Cedido pelo site Monergismo no original inglês - (Tradução: Helio Clemente)

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1 vivendopelapalavra.com Cedido pelo site Monergismo no original inglês - (Tradução: Helio Clemente) COLOSSENSES 1,3-8: Sempre agradecemos a Deus, o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, quando oramos por vocês, pois temos ouvido falar da fé que vocês têm em Cristo Jesus e do amor por todos os santos, por causa da esperança que lhes está reservada nos céus, a respeito da qual vocês ouviram por meio da palavra da verdade, o evangelho que chegou até vocês. Por todo o mundo este evangelho vai frutificando e crescendo, como também ocorre entre vocês, desde o dia em que o ouviram e entenderam a graça de Deus em toda a sua verdade. Vocês o aprenderam de Epafras, nosso amado cooperador, fiel ministro de Cristo para conosco, que também nos falou do amor que vocês têm no Espírito. Algumas pessoas tem aversão à palavra religião e preferem ter nada que ver com isto. Entre estes, aqueles se consideram Cristãos opõe-se à palavra com a justificativa de que Cristianismo não é uma religião mas uma vida ou um relacionamento. Mas este desdém pela palavra é baseado em ignorância e falsa piedade. Primeiramente, devemos questionar se as palavras vida e relacionamento são de fato descrições adequadas à fé Cristã. O relato bíblico desta vida e relacionamento é muito mais rico que do que a maior parte das pessoas que preferem estas descrições da fé tem em mente. Na verdade, Escritura inclui muitas coisas em sua exposição desta vida e relacionamento que muitas destas pessoas buscam excluir pela rejeição da palavra religião. Em Merriam-Webster, uma das principais definições de religião é o serviço ou adoração a 1 / 9

2 Deus. Isto pode parecer muito específico para alguns filósofos, mas o Cristão comum mal poderia protestar contra. Mesmo que a definição seja insuficiente, não há nada repulsivo ou não espiritual nisto. E é claro, o serviço ou adoração a Deus pode incluir a idéia de uma vida ou um relacionamento, mas é também amplo para incluir mais, ou mais das coisas que estão envolvidas em vida e relacionamento. Então, a segunda definição é um conjunto pessoal ou sistema institucionalizado de atitudes religiosas, crenças e práticas. Esta provavelmente representa a idéia de religião que muitos Cristãos desassociam de sua fé ou qualquer vida espiritual legítima. Todavia, não há nada inerentemente errado com esta idéia de religião; ao contrário, precisamos saber o que é que foi personalizado ou institucionalizado. Se é uma religião verdadeira, então deve ser personalizada. Se é religião verdadeira, endossa a forma organizacional de seu funcionamento, então deve ser institucionalizada. Institucionalizar algo significa apenas incorporar em um sistema estruturado e muitas vezes altamente formalizado. Isto pode ser certo ou errado, e a maneira como é feito pode também certa ou errada. Um sistema altamente formalizado pode canonizar um conjunto de tradições humanas, resultando no repúdio da ortodoxia doutrinal e liberdade espiritual. Contudo, a culpa então recai no que é formalizado, e não na própria idéia de uma organização formal. Então mesmo a institucionalização não tem nada de inerentemente questionável em si, tampouco é necessariamente adversa para ou pelo Cristianismo. Assim, por exemplo, se não é errado para um crente dizer que o Cristianismo é o único verdadeiro serviço ou adoração a Deus, então não é errado para ele dizer que o Cristianismo é a única religião verdadeira. Da mesma forma não há problema com a primeira e segunda definições do Webster's New World Dictionary: crer em um poder ou poderes divinos ou supra-humanos a serem obedecidos e adorados como criador(es) e governante(s) do universo e qualquer sistema específico de crença e adoração, frequentemente envolvendo um código de ética e uma filosofia. Se uma pessoa insiste em uma definição privada de religião que apresente-se errônea ou não bíblica, então é claro que este não deve aplicá-la ao Cristianismo, mas não tem base para impor tal definição a outras pessoas. O ponto é que quando operamos por definições de dicionários comuns, a declaração Cristianismo não é uma religião, é falsa, e na verdade não bíblica. É claro que Cristianismo é uma religião. E se nós agirmos por estas definições, então a pessoa que diz Me dê Jesus, não religião está nos dizendo que deseja nada ter com o serviço e adoração a Deus. 2 / 9

