Eles pagam imposto de capitação para que as suas propriedades e vidas possam ser como as nossas. 19 O jizyah garante a segurança dos descrentes na terra muçulmana20. O notável historiador Sir Thomas W. Arnold no seu livro Call to Islam, afirma: Esta taxa não foi imposta aos cristãos, como alguns nos querem fazer pensar, como pena de recusar aceitar a fé muçulmana, mas foi paga por eles em comum com os outros dhimmis ou súditos não-muçulmanos dos Estados cuja religião os impedia de servir no exército, em troca da protecção assegurada a eles pelas armas dos Musalmans. Quando o povo de Hira contribuiu com o montante acordado, eles mencionaram expressamente que pagavam este jizyah na condição de que 'os muçulmanos e o líder deles nos protegessem daqueles que nos quisessem oprimir, sejam eles muçulmanos ou outros'. 21 O historiador Adam Mitz é da opinião de que, devido à tolerância islâmica para com os não-muçulmanos e em virtude da protecção que lhes era concedida, eles pagavam o jizyah de acordo com as suas capacidades financeiras. Este jizyah era como o imposto actual da defesa nacional. Só as pessoas que podessem realizar o serviço militar eram obrigadas a pagá-lo. Então, monges e ascetas estavam isentos, excepto para aqueles que podiam pagar Al-Mughni, Volume 8, p. 445, Al-Bada'i', Volume 7, p. 111 citando de Ahkam Adh-Dhimmiyin Wa Al-Musta'minin, p Wahba Al Zuhayli, Al Fiqh Al Islami wa adilatuhu, p Sir Thomas Arnold, Call to Islam, pp Islamic Civilization, Volume 1, p. 96

8 Outra razão, para este imposto aos não-muçulmanos, é semelhante à que é utilizada pelos governos de qualquer Era para justificar os seus impostos. Todos os cidadãos devem pagar algumas das despesas para os serviços públicos estabelecidos para o bem comum, tais como tribunais, polícia, obras públicas, reparação de estradas e pontes, bem como todos os outros serviços que levam ao gozo de uma vida normal para todos. Os muçulmanos apoiam isto pagando o seu zakah, sadaqat al-fitr, e outras esmolas. Portanto, não é surpreendente que um imposto mínimo, como o jizyah, seja cobrado dos não-muçulmanos. As regulamentações relativas a este imposto são definidas pela escola de pensamento Maliki.23 A boa intenção por trás do termo 'dhimmi' pode ser vista na carta escrita pelo califa Abu Bakr as-siddiq para os não-muçulmanos de Najran: Em nome de Allah, o Clemente, o Misericordioso. Esta é a declaração escrita do servo de Allah, Abu Bakr, o sucessor de Muhammad, Profeta e Mensageiro de Allah (paz e bênçãos de Allah estejam com ele). Ele afirma para vós os direitos de um vizinho protegido, em vós mesmos, as vossas terras, a vossa comunidade religiosa, a vossa riqueza, retentores, e servos, aqueles de vós que estão presentes ou no estrangeiro, os vossos bispos e monges, e os mosteiros, e tudo o que vós possuistes, seja isso grande ou pequeno. Vós não sereis privados de qualquer um deles, e tereis total controle sobre eles. 24 Se eles pagarem o jizyah, o líder dos Muçulmanos tem de garantir que os dhimmis estão protegidos contra ambos muçulmanos e inimigos do Estado Islâmico25. Todos os estudiosos da jurisprudência formaram um consenso sobre esta questão.26 O Imam al Maawirdi disse que os dois direitos principais que os muçulmanos devem dar aos dhimmis é não prejudicá-los e assegurar a sua protecção, lutando por eles.27 O Imam An-Nawawi afirma a mesma coisa Veja Risala de Ibn Abi Zaid e os dois comentários sobre isso por Ibn Naji e Zaruqi, Volume 1, p. 331 ff 24 Abu Yusuf, Kitab al-kharaj, p Ibn Qudamah, Al Mughni, Volume 12, p Wahba Al Zuhayli, Al Fiqh Al Islami wa adilatuhu, p Al Ahkaam Al Sultaania, p. 143

9 O Imam Al Quraafi dá uma declaração de Ibn Hazm, que afirmou que, se qualquer não-muçulmano estiver sob a protecção dos muçulmanos e o inimigo vier para a terra muçulmana a fim de prejudicar o não muçulmano, os muçulmanos devem sair e lutar contra o inimigo com as suas armas e morrer lutando por aqueles que estão sob a protecção de Allah e do Seu Mensageiro.29 Quando o líder dos tártaros conquistou Damasco, o Shaykh Ibn Taymiyyah e outro grupo de estudiosos foram ter com eles a pedir a libertação dos prisioneiros ambos muçulmanos e dhimmis, visto que os muçulmanos tinham a responsabilidade de proteger os dhimmis e, eventualmente, eles foram libertados.30 Os não muçulmanos e os muçulmanos têm direitos iguais neste contexto; o líder dos muçulmanos, em virtude do poder executivo e militar que lhe é concedido pela Shari'ah islâmica, deve oferecer protecção para todos eles. Afirma-se no livro de fiqh Hanbali, Matalib Ula An-Nuha: O governante da comunidade muçulmana é obrigado a proteger os não-muçulmanos e a salvá-los de agressão. Se eles são capturados, o líder deve tomar todos os recursos para garantir a sua libertação e punir os transgressores contra as suas vidas e propriedades, mesmo que eles sejam os únicos nãomuçulmanos que vivam numa aldeia remota. 31 No seu livro Al Furuq, o Imam Al Qarafi Al-Malaki, citando Maratib Al-Ijma' por Ibn Hazm, afirma: Os muçulmanos que fizeram um pacto de dhimma, devem lutar até à morte com aqueles que tentem oprimir os não-muçulmanos no Estado Islâmico para cumprir a garantia dada a eles por Allah Todo-Poderoso e pelo Seu Mensageiro, que a paz esteja com ele. Caso contrário, serão considerados como traidores. 28 Mughni al Muhtaaj, Volume 4, p Al Furuq, Volume 3, p Al Majmoo 'Fataawa, Volume 28, pp Ibn Al Najaar Al Hanbali, Matalib Ula An-Nuha, Volume 2, p

