HORIZONTE REVISTA DE ESTUDOS DE TEOLOGIA E CIÊNCIAS DA RELIGIÃO Pontifícia Universidade Católica de Minas Gerais

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1 HORIZONTE REVISTA DE ESTUDOS DE TEOLOGIA E CIÊNCIAS DA RELIGIÃO Pontifícia Universidade Católica de Minas Gerais

2 PONTIFÍCIA UNIVERSIDADE CATÓLICA DE MINAS GERAIS Grão-Chanceler: Reitor: Vice-Reitor: Assessor Especial da Reitoria: Chefe de Gabinete do Reitor: Pró-reitores: Dom Walmor Oliveira de Azevedo Dom Joaquim Giovani Mol Guimarães Patrícia Bernardes José Tarcísio Amorim Paulo Roberto de Souza Extensão Wanderley Chieppe Felippe; Gestão Financeira Paulo Sérgio Gontijo do Carmo; Graduação Maria Inês Martins; Infra-estrutura Rômulo Albertini Rigueira; Logística Sérgio de Morais Hanriot; Pesquisa e de Pós-Graduação João Francisco de Abreu; Planejamento e Desenvolvimento Institucional Carlos Francisco Gomes; Recursos Humanos Alexandre Rezende Guimarães; Arcos Marcelo Leite Metzker; Barreiro Renato Moreira Hadad; Betim Eugênio Batista Leite; Contagem Maria José Viana Marinho de Mattos; Poços de Caldas Iran Calixto Abrão; São Gabriel Miguel Alonso de Gouvêa Valle; Serro e Guanhães Ronaldo Rajão Santiago. EDITORA PUC MINAS Diretor: Coordenação editorial: Coordenação editorial: Assistente editorial: Revisão: Geraldo Márcio Alves Guimarães Cláudia Teles de Menezes Teixeira Maria Cristina Araújo Rabelo Virgínia da Mata Machado Astrid Masetti Lobo Costa Comissão editorial: Conselho editorial: Ângela Vaz Leão (PUC Minas); Graça Paulino (UFMG); José Newton Garcia de Araújo (PUC Minas); Maria Zilda Cury (UFMG); Oswaldo Bueno Amorim Filho (PUC Minas) Antônio Cota Marçal (PUC Minas); Benjamin Abdalla (USP); Carlos Reis (Univ. de Coimbra); Dídima Olave Farias (Univ. del Bío-Bío Chile); Evando Mirra de Paula e Silva (UFMG); Gonçalo Byrne (Lisboa); José Salomão Amorim (UnB); José Viriato Coelho Vargas (UFPR); Kabengele Munanga (USP); Lélia Parreira Duarte (PUC Minas); Leonardo Barci Castriota (UFMG); Maria Lúcia Lepecki (Univ. de Lisboa); Philippe Remy Bernard Devloo (Unicamp); Regina Leite Garcia (UFF); Rita Chaves (USP); Sylvio Bandeira de Mello (UFBA). EDITORA PUC MINAS: Pontifícia Universidade Católica de Minas Gerais * Rua Pe. Pedro Evangelista, 377* * Coração Eucarístico * Tel. (31) * Fax (31) * Belo Horizonte * Minas Gerais * Brasil * editora@pucminas.br.

3 ISSN HORIZONTE REVISTA DE ESTUDOS DE TEOLOGIA E CIÊNCIAS DA RELIGIÃO Pontifícia Universidade Católica de Minas Gerais Horizonte BELO HORIZONTE V. 6 N. 12 P JUN. 2008