3 A necessária distinção não é entre religião e relacionamento, ao menos a partir das definições dos dicionários comuns, a religião pode sustentar um relacionamento. Antes, a distinção necessária é entre boa e má religião, ou verdadeira e falsa religião. O Cristianismo é superior a Islamismo, Budismo, e outros, não porque o Cristianismo é um relacionamento enquanto estas são meras religiões. Todas estas são religiões. A diferença é que o Cristianismo é verdadeiro e o resto é falso. O Cristianismo é uma religião revelada divinamente. É a própria palavra de Deus no próprio serviço e adoração a Deus. Todas as outras religiões são invenções humanas e demoníacas. Sendo assim a questão crucial não é se o Cristianismo é uma religião, mas que tipo de religião é. Um modo pelo qual a Escritura caracteriza a religião Cristã é com palavras de fé, amor, e esperança (v. 4-5). (2) Quando significados subjetivos e emocionais são atribuídos a essas palavras, eles não podem transmitir nada de substancial sobre o Cristianismo ou acentuar suas características distintas contra outras religiões e filosofias. Mas quando entendidas de acordo com seu emprego bíblico, estas palavras são capazes de personificar alguns aspectos fundamentais da religião Cristã, tanto que alguns escritores tem organizado sua dogmática sob elas. É claro, a mesma informação pode ser apresentada de maneiras diferentes em termos de estrutura e ênfase (3). Fé não é crença geral ou confiança. Às vezes as pessoas são impelidas a ter fé sem menção ao conteúdo desta fé. Mesmo os descrentes são encorajados a ter fé neste sentido. Se esta fé intenciona produzir um resultado desejável ou causar-lhe esforço e perseverança de prosperar, então qual é a base para esta confiança? Fé neste sentido geralmente se refere a nada mais que uma força de vontade ou expectativa irracionais. A Escritura fala de fé de muitas maneiras. Aqui mencionaremos apenas dois de seus significados gerais. Primeiro, fé pode se referir à própria religião Cristã, ou seja, o conjunto de doutrinas e práticas que a definem, como quando dizemos, a fé Cristã e lutar pela fé (Judas 3). Ou, fé pode se referir a uma crença pessoal nesta religião, como quando dizemos ter fé em Deus (Marcos 11:22) e temos ouvido de sua fé em Jesus Cristo (Colossenses 1:4). Este tipo de fé é um presente de Deus, produzida por seu Espírito naqueles que ele escolheu. Quando afirmamos a doutrina da justificação pela fé, afirmamos que Deus nos salva ao nos dar fé em Jesus Cristo. 3 / 9