10 O estudioso Maliki, Shihab al-din al-qarafi, afirmou no seu livro Al-Furuq, O contrato de dhimma dá-lhes certos direitos sobre nós, porque eles estão na nossa terra, sob a nossa protecção e sob a protecção de Allah Todo-Poderoso, do Seu Mensageiro e da religião islâmica.32 Nesta conclusão, Imam Al Qarafi menciona: Um contrato cujo cumprimento põe em perigo as vidas e a propriedade de muçulmanos que estão a proteger os sujeitos (não-muçulmanos) de qualquer dano é de facto um grande contrato Volume 2, p Al-Malaki, Imam Al-Qarafi, Al-Furuq, Volume 3, p. 15, de Ahmad ibn Hanbal, Matalib Ula An-Nuha, Volume 2, p

11 Por que é que os muçulmanos não pagam o jizyah? Isso não mostra que há discriminação contra os não-muçulmanos? Os cristãos têm criticado constantemente a posição do Islam em relação ao jizyah. Eles dizem que é para os oprimir. Mesmo contradizendo o facto de que este conceito também existe na Bíblia deles, mostrarei que o jizyah não é para discriminar contra os cristãos ou judeus. Os muçulmanos também têm de pagar um imposto anual chamado "zakah": Sahih Al-Bukhari Volume 009, Livro 088, Hadith número 208. Narrado por Hudhaifa: O Mensageiro de Allah relatou-nos duas narrações proféticas, uma das quais vi ser cumprida e estou à espera do cumprimento da outra. O Profeta (paz e bênçãos de Allah estejam com ele) disse-nos que a virtude da honestidade desceu às raízes dos corações dos homens (vinda de Allah) e, em seguida, eles aprenderam-na do Qur'an e, em seguida, eles aprenderam com a Sunnah (tradições do Profeta). O Profeta (paz e bênçãos de Allah estejam com ele) ainda nos contou como é que essa honestidade será retirada. Ele disse: O Homem irá dormir durante o qual a honestidade será retirada do seu coração e só o seu vestígio permanecerá no seu coração, como o traço de uma mancha escura; depois, o Homem irá dormir, durante o qual a honestidade irá diminuir ainda mais, até que o seu vestígio parecer-se-á com o vestígio de uma bolha como quando uma brasa cai sobre o pé e o faz inchar, e a pessoa vêlo-ia inchado, mas não haveria nada dentro. As pessoas exercerão o seu negócio, mas dificilmente haverá uma pessoa confiável. Será dito, 'em tal e tal tribo há um homem honesto', e mais tarde vai ser dito sobre algum homem, 'que homem sábio, educado e forte ele é!'. Embora ele não terá fé igual até a um grão de mostarda no seu coração. Sem dúvida, vi um tempo em que eu não me importei de lidar (negociar) com qualquer um de vós, pois se fosse um muçulmano, o seu Islam obrigá-lo-ia a pagar-me o que me é devido, e se fosse um cristão, o oficial muçulmano obrigá-lo-ia a pagar-me o que me é devido, mas hoje eu não lido senão com tal e tal pessoa.

12 O zakah é obrigatório na propriedade, agricultura, alimentos, jóias, etc. O imposto jizyah, no entanto, não é obrigatório para a propriedade e para a agricultura dos não-muçulmanos: Malik Muwatta Livro 17, Número : Yahya relatou de Malik que ele tinha ouvido que 'Umar ibn Abd AlAziz escreveu aos seus governadores dizendo-lhes para aliviar as pessoas que pagassem o jizyah do pagamento deste se eles se tornassem muçulmanos. Malik disse: A sunnah é que não há jizyah obrigatório para mulheres ou crianças do Povo do Livro, e que o jizyah só é recebido de homens que tenham atingido a puberdade. O povo de dhimma e os magianos não têm que pagar qualquer zakah das suas palmeiras ou das suas vinhas ou dos seus rebanhos e mantimentos. Isto é porque o zakah é imposto sobre os muçulmanos para purificá-los e para ser dado de volta aos seus pobres, enquanto que o jizyah é imposto ao Povo do Livro para fazê-los humildes. Desde que eles estejam no país em que eles concordaram viver, eles não têm que pagar nada da sua propriedade, excepto o jizyah. Se, no entanto, eles fizerem comércio nos países muçulmanos, indo e vindo neles, um décimo é retirado do que eles investirem em tal comércio. Isto é porque o jizyah só lhes é imposto em condições que eles concordaram, nomeadamente, que permanecerão nos seus próprios países, e que guerra será feita para protecção contra qualquer inimigo deles, e que se depois deixam a terra para ir para outro lugar para fazer negócios vão ter de pagar um décimo. Quem dentre eles faz negócio com o povo do Egipto e, em seguida vai para a Síria, e depois faz negócios com o povo da Síria e depois vai para o Iraque e faz negócios com eles e depois vai para Madina, ou Iémen, ou outros locais similares, tem que pagar um décimo. O Povo do Livro e os magianos não têm que pagar qualquer zakah em qualquer das suas propriedades, gado, frutos, ou colheitas. A sunnah ainda permanece assim. Eles permanecem no din (modo de vida) em que estavam, e continuam a fazer o que eles costumavam fazer. Se num ano, eles vêm e vão com frequência entre países muçulmanos, então eles têm que pagar um décimo cada vez que o fazem, uma vez que está fora do que eles concordaram no contrato, e não é uma das condições estipuladas por eles. Isto é o que eu tenho visto as pessoas de conhecimento da nossa cidade a fazer.