4 Conselho fundador Alberto Antoniazzi PUC Minas Álvaro Barreiro Luaña Faje Antônio Francisco da Silva PUC Minas João Batista Libanio Faje Joaquim Giovani Mol Guimarães PUC Minas Johan Konings Faje José Cândido da Silva PUC Minas Editor Paulo Agostinho Nogueira Baptista Comissão editorial Flávio Augusto Senra Ribeiro José Carlos Aguiar de Souza Márcio Antônio de Paiva José Maria Pires PUC Minas Judas Tadeu Vivas PUC Minas Paulo Agostinho Nogueira Baptista PUC Minas Salustiano Alvarez Gómez PUC Minas Sílvia Maria de Contaldo PUC Minas Tarcizo Gonçalves Filho PUC Minas Wolfang Gruen PUC Minas Mauro Passos Wellington Teodoro da Silva Victor René Villavicencio Matienzo Conselho editorial BRASIL Agnaldo Cuoco Portugal UNB Alexandre Antônio Cardoso UFMG Degislando Nóbrega de Lima Unicap Faustino Luiz Couto Teixeira UFJF Inácio Neutzling Unisinos Jaldemir Vitório Faje Jérri Roberto Marin UFGD João Décio Passos PUC SP Juarez da Rocha Guimarães UFMG Jung Mo Sung Umesp Luiz Carlos Susin PUC RS Marcelo Ayres Camurça UFJF Marcelo Martins Barreira UFES Neide Miele UFPB Paulo Fernando C.de Andrade PUC Rio Pura Lúcia Oliver Martins PUC PR Raymundo Heraldo Maués UFPA Sergio Figueiredo Ferretti UFMA Valério Guilherme Scharper EST Valmor da Silva UCG EXTERIOR João José Miranda Vila-Chã Universidade Católica Portuguesa Portugal Juan Manuel Navarro Cordón Universidad Complutense de Madrid Espanha Klaus Dirscherl Universität Passau Alemanha Martha Zechmeister Universität Passau Alemanha Paul Gilbert Pontifícia Università Gregoriana Itália Vinicius Mariano de Carvalho University off Aahus Dinamarca William Desmond Katholieke Universiteit Leuven Bélgica Indexadores - IBICT (CCN Catálogo Coletivo Nacional) - CLASE (Citas Latinoamericanas en Ciencias Sociales e Humanidades) - Sumários.org - HELA (Catalogo Hemerografico de Revistas Latinoamericanas) - ICAP (Indexação Compartilhada de Artigos de Periódicos da Rede Pergamum) - LATINDEX (Sistema Regional de Información en Línea para Revistas Científicas de America Latina, el Caribe, España y Portugal) Apoio Endereço eletrônico revistahorizonte@pucminas.br Edição on-line link: Publicações eletrônicas/revista Horizonte ou Endereço para correspondência Av. Dom José Gaspar, Prédio 6, sala Fone: (31) Fax ICH: (31) Cx. Postal n CEP Belo Horizonte - MG - Brasil Tiragem 700 exemplares H811 Horizonte: Revista de Estudos de Teologia e Ciências da Religião. v.1, n.1 (1º. Sem. 1997). Belo Horizonte: Ed. PUC Minas, v. ISSN Semestral 1. Teologia - Periódicos. I. Pontifícia Universidade Católica de Minas Gerais. Núcleo de Estudos em Teologia. CDU: 2(05)

5 Sumário APRESENTAÇÃO / PRESENTATION 9 EDITORIAL / EDITORIAL Constituição da consciência sartriana e transcendência do ego (Constitution of the Sartrian conscience and transcendence of the ego) José Carlos Aguiar de Souza 13 ARTIGOS /ARTICLES La Eucaristía, encuentro vivo con El Señor (The Eucharist, a live encounter with the Lord) Andrés Torres Queiruga O Comunitarismo Cristão e suas influências na política brasileira uma revisão bibliográfica sobre o Comunitarismo Católico no Brasil (Christian Communitarianism and its influences on Brazilian politics - a bibliographical review of Catholic Communitarianism in Brazil) Robson Sávio Reis Souza Dos interesses weberianos dos sociólogos da religião: um olhar perspectivo sobre as interpretações do pentecostalismo no Brasil (About religion sociologists Weberian concerns: a view of the interpretations of Pentecostalism in Brazil) Paulo Gracino Júnior A Índia muito além do incenso: um olhar sobre as origens, preceitos e práticas do vaishnavismo (India much beyond incense: a look at the origins, precepts and practices of Vaishnavism) Arilson Silva de Oliveira Ser mãe: a amor materno no discurso católico do século XIX (Being a mother: maternal love in 19 th -century Catholic discourse) Raquel dos Santos Sousa Lima Igor Salomão Teixeira Horizonte BELO HORIZONTE V. 6 N. 12 P JUN. 2008