4 Como discutimos fé, amor, e esperança juntos, estamos interessados neste segundo sentido de fé que é fé em Jesus Cristo. Existe o equívoco popular que acreditar em Deus não é o mesmo que acreditar que o que ele tem revelado sobre si mesmo é verdade, ou seja, acreditar nestas coisas sobre Deus. Algumas vezes a distinção é feita entre confiança e crença, ou confiança e concordância. Todavia, a distinção apropriada é a feita entre fé verdadeira e falsa, não acreditar em e acreditar que fé, ou entre confiança e crença. Seria absurdo dizer, eu acredito em Cristo, mas não acredito em nada a respeito dele acreditar em Cristo desta maneira é sem sentido. Ter fé em alguém é acreditar em algo sobre ele, e é impossível ter fé em alguém de uma forma que é além ou outra que o que temos fé sobre ele, ou o que cremos sobre ele. (2)Ver Romanos 5,1-5; 1 Coríntios 13,13; Gálatas 5,5-6; Efésios 1,15-18; Efésios 4,2-5; 1 Tessalonicenses 1,3 e 5-8; Hebreus 6,10-12, 10,22-24; 1 Pedro 1,3-8 e (3) Veja: Vincent Cheung, Systematic Theology and Presuppositional Confrontations. Tem sido discutido que o significado de acreditar em e acreditar sobre (ou acreditar que ) não são necessariamente idênticos desde que acreditamos em certas coisas sobre uma pessoa que nos dá uma base para acreditar em ou confiar nele além do que é imediatamente indicado por estas coisas que cremos sobre ele. A menos que confiança refira-se a uma suposição afirmada por pura força de vontade, que no caso não é fé bíblica de maneira alguma, dizer que você confia em Deus além do que você acredita sobre ele é apenas dizer que o que você acredita sobre ele fornece a base para você fazê-lo, o que por sua vez significa que esta confiança permanece idêntica ao que você acredita sobre ele. Ou seja, a distinção ou distância feita entre confiança e concordância é em si mesma outro objeto de assentimento. E isto significa que a distinção é de fato falsa e que a distância entre ambos é não-existente. Deste modo dizer que temos fé em Cristo é uma abreviação para dizer que acreditamos em um número de afirmações sobre Cristo. A palavra fé indica a positiva e desejável natureza das coisas que acreditamos sobre ele, na medida em que esta fé é bíblica, estas seriam afirmações bíblicas. Assim como Paulo tem em mente uma fé que é específica que é fé em Jesus Cristo ele tem em mente um amor que também é específico que é o amor que tens por todos os santos. Alguns comentaristas observam que nesta passagem é caracteriza nosso relacionamento vertical com Deus, enquanto o amor caracteriza nosso relacionamento horizontal com outras pessoas. Isto é de longe verdade para esta passagem, mas seria um 4 / 9

5 erro inferir a partir disto um princípio vasto que rigidamente estabeleça a distinção. Isto porque, entre outras coisas, amor deve também caracterizar nosso relacionamento vertical com Deus. Embora a fé seja algumas vezes associada com um sentimento de confiança, não deve ser identificada com o sentimento em si. Antes, fé é acreditar em afirmações divinamente reveladas é em si mesma independente de sentimentos que podem oscilar. Sentir-se bem com relação uma afirmação bíblica é diferente de acreditar nela. Da mesma forma, embora o amor seja muitas vezes acompanhado por certas emoções, o amor e si não é uma emoção. A idéia que o amor é ou uma emoção ou necessariamente e proporcionalmente associado a certas emoções tem infringido danos desastrosos ao desenvolvimento intelectual e ético de crentes sem conta. A Bíblia fala de amor como uma disposição a pensar e agir com relação a outras pessoas (incluindo Deus) de acordo com preceitos e leis divinas ou seja, tratá-los como Deus nos diz para tratá-los. Este amor não tem conexão direta e necessária com qualquer emoção, sem qualquer conotação inerente negativa, definimos como um tipo de perturbação mental(4). Como Paulo escreve em Romanos: Romanos 13,9-10: Pois estes mandamentos: "Não adulterarás", "não matarás", "não furtarás", "não cobiçarás", e qualquer outro mandamento, todos se resumem neste preceito: "Ame o seu próximo como a si mesmo". O amor não pratica o mal contra o próximo. Portanto, o amor é o cumprimento da lei. Note que amor é o cumprimento da lei e não a substituição da lei. Nós não tratamos as pessoas com amor ao invés de trat á-las de acordo com a lei. Ao contrário, tratá-las com amor é tratá-las de cordo com a lei, ou os mandamentos de Deus. 5 / 9

