Batismo para Todas as Nações

Transcrição

1 O Batismo: será salvo; quem, porém, não crer será condenado (Marcos 16:15, 16). CONOZCA AL MAESTRO E disse-lhes: Ide por todo o mundo e pregai o evangelho a toda criatura. Quem crer e for batizado Batismo para Todas as Nações Owen Olbricht Jesus ordenou que Seus seguidores fossem a todo o mundo e pregassem o evangelho a todas as nações (Mateus 28:19; Marcos 16:15, 16), começando por Jerusalém (Lucas 24:47). Pedro, no dia de Pentecostes (Atos 2:1), foi o primeiro a proclamar a oferta de perdão em nome de Jesus. Ele disse que a mensagem era para os presentes, para seus filhos e para os de fora todas as pessoas de todas as nações e em todos os tempos (Atos 2:39). O Livro de Atos relata as atividades dos primeiros cristãos ao seguirem o roteiro que Jesus lhes dera (Atos 1:8). Frederick Dale Bruner escreveu um bom resumo do batismo segundo o Livro de Atos. Disse ele: O batismo em Atos é o termo incluso para todos os fatores da salvação pessoal: a mensagem do evangelho, o arrependimento, o perdão, o dom do Espírito Santo e a introdução na igreja 1. O Livro de Atos não inclui em nenhum de seus registros de conversão tudo o que o homem precisa fazer para ser salvo; mas, menciona em alguns casos arrepender-se e, na maioria deles, ouvir a pregação, crer e ser batizado. Diante da inclusão de qualquer um desses requisitos, os outros devem ser subentendidos. Do contrário, as afirmações em outras passagens bíblicas que indicam mais de um desses requisitos como sendo necessários para a salvação não devem ser levadas a sério (Marcos 16:16; Atos 2:38). O Livro de Atos conta como o evangelho começou a se espalhar pelo mundo do primeiro século. As atividades dos primeiros cristãos baseavam-se na autoridade (o nome) de Jesus Cristo (Colossenses 3:17). Entre essas atividades 11 Frederick Dale Bruner, A Theology of the Holy Spirit ( Uma Teologia do Espírito Santo ). Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1970, p incluíam-se o ensino, os milagres e o batismo (Atos 2:38; 3:6, 16; 4:10, 12, 30; 5:41; 8:12, 16; 9:27, 28; 10:43, 48; 15:26; 16:18; 19:5; 22:16). A MENSAGEM Após as numerosas respostas do dia de Pentecostes e muitas subseqüentes conversões (Atos 2:41; 4:4; 5:14; 6:1, 7), a igreja centralizouse inicialmente em Jerusalém até surgir uma perseguição por conta da atuação de Saulo (Atos 8:3), mais tarde conhecido como Paulo (Atos 13:9). Daí, começou a espalhar-se para outras partes do mundo. Filipe pregou Cristo à cidade de Samaria (Atos 8:5), depois a um tesoureiro etíope (Atos 8:35). A pregação de Cristo evidentemente incluía o ensino sobre o nome de Jesus Cristo (Atos 8:5, 35), o batismo (Atos 8:12, 36), a morte de Jesus (Atos 2:23, 36; 3:15; 4:10; 5:30; 10:39; 13:28), Seu reino (19:8; 20:25; 28:23, 31) e Sua ressurreição (Atos 2:24, 32; 3:15; 4:2, 10, 33; 10:40; 13:30; 17:3, 18, 31; 23:6; 24:15, 21; 26:8, 23; 1 Coríntios 2:1, 2). O Livro de Atos em nenhum trecho afirma que a morte ou o sangue de Jesus perdoa pecados. Todavia, é preciso incluir isto na mensagem, pois o sangue de Jesus nos purifica de nossos pecados (1 João 1:7). A justificação vem através da fé em Seu sangue (Romanos 3:25) e sem o derramamento de sangue não há perdão (Hebreus 9:22). Embora o Livro de Atos não registre que Paulo pregou a cruz de Cristo (examine os discursos de Paulo em Atos 13:16 47; 14:15 17; 17:22 31; 20:18 35; 22:3 21; 23:6; 24:10 21; 26:4 23). Paulo escreveu que ele pregou a cruz (1 Coríntios 2:1, 2). Isso deveria constituir uma prova suficiente de que nem todas as coisas que foram feitas e ditas nas conversões estão registradas no Livro de Atos. O quadro completo da salvação só pode ser determinado juntando-se 1