6 Ritos e igualdade de gênero: uma análise da potencialidade de construção de (des) igualdade de gênero nos ritos (Rites and gender equality: an analysis of the potentiality of construction of gender (un)equality in rites) Felipe Gustavo Koch Buttelli Sexo, gênero e homossexualidade: o que diz o povo-de-santo paulista? (Sex, gender and homosexuality: what do followers of Afro-Brazilian religions in São Paulo say?) Milton Silva dos Santos O cristianismo não religioso em Bonhoeffer e Vattimo (Non-religious Christianity in Bonhoeffer and Vattimo) Suzel Magalhães Tunes O reconhecimento da alteridade como possibilidade de construção de um novo paradigma na cultura ocidental em Joel Birman e Emmanuel Lévinas (The acknowledgement of otherness as a possibility of constructing a new paradigm in western culture in Joel Birman and Emmanuel Lévinas) José Geraldo Estevam COMUNICAÇÕES / COMMUNICATIONS Problemas de ética e bioética (Problems of ethics and bioethics) Olinto A. Pegoraro 183 DISSERTAÇÕES E TESES / DISSERTATIONS AND THESES O outro lado da montanha: Thomas Merton - uma perspectiva dialogal. 201 (The other side of the mountain: Thomas Merton - a dialogal perspective) Norma Riberio Nasser Salomão Os sem religião no Brasil: um estudo socioantropológico sobre suas 203 interpretações e conseqüências (Those without religion in Brazil: a social-anthropological study on interpretations and consequences) Juliana Alves Magaldi RESENHAS / REVIEWS BANON, Patrick: La Révolution Théoculturelle. Comprendre et gérer la diversité religieuse dans notre société. A revolução teocultural. Compreender e gerir a diversidade religiosa na nossa sociedade) (The theo-cultural revolution. Understanding and handling religious diversity in our society) João Batista Libanio 207

7 BAPTISTA, Paulo Agostinho Nogueira; PASSOS, Mauro; SILVA, Wellington 213 Teodoro da, (Org.). O sagrado e o urbano. Diversidades, manifestações e análise. (The sacred and the urban. Diversities, manifestations and analysis) João Batista Libanio SCATENA, Silvia. In Populo Pauperum. La Chiesa Latinoamericana dal 217 Concilio a Medellín. (In In Populo Pauperum. The Latin American Church from the Council to Medellín) João Batista Libanio GORSKI, Eugene F. Theology of religions. A sourcebook for interreligious study. 225 (Teologia das religiões. Uma fonte para o estudo interreligioso) João Batista Libanio Normas para a publicação de trabalhos (Norms for paper publication) Relação de revistas em permuta com Horizonte List of journals in exchange with Horizonte Outras publicações da Editora PUC Minas Other publications of Editora PUC Minas PUC Minas Publishing House