6 Ele diz que os mandamentos, como Não adulterarás e Não matarás, estão resumidos no mandamento de amar. Uma síntese não é diferente ou superior às coisas que personifica. De fato, para realmente entender os detalhes representados pela síntese, deve-se examinar as coisas que sintetiza. Assim o mandamento de amar não é diferente ou superior aos outros mandamentos o amor é definido por estes mandamentos em primeiro lugar. A Escritura define nosso amor para Deus da mesma maneira. Jesus diz a seus discípulos em João 14:23 se alguém me ama, obedecerá meus ensinamentos não que ele vá sentir de certa maneira ou ter certa emoção. Se ama, obedece. Então ele diz, O meu mandamento é este: amem-se uns aos outros como eu os amei. Ninguém tem maior amor do que aquele que dá a sua vida pelos seus amigos - João 15, Não há emoção aqui. A ordem é amar, e este amor significa ação heróica e sacrificial pelo benefício de outros. Muitas pessoas que sentem-se completamente perturbadas por dentro ao menor sofrimento em outros jamais sacrificariam nem seu conforto pessoal para salvá-los, sem mencionar suas próprias vidas. Mas ele foram ensinados por cultura, por tradição, por filosofias anti-cristãs, mas não pela Escritura que isto representa compaixão. Lamentam e choram por eles não é isto amor? Embora isto possa permitir a eles mesmos sentirem-se muito compassivos e espirituais, isto não tem nada que ver com amor. Definir amor como uma emoção deixa alguém com uma desculpa, uma vez que nossos sentimentos podem oscilar. Além do mais, tal definição gera culpa desnecessária naquele que nem sempre sente o que pensa que deveria sentir com relação às pessoas. E se o amor é uma emoção, então qual emoção é exatamente? Quer dizer, como deveria sentir-se? Mas de acordo com a Bíblia, se uma pessoa irá consistentemente tratar os outros de acordo com os mandamentos de Deus, independente de como se sinta, então anda em amor. Por outro lado, a pessoa que não faz nada mais do que sucumbir numa desordem emocional a qualquer sinal de sofrimento humano não anda em amor. É um desamor incômodo, e seria melhor que parasse de fingir. A esperança Cristã também é específica, uma esperança que está reservada nos céus Temos visto que fé também pode ser usada com um sentido objetivo, como em a fé Cristã, ou em um sentido subjetivo, como em a sua fé em Cristo. Da mesma forma, há um sentido 6 / 9

7 objetivo para esperança, e então um sentido subjetivo. Mesmo quando usada no seu sentido subjetivo, a esperança do evangelho é muito mais do que uma expectativa geral de ou desejo por um futuro positivo, ou a espera de algo. Um mero desejo frequentemente não tem base para sua satisfação, e fora da promessa do evangelho, a natureza do que é desejado está aquém da herança do crente em sua glória e pureza. Por outro lado, a esperança Cristã baseia-se na promessa de Deus e na realidade da redenção. Em qualquer caso, ao passo que fé é usada no sentido subjetivo nesta passagem, esperança é usada no sentido objetivo a importância disto será notada em um momento. Isto é evidente porque, primeiro, uma esperança subjetiva é uma atitude, condição, ou disposição da mente novamente, não necessariamente e proporcionadamente conectada com a perturbação da mente, ou uma emoção mas aqui a esperança é armazenada no céu, não na mente. Segundo, Paulo diz que os Colossenses ouviram sobre esta esperança, portanto não é algo somente sentido, percebido, opinado, ou afirmado na mente, mas algo proclamado e descrito. E terceiro, se realmente compararmos o que os crentes tinham recebido nos versos 5 e 12, então esperança é dita como sendo uma herança, que é algo objetivo, não subjetivo. Embora esta esperança esteja guardada no céu, de forma que os benefícios totais estão reservados para um tempo futuro, pelo Espírito Santo nós agora desfrutamos os poderes a era vindoura. Ademais, está armazenado no céu não no sentido de que está fora de nosso alcance, mas de que está reservado para nós. Isto não é algo que desejamos ou trabalhamos para não é uma possibilidade mas uma realidade. Deus predestinou a nossa salvação, e nada pode afastar a nossa herança, porque nada pode nos arrebatar de sua mão. A esperança objetiva é a fundação de nossa fé subjetiva. O significado, portanto, é que nossa fé não se baseia na presunção ou possibilidade, mas destino e realidade. Um modo de usar estas três palavras para incorporar um curso de dogmática é colocar o aspecto doutrinal do Cristianismo sob a fé, a ética sob o amor, e a escatológica sob a esperança. Estas distinções são significativas, mas não precisas ou perfeitas, pois tanto a ética quanto a escatologia podem também cair sob a doutrinal, de forma que a religião toda pode ser chamada de fé Cristã. Também, quando usadas neste contexto, todas as três palavras assumiriam seus sentidos objetivos. 7 / 9