13 Os cristãos podem tentar usar a Surah 9:29 para mostrar que os muçulmanos devem combatê-los até que paguem o jizyah, e que então isto mostra discriminação. No entanto, isto também se aplica aos muçulmanos que não pagam o seu zakah. Abu Bakr lutou contra os muçulmanos que não pagaram zakah: Sahih Muslim Livro 001, Hadith número Capítulo: Ordem para lutar contra o povo, enquanto não disserem que não há deus além de Allah e Muhammad é o Seu Mensageiro. É narrado na autoridade de Abu Huraira que, quando o Mensageiro de Allah (paz e bênçãos de Allah estejam com ele) deu o seu último suspiro e Abu Bakr foi nomeado como seu sucessor (califa), aqueles entre os árabes que queriam tornar-se apóstatas tornaram-se apóstatas. 'Umar b. Khattab disse a Abu Bakr: Por que lutas contra o povo, quando o Mensageiro de Allah declarou: Eu fui ordenado a lutar contra as pessoas, enquanto não disserem 'Não há deus senão Allah', e ele que dissesse isso teria proteção integral da sua propriedade e vida em meu nome com excepção de um direito? Seus (outros) assuntos restam com Allah. Sobre isto Bakr Abu disse: Por Allah, eu lutaria definitivamente contra o que cortou a oração do zakah, pois é a obrigação dos ricos. Por Allah, eu lutaria contra eles até mesmo para prender a corda (usada para travar os pés de um camelo), que eles costumavam dar ao Mensageiro de Allah (como zakah), mas agora eles têm recusado. 'Umar b. Khattab comentou: Por Allah, eu não encontrei nada, a não ser o facto de que Allah abriu o coração de Abu Bakr para (perceber a justificação de) lutar (contra aqueles que se recusassem a pagar o zakah) e eu reconheci plenamente que (a posição de Abu Bakr) estava certa. Então como é que isto discrimina contra os cristãos e os judeus? 34 Isto é completamente justificado. Se eles vão contra a lei islâmica e o governo merecem ser punidos. O que é que Abu Bakr poderia fazer mais? Nos Estados Unidos, se alguém não pagar os seus impostos, podem ir para a cadeia. Isso faz a América injusta? Na China, eles matam evasores fiscais Por favor, note que a Surah 9:29 é apenas para ser aplicada em situações específicas 35 Um artigo do New York Times descreve o contexto e os detalhes de um empresário que foi executado na China por evasão fiscal (11 de março de 2001) em en / research / PND / ref /? action = view & doc = chn41156e

14 Temos que entender que estas são as leis de Deus. Provavelmente é difícil para um não-muçulmano entender isso, mas a partir da perspectiva muçulmana é completamente justificável. Pelo amor de Deus, as pessoas são executadas ou punidas por crimes contra as leis feitas pelo homem, o que esperam que aconteça com as pessoas que quebram as leis de Deus? Sir Thomas Arnold escreveu, O jizyah era tão leve que não constituía um fardo para eles, especialmente quando observamos que este os tornava isentos do serviço militar obrigatório que era uma obrigação para os seus concidadãos, os muçulmanos. 36 diz: Mesmo que não exista uma taxa fixa sobre o jizyah, Jasser Auda O jizyah foi calculado de maneiras diferentes ao longo de eras diferentes (uma certa quantia de dinheiro, determinada percentagem das colheitas, etc), mas era consistentemente inferior ao zakah, que cada muçulmano tinha de pagar de qualquer maneira.37 Além disso, os não-muçulmanos não podem ser sobrecarregados com o jizyah: Sahih Bukhari Volume 2, Livro 23, Número 475: Narrou 'Amr bin Maimun Al-Audi: Eu recomendo-vos a cumprir as regras e regulamentos relativos aos dhimmis (protegidos) de Allah e do Seu Mensageiro, cumprir os seus contratos completamente e lutar por eles e não ao imposto (sobrecarregado) para além das suas capacidades. 36 Sir Thomas Arnold, Invitation to Islam, p The Fair Logic of Jizyah

15 Assim não só os muçulmanos têm de pagar uma taxa de imposto maior do que os dhimmis (os muçulmanos costumam pagar taxas mais elevadas); não só são obrigados a pagá-lo sobre a sua propriedade, alimentos, etc., ao contrário dos dhimmis; não só são ambos os homens e mulheres muçulmanos obrigados a pagar o zakah, e as mulheres dos dhimmis não são obrigadas a pagar mas, depois de tudo isto, os muçulmanos ainda são obrigados a defender o país e a proteger os não-muçulmanos! Qualquer observador objectivo provavelmente chegaria à conclusão de que estas regras e regulamentos são injustas para os muçulmanos, e não para os não-muçulmanos.