8 8 Horizonte, Belo Horizonte, v. 6, n. 12, p.9-11, jun. 2008

9 Apresentação Apresentação O Editorial deste n. 6 de Horizonte traz uma reflexão filosófica importante do professor José Carlos Aguiar de Souza: Constituição da consciência sartriana e transcendência do ego. Na seção Artigos iniciamos com a contribuição de um teólogo da Galícia, Andrés Torres Queiruga: La Eucaristia, encuentro vivo con El Señor. Queiruga mostra que a experiência eucarística é um encontro transformador, gerador de comunhão e de conversão. No campo da análise sociopolítica, Robson Sávio apresenta o artigo Comunitarismo cristão e suas influências na política brasileira uma revisão bibliográfica sobre o comunitarismo católico no Brasil. O autor faz um ensaio exploratório sobre as influências do comunitarismo, não apenas nas décadas de 1960 e 1970, mas também no contexto atual. Tal presença representou um contraponto à lógica mercantil e individualista, também presentes no cenário nacional. O artigo de Paulo Gracino Júnior Dos interesses weberianos dos sociólogos da religião: um olhar perspectivo sobre as interpretações do pentecostalismo no Brasil visa um mapeamento: a influência da sociologia de Max Weber para a produção intelectual sobre o fenômeno religioso no Brasil, especialmente no campo do protestantismo pentecostal. Destaca-se a análise sobre a linha teórica traçada por Cândido Procópio de Camargo, que teve uma significativa presença na área da sociologia weberiana da religião a partir de Entrando no campo das religiões orientais, o artigo A Índia muito além do incenso: um olhar sobre as origens, preceitos e práticas do vaishnavismo, de Arilson Silva de Oliveira, apresenta uma visão ampla (histórica, teológica) de uma importante tradição religiosa indiana. A área religião e gênero está contemplada neste número com três artigos. Primeiramente, Ser mãe: o amor materno no discurso católico do século XX. Horizonte, Belo Horizonte, v. 6, n. 12, p.9-11, jun

10 Raquel Sousa Lima e Igor Teixeira refletem sobre o discurso católico sobre a mulher, especialmente sobre o tema da maternidade. A conclusão mostra que a Igreja superou uma atitude misógina, incorporando as mulheres como público essencial para a sustentação do catolicismo. O outro artigo é Ritos e igualdade de gênero: uma análise da potencialidade de construção de (des)igualdade de gênero nos ritos. Felipe Buttelli aponta em sua conclusão que os ritos podem se tornar espaços para a articulação de um novo modo de relações de gênero, sendo fundamentais para a construção da realidade social. O terceiro artigo trata de Sexo, gênero e homossexualidade: o que diz o povo-de-santo paulista? Milton Silva dos Santos trabalha essa temática no Candomblé, na região metropolitana de São Paulo, avaliando a tolerância em relação à homossexualidade. Sua conclusão é que essa questão é ainda tema delicado, restrito e rodeado de tabus numa tradição religiosa que é, comparativamente, mais aberta a tolerar a participação de homossexuais. A área da Filosofia contribuiu neste número com dois artigos. Suzel Magalhães Tunes reflete sobre O Cristianismo não religioso em Bonhoeffer e Vattimo. A questão de fundo é o papel da religião numa sociedade secularizada, especialmente do Cristianismo. O último artigo, de José Geraldo Estevam, reflete sobre dois autores: Joel Birman e Emmanuel Lévinas. Busca mostrar a importância de construção de um novo paradigma na cultura ocidental que resgate o outro, identificando alguma proximidade entre esses pensadores sobre esta questão: O reconhecimento da alteridade como possibilidade de construção de um novo paradigma na cultura ocidental em Joel Birman e Emmanuel Lévinas. Na seção Comunicações oferecemos o texto do professor Olinto Pegoraro Problemas de ética e bioética temática abordada em significativa conferência na PUC Minas, no Ciclo de Palestras do Núcleo de Estudos em Teologia (NET). Apresentamos ainda o resumo da dissertação O outro lado da montanha: Thomas Merton uma perspectiva dialogal, defendida na UFJF por Norma Salomão, e da tese Os sem religião no Brasil: um estudo socioantropológico sobre suas interpretações e consequências, também defendida na UFJF, por Juliana Magaldi. As resenhas nos foram oferecidas pelo teólogo João Batista Libanio: BANON, Patrick: La révolution théoculturelle. Comprendre et gérer la 10 Horizonte, Belo Horizonte, v. 6, n. 12, p.9-11, jun. 2008