8 Dizemos que a religião Cristã é caracterizada por estas três coisas, mas outras religiões também oferecem fé, amor, e esperança? Quando propriamente definidas, vemos que não. Novamente, Paulo não se refere a uma fé geral ou crença sem relação com seu objeto. A fé aqui é fé em Jesus Cristo. Se não-cristãos pudessem ter fé em Jesus Cristo no sentido especificado na Escritura, então eles já seriam Cristãos. Não-Cristãos não tem fé. E desde que amor implica obediência aos comandos de Deus como tem sido revelado na Bíblia Cristã, então nenhuma religião, filosofia, ou visão ética não-cristã pode oferecer ou produzir amor verdadeiro. Não-Cristãos não têm amor. Todavia, note que quase todas as filosofias não-cristãs de Budismo a Satanismo podem conter amor se for definido como um tipo de emoção. Então, nossa esperança ser refere à herança dos santos como prometido na Escritura, guardada para nós no céu descrito na Escritura. É específica e exclusiva. Portanto não há fé, nem amor, e nem esperança exceto na religião Cristã. A fé e o amor dos Colossenses brotam da esperança que está guardada no céu, e eles ouviram sobre esta esperança na palavra da verdade o evangelho (v.5). Este evangelho é uma mensagem sobre a graça de Deus, carregadas de frutas constituídas de fé, amor, e esperança uma vez que são ouvidas e compreendidas (v. 6). E é ouvido e entendido quando uma pessoa o ensina para uma audiência. Porque a fé Cristã é transmitida quando é explicada e entendida, é intelectual por natureza. Podemos pensar sobre ela, e falar sobre ela. Podemos explicá-la, e compreendê-la. A idéia de que a fé é apanhada, não ensinada é contra todo o espírito da religião Cristã, é também um ataque à revelação verbal da Escritura. A verdadeira piedade começa e cresce precisamente da maneira oposta é ensinada, não apanhada. A idéia de que a graça de Deus é além de nosso entendimento vem da falsa humildade e a rejeição da natureza do evangelho em favor da tradição e filosofia humanas sobre a incompreensibilidade de Deus. Alguém que não entenda algo sobre a graça de Deus não pode crer nela, pois não haveria nada para crer, portanto realmente não é um Cristão. Um comentarista observa que Paulo não inclui conhecimento na sua lista de coisas que caracterizam a fé Cristã, mas ele deliberadamente omite a palavra 'conhecimento' por causa do aspecto de 'conhecimento especial' da heresia, sendo, a heresia do Gnosticismo. Mas dizer isto é tão equivocado que quase deveria ser considerado uma heresia 8 / 9

9 (4) Esta perturbação pode ser positiva ou negativa, mas é uma perturbação. Em seus momentos mais sóbrios, teólogos e comentaristas admitem que amor bíblico tem a ver com pensar e agir de acordo com os mandamentos de Deus com relação a outras pessoas, e que isto não tem relação com um tipo particular de perturbação mental, ou emoção. A Escritura é clara nisto; não é difícil reconhecer. Como um comentador escreve, A Bíblia fala disto como uma ação ou atitude, não apenas uma emoção... Cristãos não têm um pretexto para não amar porque o amor Cristão é uma decisão de agir no melhor interesse dos outros (5). (5) Life Application Bible Commentary: Philippians, Colossians, & Philemon (Tyndale House Publishers, Inc., 1995), p / 9