16 Como deve o imposto jizyah ser recebido dos nãomuçulmanos? O Imam An-Nawawi, comentando sobre os que impunham humilhação com o pagamento do jizyah, disse: Quanto a essa prática (hay'ah) mencionada anteriormente, não conheço nenhum suporte autêntico a respeito, e isso só é mencionado pelos estudiosos de Khurasan. A maioria (jumhur) dos estudiosos dizem que o jizyah é para ser recebido com gentileza, como seria ao receber uma dívida (dayn). A opinião correcta e confiável é que esta prática (hay'ah) é inválida e aqueles que a inventaram devem ser refutados. Não é relatado que o Profeta (paz e bênçãos de Allah estejam com ele) ou qualquer um dos califas bem guiados tenham feito tal coisa ao colectar o jizyah. 38 Ibn Qudama também disse que o Profeta (paz e bênçãos de Allah estejam com ele) e os quatro califas disseram que o recebimento do jizyah deve ser feito com delicadeza e respeito.39 Uma vez, durante o reinado de 'Umar ibn Al-Khattab, um coletor de jizyah ofereceu os impostos cobrados do povo a 'Umar, que estava chateado pela grande quantidade e perguntou-lhe se tinha sobrecarregado o povo. Ele respondeu: Não, não de todo! Pegámos apenas o excedente e os impostos legais. 'Umar perguntou: Sem qualquer pressão ou perseguição?.o homem respondeu: Sim. 'Umar disse-lhe depois: Louvado seja Allah Todo Poderoso que os cidadãos não-muçulmanos não têm sido oprimidos durante o meu reinado. 40 Os estudiosos do Islam formaram um consenso de que é permitido receber o jizyah de não-muçulmanos em nome de caridade, visto que, uma vez houve não-muçulmanos que insistiam que 'Umar ibn Al Khattab concordasse em receber o jizyah deles depois deles o chamarem de caridade e ele aceitou Rawdat al-talibin, Volume 10, p Al-Mughni, Volume 4, p Ibn Salam, Imam Abu' Ubayd al-qasim, Al-Amwal, p. 43. Veja também Ibn Qudamah, Al Mughni, Volume 9, p. 290 & Ibnul Qayyim, Ahkam Ahlul Dhimma, Volume 1, p Ibn 'Abideen, al-hashiya, Volume 3, p Ibn Rushd, Bidaayat al Mujtahid, Volume 6, p Ibnul Qayyim, Zad Al Ma'aad, Volume 3, página 643. Ibn Qudama, Al Mughni, Volume 10, p

17 Vários juristas entenderam que esta palavra [ sâghirûn no Qur'an, surah 9:29] implica que os dhimmis têm que ser humilhados ao pagar o jizyah. O grande estudioso, Ibnul Qayyim refuta esta interpretação. Depois de ter citado opiniões diferentes, ele diz: Isto é infundado e o verso não implica isso. Não é relatado que o Profeta (paz e bênçãos de Allah estejam com ele) ou os companheiros agiram assim. A opinião correcta em relação a esse verso é que a palavra saghâr significa "aceitação" dos não-muçulmanos da estrutura do direito muçulmano e o seu pagamento do jizyah Ahkam Ahlul Dhimma, Volume 1, p

18 Como devem os muçulmanos tratar os nãomuçulmanos? 'Ali escreveu aos coletores do kharaj: Quando chegarem até eles, não vendam as suas vestes preservadas para o inverno ou verão, ou a comida que comem, ou os animais de que necessitam. Não chicoteem nenhum deles por um dirham, e não os obriguem a ficar numa perna por um dirham. Não vendam qualquer um dos seus bens domésticos pelo pagamento do kharaj, porque aceitamos deles o que eles têm. Se não cumprirem as minhas ordens, Allah castigar-vos-á na minha ausência. E se eu receber qualquer queixa contra vós sobre isto, os vossos serviços serão cancelados. O oficial disse: Então eu volto para vós, como eu vos deixei. 43 'Umar ibn Al Khattab uma vez viu um velho mendigo judeu que ele soube que era destituído. Ordenando às autoridades estaduais a pagar pelo seu sustento, ele observou: É injusto cobrarmos o imposto de capitação dele na sua juventude e abandonarmo-lo na sua velhice.44 O califa 'Umar ibn 'Abdul 'Aziz assegurava que se os dhimmis envelhecessem e perdessem a força, seriam sustentados com o dinheiro da tesouraria.45 Uma vez, quando 'Umar estava no seu caminho para a Síria, ele deparou-se com alguns leprosos cristãos em Jabia. Ele ordenou que as autoridades financeiras lhes dessem ajuda dos fundos de zakah e os sustentassem.46 No seu livro, Al-Minhaj, o Imam An-Nawawi disse: Um dos deveres de fard kifayah (o termo islâmico para o dever colectivo) é que um cidadão deve ser apoiado, se ele não tem roupas adequadas, e que ele deve ser alimentado, se ele não tem comida e não é suportado pelo fundo dos pobres ou da tesouraria do governo. 43 Abu Yusuf, Al-Kharaj, pp ;. As-Sunan Al-Kubra, Volume 9, p Abu Yusuf, Al-Kharaj, p Al Amwaal, Volume 1, p Al-Baladhuri, Futuh Al-Buldan, p. 177

19 'Allama Shams ad-din ar-ramili ash-shafi'i no seu livro, Nihaya AlMuhtaj lla Sharh Al-Minhaj deixa claro que os não-muçulmanos são como os muçulmanos neste aspecto e que a sua protecção contra o sofrimento é uma obrigação da sociedade islâmica. Ele explica ainda que existem duas opiniões sobre esta questão: (1) Dar aos nãomuçulmanos os meios para proteger as suas vidas e, (2) Dar o sustento adequado. Como o segundo é mais reconhecido, que deve ser dada vestimenta adequada e alimentação adequada de acordo com as estações de verão e inverno, incluindo medicamentos, tratamento, e os encargos de servos. Os muçulmanos também devem esforçar-se por libertar os guerreiros não-muçulmanos da prisão.47 Durante o califado de 'Umar ibn al Khattab, um delegado uma vez veio ter com ele de uma das terras onde os muçulmanos reinavam sobre os dhimmis e 'Umar estava preocupado sobre como os muçulmanos estavam a tratar os dhimmis então ele perguntou ao homem se os dhimmis estavam bem e o delegado assegurou a 'Umar que eles estavam.48 disse: O Profeta Muhammad (paz e bênçãos de Allah estejam com ele) Sunan Abu Dawud Livro 19, Número 3046: Narraram vários Companheiros do Profeta: Safwan relatou a partir de vários companheiros do Mensageiro de Allah (paz e bênçãos de Allah estejam com ele) sobre a autoridade dos seus pais que eram parentes um do outro. O Mensageiro de Allah (paz e bênçãos de Allah estejam com ele) disse: Cuidado, se alguém errar um homem de contrato, ou diminui o seu direito, ou o obrigar a trabalhar para além da sua capacidade, ou lhe tirar qualquer coisa sem o seu consentimento, vou implorar por ele no Dia do Juízo Yusuf Al Qaradawi, Non Muslims in the Islamic Society, p Taarikh at-tabari, Volume 2, p Shaykh Al-Albani declarou este hadith como Sahih em Sunan Abu Dawud, nº 2626