11 Apresentação diversité religieuse dans notre société. (A revolução teocultural. Compreender e gerir a diversidade religiosa na nossa sociedade) Paris: Presses de la Renaissance, 2008; BAPTISTA, Paulo Agostinho Nogueira; PASSOS, Mauro; SILVA, Wellington Teodoro da (Org.): O sagrado e o urbano. Diversidades, manifestações e análise. São Paulo: Paulinas, 2008; SCATENA, Silvia: In populo pauperum. La chiesa latinoamericana dal Concilio a Medellín ( ). Bologna. Il Mulino, 2007; e GORSKI, Eugene F. Theology of religions. A sourcebook for interreligious study (Teologia das religiões. Uma fonte para o estudo inter-religioso). New York/Mahwah, NJ: Paulist Press, Boa leitura e colabore conosco divulgando Horizonte. O Editor. Horizonte, Belo Horizonte, v. 6, n. 12, p.9-11, jun

12 José Carlos Aguiar de Souza 12 Horizonte, Belo Horizonte, v. 6, n. 12, p.13-18, jun. 2008

13 Editorial Editorial Constituição da consciência sartriana e transcendência do ego José Carlos Aguiar de Souza * A Semana Filosófica da PUC Minas, em conjunto com o Instituto Santo Tomás de Aquino (Ista) deste ano (2008), elegeu o tema do existencialismo e da fenomenologia como eixos centrais de discussão. Algumas das intuições de Sartre ainda geram polêmica e instigam reflexão e debate. Uma das áreas mais instigantes do pensamento de Sartre continua sendo a sua fenomenologia. No ensaio sobre a Transcendência do ego, Sartre enfatiza que o ego é do mesmo material do mundo, discordando das concepções kantiana e husserliana. Em oposição a Husserl, Sartre nega que a consciência seja habitada por um ego atuando no interior e por detrás dessa mesma consciência. Husserl tinha por preocupação primordial o estabelecimento da fenomenologia como uma epistemologia universal e uma filosofia primeira. Para tal empreitada, ele necessitava de uma fenomenologia transcendental, entendida como a tentativa de fundar a filosofia primeira numa descrição pura, sem utilizar qualquer hipótese ou argumento a respeito de entidades objetivas ou subjetivas. Essa fenomenologia teria de se estabelecer como um instrumento para uma epistemologia científica universal (Wissenschaftslehre), que trouxesse em si uma classificação dos fundamentos da lógica e da matemática (WILLIAMS, 1989, p. 339). Sartre, por sua vez, direcionou todos os seus esforços para os problemas humanos e ético-morais. Ele rejeitou o ego transcendental da fenomenologia * Doutor em Filosofia, professor da PUC Minas e do Ista, ppgcr@pucminas.br Horizonte, Belo Horizonte, v. 6, n. 12, p.13-18, jun