2 todos os ensinos do Novo Testamento sobre salvação. A PREGAÇÃO DE FILIPE A mensagem que Filipe pregou teria sido a mesma que Pedro pregou em Jerusalém (Atos 2:38; Lucas 24:47) no dia de Pentecostes (Atos 2:1). Filipe estava em Jerusalém com todos os apóstolos (Atos 6:2 5), ao lado de muitos outros que continuamente dedicavam-se ao ensino dos apóstolos (Atos 2:42). Portanto, ele estaria familiarizado com esse ensino e teria pregado a mesma mensagem que eles pregaram. Essa verdade é reiterada pelo fato de que as pessoas responderam à pregação de Filipe sendo batizadas (Atos 8:12, 35 39), assim como fizeram com a pregação de Pedro (Atos 2:41). Os que ouviram Pedro, embora fossem judeus piedosos (Atos 2:5), e os que ouviram Filipe eram pecadores carentes da salvação por meio do sangue de Jesus (Romanos 3:23 25). Por essa razão, receberam a mensagem que se aplica a todas as pessoas (Atos 15:9). Jesus afirmara que a mensagem que deveriam começar a pregar em Jerusalém seria pregada a todas as nações (Lucas 24:47). Deus é consistente e imparcial ao relacionar-se com a humanidade (Romanos 2:5 11). Se a todos os que ouviram o primeiro sermão de Pedro foi solicitado que se arrependessem e fossem batizados para o perdão dos pecados (Atos 2:38), então a todas as pessoas em todos os lugares é solicitado o mesmo procedimento, incluindo aqueles a quem Filipe pregou. Todos os que aceitaram a pregação de Filipe, portanto, foram batizados (Atos 8:12, 38). Embora não tenha sido declarado, pode-se concluir que todos receberam a mesma mensagem que Pedro pregou no dia de Pentecostes. O Livro de Atos é o comentário histórico de Deus que explica o nascimento da água e do Espírito. Jesus informou ao piedoso Nicodemos que todos, justos e injustos, precisam nascer de novo para entrarem no reino de Deus (João 3:3 5; Atos 8:12). Bruner comentou bem a conversão do etíope: O perdão dos pecados também não é mencionado neste texto, nem que o eunuco creu. Mas o batismo diz tudo isso. Em Atos o batismo diz fé e perdão, assim como diz o dom do Espírito Santo (2:38 41). O batismo em Atos é o termo que inclui para todos os fatores da salvação pessoal: a mensagem do evangelho, o arrependimento, o perdão, o dom do Espírito Santo e a introdução na igreja 2. A partir do que é dito sobre o etíope, certas conclusões podem ser traçadas: 1) ele aprendeu sobre Jesus (Atos 8:35); 2) quis atender à vontade de Jesus sendo batizado (Atos 8:36); 3) creu em Jesus como o Messias; 4) estava disposto a mudar, deixando de ser judeu para se tornar cristão (Atos 8:36) disposto a se arrepender e 5) foi batizado (Atos 8:38), revelando seu desejo de receber o perdão dos pecados. O registro de sua conversão deixa implícito que ele seguiu o mesmo modelo que todos os demais seguidores de Jesus. A CONVERSÃO DE SAULO O três relatos da conversão de Saulo, também conhecido como Paulo (Atos 13:9), registrados uma vez por Lucas (Atos 9:1 20) e duas vezes por Saulo (Atos 22:1 16; 26:1 18), demonstram a importância de sua conversão na história da igreja. Jesus apareceu a Saulo com um propósito (afirmado por Jesus em Atos 26:16), para comissioná-lo como apóstolo. Ele deveria ser um representante especial aos gentios (Gálatas 1:1; Atos 26:16 18). Jesus não apareceu a Saulo para garantir-lhe que ele estava salvo; em vez disso, mandou que ele fosse a Damasco onde lhe diriam o que fazer (Atos 9:6; 22:10) e enviou Ananias para instruí-lo (Atos 22:14 16). Embora Paulo fosse uma pessoa especial devido ao trabalho que faria por Cristo, ele ainda deveria responder ao evangelho da mesma maneira que qualquer outra pessoa, a fim de ser purificado de seus pecados (Atos 22:16). O comentário de Bruner sobre Atos 22:16 é digno de consideração: Paulo recorda as instruções de Ananias: E agora, por que te demoras? Levanta-te, recebe o batismo e lava os teus pecados, invocando o nome dele (22:16). A remoção dos pecados de Paulo deve ser consumada no batismo. A primeira referência ao batismo após o Pentecostes em Atos também estabelece essa relação: Seja batizado... para remissão dos vossos pecados (2:38)....Paulo deve levantar-se e ser batizado. Se alguém deseja chamar isso de uma obra ou condição sendo advertido a não usar essa terminologia a caminhada até o batismo é a 12 Ibid. 2