20 Sahih Muslim Livro 032, Número 6327: 'Urwa relatou por autoridade do seu pai que Hisham b. Hakim b. Hizam passou por algumas pessoas na Síria que tinham sido obrigadas a ficar no sol e azeite estava a ser derramado sobre as suas cabeças. Ele disse: O que é isto? Foi dito: Eles estão a ser punidos por (não pagar) o kharaj (o rendimento do governo). Então ele disse: Allah punirá aqueles que atormentam pessoas neste mundo (sem qualquer razão plausível). Livro 032, Número 6328: Hisham relatou por autoridade do seu pai que Hisham b. Hakim b. Hizam passou pelas pessoas, os agricultores da Síria, que tinham sido obrigadas a ficar no sol. Ele disse: Qual é o problema deles? Disseram-lhe: Eles foram detidos pelo jizyah. Então Hisham disse: Eu testemunho o facto de que eu ouvi o Mensageiro de Allah (paz e bênçãos de Allah estejam com ele) dizer: 'Allah irá atormentar aqueles que atormentam as pessoas no mundo'. Livro 032, Número 6329: Este hadith foi narrado sob a autoridade de Hisham com a mesma cadeia de transmissores e ele fez esta adição de Jarir que (Hisham b. Hakim) foi até Umair b. Sa'd, que era então governante na Palestina, e narrou-lhe este hadith e ele (submetendo-se perante as palavras do Profeta (paz e bênçãos de Allah estejam com ele)) ordenou que eles fossem deixados em paz e assim eles foram deixados. Livro 032, Número 6330: 'Urwa b. Zubair relatou que Hisham b. Hakim encontrou uma pessoa (o governador de Homs), que tinha detido alguns nabateus em conexão com as dívidas de jizyah. Ele disse: O que é isto? Eu ouvi o Mensageiro de Allah (paz e bênçãos de Allah estejam com ele) dizer: 'Allah irá atormentar as pessoas que atormentam pessoas no mundo'.

21 'Umar ibn Al Khattab mesmo antes de morrer disse: Sahih Bukhari Volume 2, Livro 23, Número 475: Narrado 'Amr bin Maimun Al-Audi: Eu vi 'Umar bin Al-Khattab (quando ele foi esfaqueado), dizer: Ó 'Abdullah bin 'Umar! Vai até à mãe dos crentes 'A'isha e diz, ' 'Umar bin Al-Khattab envia-vos as suas saudações', e pede-lhe que me permita ser enterrado perto dos meus companheiros. (Assim, Ibn 'Umar transmitiu a mensagem a 'A'isha). Ela disse: Eu pensei em ter este lugar para mim mesma, mas hoje eu prefiro a ele ('Umar) do que a mim própria (e permito que ele seja enterrado lá). Quando 'Abdullah bin 'Umar voltou, 'Umar perguntou-lhe: Que (notícias) tens? Ele respondeu: Ó líder dos crentes! Ela permitiu que fosse (enterrado lá). Então 'Umar disse: Nada era mais importante para mim do que ser enterrado naquele lugar (sagrado). Então, quando eu falecer, leva-me até lá e dá as minhas saudações a ela ('A'isha) e diz, 'Umar bin Al -Khattab pede permissão; e se ela der permissão, então enterra-me (lá) e se ela não a der, então leva-me para o cemitério dos muçulmanos. Eu acho que nenhuma pessoa tem mais direito para o califado do que aqueles com quem o Mensageiro de Allah (salallahu 'alayhi wa salam) esteve sempre satisfeito até à sua morte. E quem é escolhido pelo povo depois de mim vai ser o califa, e vocês (povo) devem ouvi-lo e obedecê-lo, e, em seguida, ele mencionou o nome de 'Uthman, 'Ali, Talha, Az-Zubair, Abdur-Rahman bin 'Auf e Sad bin Abi Waqqas. Nesta altura um jovem dos Ansar veio e disse: Ó líder dos crentes! Seja feliz com as boas novas de Allah. O estatuto que tem no Islam é-vos conhecido, então vós vos tornastes o califa e vós governastes com justiça e, em seguida, vós fostes premiado com o martírio depois de tudo isto. 'Umar respondeu: "Ó filho do meu irmão! Que tudo o que são privilégios contrabalancem (as minhas falhas), de modo que eu não perca nem ganhe nada. Eu recomendo o meu sucessor a ser bom para os primeiros emigrantes e a perceber os seus direitos e a proteger a sua honra e as coisas sagradas. E eu também recomendo-o a ser bom para os Ansar que, antes deles, tinham casas (em Medina) e tinham adoptado a Fé. Ele deve aceitar o bem dos piedosos entre eles e deve desculpar os seus malfeitores. Eu recomendo-o a cumprir as regras e regulamentos relativos aos dhimmis (protegidos) de Allah e do Seu Mensageiro, a cumprir os seus contratos completamente e a lutar por eles e não retirar o imposto (sobrecarregando-os) para além das suas capacidades.