14 José Carlos Aguiar de Souza husserliana e concebeu a consciência como desprovida de qualquer conteúdo: tudo, inclusive o ego, nada mais é do que objetos intencionais que transcendem o fluxo da consciência. Em outras palavras, Sartre estava interessado na realidade da liberdade humana. Ao conceber a consciência sem nenhum conteúdo e ao fazer do ego um objetivo intencional da consciência, ele faz da consciência uma atividade negadora. Desse modo, o sujeito (self) sartriano é um ser sempre engajado que se transcende, sempre escapando de si mesmo. 1 A posição husserliana 2 na obra Logical investigation (HUSSERL, 1970, seção 4) é muito similar à de Sartre. O ego é visto como um objetivo empírico dentre outros no mundo. O ego é, basicamente, a totalidade dos processos mentais que pertencem a um mesmo corpo. Em outras palavras, a consciência não possui um princípio egológico de unidade. Para Husserl, nessa fase primeira do seu pensamento, a unidade da consciência já se encontra constituída sem a necessidade de um princípio egológico peculiar, adicional, unificador (HUSSERL, 1962). Isso significa que a consciência transcendental é a consciência de ninguém. Ela não possui um dono por assim dizer. O campo da investigação fenomenológica estava, desse modo, reduzido. Entretanto, em Ideas (HUSSERL, 1962), o campo de investigação fenomenológica é ampliado; não apenas os atos de apresentação, mas como os atos de representação tornam-se parte do campo fenomenológico de pesquisa. Husserl toma uma posição nova no que se refere ao ego, e o ego transcendental é introduzido para responder pela identidade do fluxo da consciência. O ego permanece sempre idêntico a si mesmo como uma espécie de transcendência na imanência (HUSSERL, 1962, I, seção 4). O ego puro é introduzido no contexto daquelas experiências em que existe o perigo de perdermos a nossa própria identidade, quando existe uma duplicação da consciência: a memória e as experiências intersubjetivas. Em outras palavras, o ego puro é introduzido para responder pelas situações em que experimentamos uma certa forma de alteridade em nós mesmos e entre nós e os outros. Todavia, é na problemática da empatia, na qual diferentes consciências possuem um objeto intencional comum, que encontramos em 1 Segundo P. S. Morris, podemos distinguir três estágios diferentes no pensamento de Husserl sobre o ego transcendental. Primeiramente, Husserl mantém uma posição não-egológica. Num segundo momento, numa fase intermediária, Husserl concebe o ego como um mero princípio formal de unificação. Finalmente, num estágio posterior do pensamento, ele assume a posição de uma consciência transcendental egológica (MORRIS, 1987, p. 11). 2 Utilizei para o presente artigo a tradução inglesa. Ver Husserl, Horizonte, Belo Horizonte, v. 6, n. 12, p.13-18, jun. 2008

15 Editorial Husserl o argumento mais forte em favor da introdução de um ego transcendental. É na questão da separação entre minhas experiências mentais e as dos outros que a referência a um principio egológico torna-se necessário. Husserl imputa ao ego puro um tipo peculiar de transcendência: o ego puro é concebido como uma transcendência na imanência. Ou seja, o ego puro não coincide com os conteúdos pertencentes ao fluxo da consciência. Todavia, ele só pode ser percebido em relação ao fluxo da consciência enquanto um momento de permanência. Em outras palavras, ele só faz sentido em relação aos processos mentais que aparecem e duram temporariamente. Segundo Husserl, o ego (experiencing ego) não é algo que possa ser tomado por si mesmo e transformado num objeto de investigação, já que, sem os seus modos de estar relacionado ou modos de se comportar, ele não possui nenhum conteúdo que possa ser elucidado. O ego em si e por si mesmo é indescritível; apenas um ego puro, e nada mais além disso (HUSSERL, 1962, I, seção 80). O ego puro não é encontrado como um mero objeto. Ele ainda não é o que podemos denominar de um sujeito que possua certas características pessoais com determinados estados e disposições (moods) duradouros. O paradoxo é que, para Husserl, o ego é indescritível e, ainda assim, um objeto de importante descrição. O ego é indescritível na medida em que não é um objeto em e para si mesmo, mas, ao mesmo tempo, um objeto de importante descrição, já que os processos mentais se referem a essa forma subjetiva de transcendência. Sartre nega a existência de um ego presente na estrutura da consciência enquanto princípio de unificação. Para ele, o ego pode não se encontrar nem formal nem materialmente presente na consciência. Ele está lá fora no mundo, é um ser do mundo tal como o ego de uma outra pessoa (SARTRE, 1972, p. 31). A unidade da consciência encontra-se na atividade sintetizadora da própria consciência através da qual a consciência se unifica no tempo. Segundo Sartre, é a própria consciência que se unifica a si mesma através do movimento das intencionalidades transversais (transversal intentionalities), que são as relações concretas e reais das consciências passadas. Quando falamos da consciência, falamos da totalidade da consciência (SARTRE, 1972, p. 39). A unidade da consciência acha-se também ligada à persistência dos objetos que experenciamos. Assim, Sartre é levado a afirmar que é justamente nos objetos que a unidade da consciência é encontrada (SARTRE, 1972, p. 38), ou seja, os objetos da experiência contribuem para a unidade da consciência, Horizonte, Belo Horizonte, v. 6, n. 12, p.13-18, jun