3 única condição presente. Saliente-se, porém, como o próprio Lucas salientou, que essa caminhada é possível pela fé operada através do soberano Senhor (cf. e.g. Atos 3:16). Isso é, todavia, responsabilidade do homem e podemos errar em sentido contrário quando deixamos de assumir essa responsabilidade (i.e., não uma responsabilidade espiritualista, rigorista, mas a do batismo simples) com a seriedade com que é assumida em Atos. Como que para intensificar a dimensão dessa responsabilidade os dois verbos principais após levanta-te, a saber recebe o batismo e lava, encontram-se no aoristo do imperativo médio. A voz média não significa batiza-te e não pode significar purifica-te, mas sim deve e pode ser gramaticalmente entendida significando que tu sejas batizado e depois purificado... Todavia, cabe a Paulo deixar que isso aconteça e nestes dois termos, Paulo e deixar que, temos as dimensões da responsabilidade e do fator divino no batismo cristão, e ignorar algum desses aspectos é ignorar muito. Paulo não recebe uma lista de condições, mas cabe a ele deixar ser batizado. E no batismo Deus emprega todas as condições já cumpridas, se é que podemos usar uma expressão paulina, por meio da obediência de um só homem (Romanos 5:19) 3. Atos 22:16 nos ensinará, então, que é da vontade de Deus que o pecado seja lavado no batismo por Deus e que é de responsabilidade do ouvinte conduzir-se até esse lugar com fé e deixar que o batizem. Esse texto sintetiza bem o ensino total de Atos a respeito do batismo espiritual. Nesse texto Paulo explica numa só frase o acontecimento da sua vida que removeu seus pecados e o encaixa brandamente com a então compacta doutrina apresentada nos multi-coloridos textos anteriores de Atos. O pecado não é removido nem antes nem depois do batismo por obra espiritual e intensa de quem já é cristão, ele é removido no batismo que torna um homem cristão. Esta é a graça de Deus 4. Paulo foi batizado como alguém que veio a crer em Jesus e arrependeu-se de seus pecados. Isto é evidente, pois ele estava indo para Damasco com o propósito de perseguir cristãos, mas obedeceu à instrução de Jesus e entrou na cidade onde lhe diriam o que fazer (Atos 9:6; 22:10). Quando ali chegou, em vez de empenhar-se na perseguição aos cristãos, jejuou (Atos 9:9) e orou (Atos 9:11), à espera de mais instruções. Embora tivesse crido e se arrependido, seus pecados ainda não haviam sido lavados; sua fé em Cristo o fez mudar, mas Ananias ainda lhe disse: 13 Ibid, pp Ibid., p Levanta-te e recebe o batismo e lava os teus pecados, invocando o nome dele (Atos 22:16). Alguns chegaram à conclusão de que, tendo Ananias dito para Paulo receber o batismo e lavar os seus pecados, invocando o nome dele, os pecados dele foram lavados quando ele orou e não quando foi batizado. Tal conclusão não pode ser verdadeira por duas razões: 1) A palavra traduzida por invocar, epikalleomai, é usada ou com referência a um segundo nome pelo qual a pessoa é chamada (Lucas 22:3; Atos 1:23; 4:36; 10:5; etc.) ou para uma súplica feita a alguém (Atos 25:11, 12, 21, 25). O pecador faz sua súplica por salvação em nome de Jesus (Atos 2:21; Romanos 10:13). Alguma importância deve ser vista no fato de que, embora Pedro tenha citado Joel 2:32 em seu sermão no Pentecostes, em Atos 2:21 ( Todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo ), aos que lhe perguntaram o que fazer ele disse: Arrependeivos e cada um de vós seja batizado em nome de Jesus Cristo para remissão dos vossos pecados (Atos 2:38). Evidentemente, invocar o nome do Senhor é suplicar por perdão em nome de Jesus Cristo no momento do batismo. É nessa hora que deve ocorrer a súplica por perdão em nome de Jesus Cristo. 