22 'Umar disse o que está acima, apesar de ter sido esfaqueado por um não-muçulmano.50 Outro exemplo é a declaração de um famoso estudioso clássico do Islam, o Imam Awza'i, na sua carta ao governador abássida Salih b. 'Ali b. Abdullah sobre o Povo do Pacto, Eles não são escravos, por isso tenha cuidado para (não) mudar o seu estatuto depois de terem vivido em liberdade. Eles são o Povo livre do Pacto. 51 Não é só uma questão de proteger os dhimmis de dano físico, mas também de calúnia e difamação. Pois não é permitido para uma pessoa falar mal dos dhimmis sem motivo justificável, como para com os muçulmanos.52 Da mesma forma, um muçulmano é susceptível a receber uma sentença por difamação se ele caluniar um homem ou mulher protegidos sob o pacto.53 Zakariya Al-Ansaari disse: Falar mal de um kaafir é haram se ele é um dhimmi [um nãomuçulmano sob domínio islâmico], porque isso desencoraja-o a aceitar o jizyah e vai contra o tratado de dhimma (acordo entre não-muçulmanos e o Estado Islâmico) e as palavras do Profeta (paz e bênçãos de Allah estejam com ele): 'Quem faz um comentário malicioso a um dhimmi ganhou o Inferno54'. É permitido (caluniar sobre um kaafir) se ele é um harbi (um que está em guerra contra os muçulmanos), porque o Profeta (paz e bênçãos de Allah estejam com ele) costumava ordenar Hassan a satirizar os mushrikin (politeístas) Veja também Sahih Bukhari Volume 004, Livro 052, Hadith Número 287 & Volume 5, Livro 57, Número Abu Ubayd, al-amwaal, p. 170, 171 e Dr. Abd al-karim Zaydan, Ahkam al-dhimmiyin walmusta'minin, p Al Furuq, Volume 3, p Fahd Muhammad 'Ali Masud, Huquq Ghayr il-muslimeen fid-dawla al-islamiya, p , , Saleh Hussain Aayed, 'Huquq Ghayr al-muslimeen fi Bilad il-islam, p & Dr. Abd al-karim Zaydan, 'Ahkam al-dhimmiyin wal-mustami'nin', p Narrado por Ibn Hibbaan no seu Sahih 55 Asna al-mutaalib Ma'a Haashiyatihi, Volume 3, p. 116

23 Eles devem ser também protegidos de engano. O Sheikh Munajjid menciona: O hadith 'O muçulmano é irmão do seu companheiro muçulmano'. Foi narrado por Ibn Majaah (2246) e classificado como sahih por Al-Albani em Sahih Ibn Majaah. A proibição de engano não se aplica apenas a lidar com os muçulmanos, pelo contrário, é haram enganar ambos muçulmanos e descrentes, mas a palavra 'muçulmano' é usada aqui, porque na maioria dos casos um muçulmano lida com outros muçulmanos. Al-Subki (que Allah tenha misericórdia dele) disse em Takmilat almajmu'(11/306): 'A proibição geral de engano referido pelo autor (que Allah tenha misericórdia dele) [Al-Raafa'i], pelos seus companheiros e al-shaafa'i e a obrigação de apontar quaisquer defeitos (no negócio) inclui casos em que o comprador seja um muçulmano ou um descrente. As palavras do hadith citado e usado como prova pelo autor (que Allah tenha misericórdia dele) refere-se a um muçulmano a lidar com um muçulmano. Isto foi narrado sobre um muçulmano que propôs a uma mulher a quem o seu irmão já tinha proposto, ou ultrapassando-o. A maioria dos estudiosos (que Allah tenha misericórdia deles) são da opinião de que não há diferença neste caso entre um muçulmano e um descrente. Quanto a limitar o significado destes ahadith, eles só mencionam muçulmanos porque é geralmente o caso que um muçulmano lida com outro muçulmano, ou pode ser que o objectivo seja mostrar como é abominável fazer tal coisa a alguém que é muçulmano como ele. O facto de que é geral no sentido também é comprovado por outras evidências. E Allah sabe melhor. Fim de citação.56 Ahmad ibn Hajar Al-Haythami disse em al-zawaajir 'an Iqtiraaf alkabaa'ir (Volume 2, p. 27): Al-Ghazaali foi questionado sobre os rumores sobre um kaafir. Ele disse: 'No que diz respeito a um muçulmano, é proibido por três razões: causar ofensa; criticar a criação de Allah, pois Allah é o Criador dos actos dos seus servos; e perder tempo em algo que não tem nenhum benefício. O primeiro é haram, o segundo é makruh, e o terceiro não é a melhor coisa que se pode fazer. Em relação ao dhimmi, ele é como o muçulmano no que toca a não o prejudicar, porque O Legislador protege a sua honra, sangue e propriedade'. Foi dito em al-khaadim que a primeira opinião está correcta. Ibn Hibbaan narrou no seu Sahih que o Profeta (paz e bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse, 'Quem faz um comentário malicioso a um judeu ou a um cristão merece 56 Fonte

24 o inferno'. O significado de fazer um comentário malicioso é fazer alguém ouvir algo que lhe causa ofensa. Não há evidência mais forte do que esta, ou seja, é haram. Al-Ghazaali disse: 'No que diz respeito ao harbi, o primeiro não é haram, e o segundo e o terceiro são makruh. Em relação a quem comete bid'ah (inovação), se ele se torna descrente por isso, então ele é como um harbi, caso contrário, ele é como um muçulmano, mas falar dele em relação à sua bid'ah não é makruh. Ibn al-mundhir disse, sobre as palavras do Profeta (paz e bênçãos de Allah estejam sobre ele): 'É mencionar sobre o seu irmão o que ele não gosta' isto indica que no caso de alguém que não é o seu irmão, como um judeu ou um cristão ou seguidor de qualquer outra religião, ou aquele cuja bid'ah o colocou fora do Islam, não há rumores permitidos a seu respeito. É relatado que Al Hassan disse que quando se quer dar os pêsames a um dhimmi que perdeu alguém (alguém morreu) diz-se: Que nada recaia sobre vós, excepto o bem Ibnul Qayyim, Ahkam Ahlul Dhimma, Volume 1, p. 161

25 Podem os não-muçulmanos praticar livremente a sua fé num Estado Islâmico? 'Umar ibn Al Khattab garantiu aos dhimmis de Jerusalém e Al Lid a segurança das suas vidas, igrejas e garantiu que eles não seriam forçados a deixar a sua religião e que eles não seriam prejudicados por isso.58 Khalid ibn Al Walid fez o mesmo para as pessoas de Damasco, assim que este foi conquistado.59 Um grau moderado de tolerância é permitir que um indivíduo creia numa fé da sua escolha. Neste caso, ele não é nem obrigado a descartar as suas obrigações religiosas, nem é obrigado a agir contrariamente à sua fé. Por exemplo, um judeu crê que o trabalho aos sábados é proibido na sua fé. Forçá-lo a trabalhar nesse dia não é, portanto, tolerância. Da mesma forma um cristão, que vai à igreja aos domingos, como parte da sua fé, não deve ser impedido de participar nela.60 No entanto, deve-se notar que, se a religião entrar em confronto directo com o Islam, então a lei islâmica terá precedência. Por exemplo, não é permitido aos cristãos sair por aí e pregar a sua fé num país islâmico, apesar de acreditarem que é obrigatório fazê-lo. A razão é porque isto choca directamente com o Islam que proíbe tal coisa. Pode-se perguntar Por que é que não deixam o não-muçulmanos pregar a sua fé e deixam o povo livremente aceitar ou rejeitar? É a sua escolha pessoal. Bem, então usando a mesma lógica, poderíamos, então, argumentar Por que é não deixam os traficantes vender as suas drogas e deixar o povo livremente aceitar ou rejeitar? É a sua escolha pessoal. 58 Veja Taarikh at-tabari, Volume 4, p Veja Fatuhil Baldan para Al Baladaari 60 Afirma-se no Ghayat Al-Muntaha hanbali e no seu comentário: Obrigar um judeu a trabalhar no sábado é proibido. Esta ordem é válida no caso dele, porque ele não é obrigado a trabalhar no seu dia de sabbath, segundo a Shari'ah. Um hadith relatado por Imam Nasa'i e autenticado por At-Tirmidhi menciona: E vocês, judeus especialmente, não devem cometer qualquer ofensa aos sábados.

26 Aos olhos do Islam, o não-muçulmano que prega a sua fé é pior do que um traficante que vende drogas. Se o traficante de drogas consegue convencer alguém a comprar as suas drogas, em seguida, o maior dano que poderia ser infligido à pessoa é que o seu corpo carnal morra de uma overdose. No entanto, se o não-muçulmano consegue convencer alguém a aceitar a sua religião falsa, então o maior dano que poderia ser infligido à pessoa é a morte da sua alma por corrupção e ela pode acabar queimada no inferno para toda a eternidade. Se nós temos a obrigação moral de proteger os cidadãos muçulmanos de traficantes de droga, então nós temos ainda mais obrigação de os proteger das dúvidas e mentiras de não-muçulmanos que tentam pregar as suas falsas religiões.61 Assim, este é o limite que o Islam impôs sobre a liberdade religiosa. Não pode ir tão longe até afectar outras pessoas da fé muçulmana. Assim como a América não pode dar aos hindus a liberdade religiosa de praticar sati, porque isso resultaria na morte física de alguém, o Islam não vai dar a liberdade religiosa para pregarem as suas falsas religiões, pois isso resultaria na morte espiritual de alguém, o que é muito pior. Um cristão pode argumentar Mas pregar o Evangelho de Cristo é obrigatório para mim, sim, mas também é obrigatório para os muçulmanos garantirem que ele não o faça num Estado Islâmico. Por que devemos ser os únicos que comprometem a sua fé e não os cristãos? Se os muçulmanos são os que estão em controle (ou seja, eles têm um Estado Islâmico), então eles impõem regras que dão ao Islam precedência sobre qualquer outra coisa. Ibn Ishaq na sua Sirah (biografia do Profeta), declarou: Quando a delegação dos cristãos Najranis veio ao Profeta (paz e bênçãos de Allah estejam com ele) em Medina, eles entraram na sua mesquita na parte da tarde para o encontrar. Era a hora de oração deles, então eles começaram a realizar a sua oração na mesquita. Alguns muçulmanos estavam ao ponto de impedi-los de o fazer, mas o Profeta (paz e bênçãos de Allah estejam com ele) disse: 'Deixem-nos orar'. Então, eles orientaram-se para leste e realizaram a sua oração. 61 Veja em Deuteronómio 13:6-11 como o Deus da Bíblia lidava com aqueles que pregavam outra fé.

27 Além do pacto feito pelo Profeta (paz e bênçãos de Allah estejam com ele) com os cristãos de Najran, que os colocaram sob a protecção de Allah e do Seu Profeta (paz e bênçãos de Allah estejam com ele) e previu a garantia da sua riqueza, religião, e igrejas, o que foi feito por 'Umar ibn Al Khattab com os cidadãos de Iliya' (Jersusalém) afirmava: Esta é a proteção que o servo de Allah, 'Umar ibn Al Khattab, o líder dos crentes, lhes estende (aos não-muçulmanos): 'A salvaguarda das suas vidas, propriedades, igrejas, cruzes e da sua comunidade inteira. As suas igrejas não devem ser ocupadas, destruídas ou danificadas, nem devem ser tocadas as suas cruzes ou qualquer coisa que lhes pertença. Eles não serão forçados a abandonar a sua religião, nem serão prejudicados. Nenhum dos judeus viverá com eles em Illiya' (Jersusalém)'.62 Quanto aos períodos omíadas e abássidas, Will Durrant diz no seu livro The Story of Civilization: Para estes dhimmis - cristãos, zoroastrianos, sabeus, judeus - o califato omíada ofereceu um grau de tolerância dificilmente igualado em terras cristãs contemporâneas. Eles foram autorizados à livre prática das suas crenças, e à retenção das suas igrejas, com a condição de usarem um vestido cor de mel distinto, e a pagar um imposto de um a quatro dinares (4,75 a 19,00 dólares americanos) por ano de acordo com a sua renda. Esta taxa caía apenas sobre os não-muçulmanos capazes de serviço militar, não era cobrada aos monges, mulheres, adolescentes, escravos, idosos, deficientes, cegos ou muito pobres. Em troca, os dhimmis eram dispensados (ou excluídos) do serviço militar, ficariam isentos dos dois e meio por cento de imposto para caridade da comunidade e recebiam a protecção do governo. O seu testemunho não era admitido em tribunais muçulmanos, mas eles eram autorizados a terem governo próprio sob os seus próprios líderes, juízes e leis. Hereges cristãos perseguidos pelos patriarcas de Constantinopla, Jerusalém, Alexandria ou Antioquia estavam agora livres e seguros sob o governo muçulmano que considerou as suas disputas bastante ininteligíveis. No século IX, o governador muçulmano de Antioquia nomeou uma guarda especial para manter seitas cristãs de se massacrarem umas às outras na igreja. Mosteiros e conventos floresceram sob os omíadas cépticos; os árabes admiravam o trabalho dos monges na agricultura e na recuperação, aclamaram vinhos da vindima monástica, e apreciaram, em viajar, a sombra e a hospitalidade de claustros cristãos. Por um tempo, as relações entre as duas 62 Tarikh At-Tabari, Volume 3, p. 609