2) A palavra invocando em Atos 22:16 é um particípio aoristo que ocorre após os verbos principais levanta-te e recebe o batismo. De acordo com Robertson, quando o verbo antecede o particípio aoristo é quase sempre o particípio de ação coincidente 5. Isto significa que a ação do particípio aoristo invocando ocorre enquanto as ações dos verbos principais recebe o batismo e lava estão acontecendo. A hora do candidato suplicar por purificação é quando ele está sendo batizado (veja 1 Pedro 3:21). OUTROS EXEMPLOS DE BATISMO As informações de cada conversão registrada no Livro de Atos variam em complexidade conforme o propósito da apresentação de Lucas. Um quadro misto dessas conversões mostra que era necessário haver perdão e vida nova. A mensagem era Jesus, e a resposta exigida era fé em Jesus, arrependimento e batismo para o perdão 15 A. T. Robertson, A Grammar of the Greek New Testament ( Gramática do Novo Testamento Grego ), 4ª. ed. Nashville: Broadman Press, 1923, p

4 dos pecados. Todos esses elementos não estão registrados em cada caso individual de conversão; porém, o método de escrita de Lucas indica que, se um item era exigido num caso ele o era em todos os casos, o que significa que só é possível obter um quadro completo da conversão quando todos os casos são levados em consideração. Cristo era pregado (Atos 2:22 36; 4:12; 8:5, 35; 10:36 43); todavia, não se menciona isso em todos os casos (16:13, 32; 18:4). O que era pregado sobre Cristo nem sempre é registrado (Atos 8:5, 35), mas nas mensagens certamente incluía-se todo o ensino essencial relativo a Jesus como Senhor e Salvador do mundo, crucificado e ressurreto, e também ao que o homem precisa fazer para ser salvo, pois nem um caso sequer revela tudo o que foi dito (Atos 2:40) feito. Em alguns casos os indivíduos eram instruídos a crer (Atos 10:43; 13:39; 16:31); em alguns casos, a se arrepender (Atos 2:38; 3:19; 17:30; 26:20) e em outros casos, a serem batizados (Atos 2:38; 10:48; 22:16). Em muitos casos afirma-se que eles creram (Atos 4:4; 8:12, 13; 9:42; 11:17, 21; 8:12, 48; 14:1; 17:4, 12, 34; 18:8; 19:18). Em nenhum caso se registra que alguém se arrependeu. Em muitos casos se registra que foram batizados (Atos 2:41; 8:12, 38; 9:18; 16:15, 33; 18:8; 19:5). O retrato composto a partir das diversas passagens indica que os que buscavam salvação criam no evangelho, arrependiam-se e eram batizados para o perdão dos pecados. Não se afirma em todos os casos que o batismo era em nome de Jesus (Atos 8:38, 39; 9:18; 16:33; 18:8; 22:16), mas pode-se presumir que era (Atos 4:12). Embora não se afirme que os que criam e eram batizados se arrependiam (assim como não se registra que os convertidos de João se arrependeram, Mateus 3:2; Lucas 3:3), pode-se presumir que de fato eles se arrependiam. O mesmo se aplica com relação ao batismo; embora não se afirme em todos os casos que os que creram foram batizados, pode-se presumir que eles foram batizados, pois Jesus afirmou que quem cresse e fosse batizado seria salvo. Nenhum pregador inspirado deixaria de dizer aos seus ouvintes tudo o que era preciso, segundo Jesus, para ser salvo. ACONTECIMENTOS NÃO RELACIONADOS À SALVAÇÃO Alguns acontecimentos associados às conversões registradas não faziam parte dos requisitos de Cristo para a salvação e não são esperados em outros casos de conversão: 1) Jesus apareceu pessoalmente a Saulo, mas só para fazê-lo saber que ele fora escolhido como uma testemunha especial (Atos 26:16 18). Mesmo depois de Jesus aparecer a Saulo, este ainda estava em pecado e tinha de ser batizado para lavá-los (Atos 22:16). 