28 religiões eram tão geniais que os cristãos que usavam cruzes nos seus peitos conversavam com amigos muçulmanos em mesquitas. A burocracia muçulmana tinha centenas de trabalhadores cristãos, os cristãos subiam tantas vezes de posição no trabalho que provocam queixas por parte dos muçulmanos. Sérgio, pai de São João de Damasco, era ministro das Finanças chefe de Abd-al-Malik, e o próprio João, o último dos Padres gregos da Igreja, chefiou o conselho que governava Damasco. Os cristãos do Oriente, em geral, consideravam a lei islâmica como um mal menor em relação ao governo bizantino e igreja. Apesar disso, ou por causa desta política de tolerância no início do Islam, a nova fé ganhou por si mesma a maioria dos cristãos, quase todos os zoroastrianos e pagãos, e muitos dos judeus, da Ásia, Egipto e África do Norte.63 Khalid ibn al-walid, no seu pacto com o povo de Anat, escreveu: Eles estão autorizados a tocar os sinos a qualquer hora do dia ou da noite, excepto nos momentos de oração islâmica. Eles são autorizados a suportar as suas cruzes nas suas festas. 64 No seu livro, Al-Khitat, o famoso historiador Al-Maqrizi deu vários exemplos e conclui: Há consenso de que todas as igrejas do Cairo (hoje) foram estabelecidas depois do advento do Islam. 65 O Imam Al Tahawi afirma que os estudiosos de jurisprudência formaram um consenso, concordando que os dhimmis não são proibidos de beber álcool e de comer a sua carne de porco.66 'Umar ibn 'Abdul 'Aziz, um governante muçulmano, achou difícil aceitar como os não-muçulmanos continuavam a seguir as suas regras sociais que iam contra as injunções islâmicas. Ele escreveu uma carta a Hasan al-basri em busca do seu conselho jurídico, dizendo: Como é que os califas justos antes de nós deixaram o Povo da Aliança como deixaram, casando-se com parentes próximos e guardando porcos e vinho?. 63 Will Durant, The Story of Civilization: The Age of Faith, Volume 4, p Abu Yusuf, Al-Kharaj, p Veja Islam and Dhimmis pelo Dr. 'Ali H. Al-Kharbotaly, p Ekhtilaaf al fuquhaa', p. 233

29 Hasan respondeu: Eles pagaram o jizyah para que pudessem ser permitidos a praticar o que crêem, e vós só podeis seguir a Lei Islâmica, não inventar algo novo.67 Gustave Lebon diz: A partir dos versos do Qur'an, podemos ver que a tolerância de Muhammad para com os judeus e os cristãos era realmente muito grande. Nenhum dos fundadores das religiões que apareceram antes do seu tempo, especialmente o Judaísmo e o Cristianismo, falou ou agiu desta maneira. Em seguida, vimos como os seus califas seguiram as suas tradições. Esta tolerância foi reconhecida por alguns estudiosos europeus que profundamente contemplavam a história árabe. A citação a seguir, que eu tomei dos seus inúmeros livros prova que estas não são exclusivamente as nossas opiniões. Robertson diz no seu livro The History of Charles V que os muçulmanos são as únicas pessoas que possuem um zelo pela sua fé, bem como um espírito de tolerância para com os seguidores de outras religiões. Apesar de lutarem pela causa do Islam e pela sua disseminação, eles deixam aqueles que não conhecem a sua religião livres para aderir aos seus próprios ensinamentos religiosos. 68 O Patriarca Ghaytho escreveu: Os árabes, a quem o Senhor deu o controle sobre o mundo, tratam-nos como vós sabeis; eles não são os inimigos dos cristãos. Na verdade, eles elogiam a nossa comunidade, e tratam os nossos padres e santos com dignidade, e oferecem apoio às igrejas e mosteiros.69 Gustav Lebon escreve: Os árabes poderiam facilmente ter sido cegos pelas suas primeiras conquistas, e cometido as injustiças que são geralmente cometidas por conquistadores. Eles poderiam ter maltratado os seus adversários derrotados ou obrigá-los a aceitar a sua religião, que eles queriam espalhada por todo o mundo. Mas os árabes evitaram isso. Os primeiros califas, que tinham um génio político que era raro em defensores de uma nova religião, perceberam que as religiões e sistemas não são impostas pela força. Então, eles trataram o povo da Síria, Egipto, Espanha e 67 Maududi, Abul 'Ala, 'The Rights Of The People of Covenant In The Islamic State', p Gustave Lebon, Arab Civilisation (trad. 'Adil, Za'aytar), p Arthur Stanley Tritton, The People Of The Covenant In Islam, p. 158