2) Cornélio, sua casa e alguns amigos receberam o Espírito Santo antes de serem batizados; todavia, esse foi um caso especial por meio do qual Deus declarou a todas as gerações subseqüentes que os gentios, assim como os judeus, eram dignos de receber a salvação (Atos 15:7 9). A salvação deles veio por meio das palavras de Pedro (Atos 11:14), entre as quais incluíam-se crer em Jesus (Atos 10:43) e ser batizado (Atos 10:47, 48). Bruner escreveu o seguinte a respeito desses primeiros gentios convertidos: No capítulo onze, Pedro relata à igreja em Jerusalém o que acontecera em Cesaréia. Ele enfatiza que o Espírito Santo caíra sobre a casa de Cornélio como também sobre nós, no princípio (v. 15). Esta observação é importante. Pedro não diz que o Espírito Santo caiu sobre a casa de Cornélio assim como sempre acontecia em todos os lugares Mas o fato de o único paralelo que Pedro sabe traçar com o episódio de Cesaréia ser o que aconteceu no princípio, reforça a probabilidade de que após o Pentecostes as manifestações pentecostais não eram só incomuns mas provavelmente desconhecidas 6. Visto que Deus escolhera os gentios para também ouvirem o evangelho e crerem, e tornara isso evidente batizando-os com o Espírito Santo (Atos 15:7 9), ninguém tinha o direito de negar o batismo a Cornélio e sua casa (Atos 10:47). Fazer tal coisa seria resistir a Deus (Atos 11:17), um passo que Pedro não estava disposto a tomar. Essa descida incomum do Espírito Santo não deve ser considerada um procedimento normal. Através do batismo dos gentios no Espírito Santo, Deus provou que a salvação era para os gentios e que eles podiam ser cristãos no mesmo nível que os judeus. O que Deus provou de uma vez por todas jamais precisa ser provado novamente; por essa razão, o batismo do Espírito Santo antes do batismo em água jamais ocorreria novamente. 16 Bruner, p

5 1 CORÍNTIOS 12:13 Primeira Coríntios diz: Pois, em um só Espírito, todos nós fomos batizados em um corpo, quer judeus, quer gregos, quer escravos, quer livres. E a todos nós foi dado beber de um só Espírito. Alguns têm tentado usar esse versículo para mostrar que o batismo do Espírito Santo ocorreu mais do que nesses dois incidentes que abriram as portas do reino aos judeus e gentios. A respeito disso Bruner destacou muito bem o seguinte: Se esse versículo for interpretado como falando de um segundo batismo no Espírito Santo, subseqüente e separado, além do batismo em Cristo, e destinado apenas a alguns cristãos, estará ocorrendo uma violência não só contra as palavras do texto todos... todos mas também contra o propósito do texto dentro do contexto coríntio. A ênfase da mensagem de Paulo aos coríntios é a unicidade de todos os batizados em Cristo Jesus 7. Paulo disse que todos receberam esse um só batismo, que era para a unificação de todos os crentes colocando-os dentro de um único corpo. A implicação desse argumento é que todos os cristãos receberam o batismo; portanto, todos estavam num só corpo independentemente da raça, formação ou condição social. Se apenas alguns membros especiais tivessem recebido o 17 Ibid., p batismo do Espírito Santo, então nem todos haviam sido batizados com ele e nem todos seriam conduzidos à unidade que Paulo estava pregando. O batismo em água é o único batismo experimentado por todos os crentes de acordo com o Livro de Atos, enquanto que o batismo do Espírito Santo foi dado a um grupo muito limitado. Por essa razão, deve-se entender em 1 Coríntios 12:13 que através do batismo em água o Espírito Santo introduz todos os crentes no corpo. Concluir que todos são batizados pelo Espírito Santo num só corpo não leva em conta a prova histórica do Livro de Atos. CONCLUSÃO O Livro de Atos revela como a igreja primitiva fundamentou-se fielmente na obra preparatória de João e Jesus. Os cristãos pregaram e praticaram o que Jesus lhes havia ensinado. Eram purificados de seus pecados os que, por causa da fé no sangue de Jesus como Senhor e Salvador, crucificado e ressurreto, entregavam as vidas a Ele sendo batizados para receber o perdão dos pecados. Por causa dessa entrega, tornaram-se uma tocha que inflamou o mundo antigo com a chama de luz que emanava de Jesus por meio deles. Para eles, o batismo foi o ponto decisivo em suas vidas, os quais, por sua vez, tornaramse um ponto decisivo na história do mundo. Copyright 2003, 2006 by A Verdade para Hoje TODOS OS DIREITOS RESERVADOS 5