16 José Carlos Aguiar de Souza pois eles oferecem um focus para o ato particular da consciência, ao mesmo tempo em que contribuem para a nossa experiência de continuidade temporal, já que os objetos persistem (MORRIS, 1987, p. 7). A unidade e a individualidade da consciência são inerentes à sua própria natureza. A unidade da consciência é dada através das retenções não assertivas do passado, que Sartre denomina de intencionalidades transversais. A consciência encontra-se desde o início ciente de si, muito embora de um modo pré-reflexivo. Consequentemente, ela é capaz de estabelecer a sua própria unidade e continuidade do interior de si mesma sem a necessidade de nenhuma ajuda externa. Assim, Sartre concebe as intencionalidades transversais para descrever essa consciência imediata, não assertiva e pré-reflexiva que um ato da consciência possui antes mesmo de ser um ato explícito de reflexão (GLYNN, 1987b, p. xxv). Para Sartre, a consciência não apenas não necessita de um eu como princípio unificador, como esse eu supérfluo colocar-se-ia como uma espécie de obstáculo, na medida em que dividiria a consciência. A consciência nada mais é do que uma espontaneidade pura, e não um objeto. A consciência se conhece a si mesma como uma interioridade absoluta. Trata-se, aqui, de uma consciência de primeiro grau ou de uma consciência não refletida (SARTRE, 1972, p. 41). O eu, por sua vez, nada mais é do que um objeto dentre outros objetos da consciência. Como uma espontaneidade pura, a consciência não possui nenhum conteúdo, sendo, portanto, verdadeiramente um nada. Apenas ao ser a consciência de um objeto é que ela se torna ciente de si mesma. O eu aparece quando a consciência está direcionada para si mesma como um objeto, ou seja, como consciência refletida. Para Sartre, o eu aparece como uma operação de segundo grau, tratando-se, assim, de uma operação da consciência que se direciona para si mesma (SARTRE, 1972, p. 45). O aparecimento do eu é fruto de um ato de reflexão (SARTRE, 1972, p. 49). Assim, o eu não aparece como um sujeito transcendental, mas como um objeto transcendente que termina sendo o polo transcendente de unidade sintética (SARTRE, 1972, p. 61). Em O ser e o nada, Sartre deixa claro que o projeto fundamental que uma pessoa escolhe para si é central para se estabelecer a continuidade e a coerência das suas experiências e ações (MORRIS, 1987, p. 7). O corpo é o centro 16 Horizonte, Belo Horizonte, v. 6, n. 12, p.13-18, jun. 2008

17 Editorial espacial de todas as ações, podendo ser caracterizado por sua continuidade no tempo. Ele desempenha, assim, as funções tradicionais do sujeito consciente. Desse modo, Sartre responde aos seus críticos que afirmam que ele nega a existência do sujeito (MORRIS, 1987, p. 15). O corpo vivente desempenha, assim, um papel importante nos argumentos de Sartre, contrários a uma estrutura egológica da consciência. Sartre não nega a existência do sujeito. Ele se opõe, contudo, à necessidade de um ego transcendental responsável pela unidade da experiência. O corpo, centro de todas as nossas ações, é o ponto de referência no qual a experiência se dá (MORRIS, 1987, p. 9). Em suma, a posição defendida por Sartre deve ser considerada no contexto de seus projetos e posicionamentos políticos. Aqui, encontramos a originalidade da abordagem fenomenológica sartriana, que se coloca como uma teoria existencialista da consciência ou como uma fenomenologia da existência humana (SARTRE, 1972, p. 105). O ego é transcendental, afirma Sartre. O cogito é fruto da reflexão, é um objeto para a consciência. O ego encontra-se engajado no mundo. Entretanto, a posição sartriana pressupõe uma forte separação entre interioridade e exterioridade, entre vida interior e vida pública. A consciência não necessita de uma pressuposição egológica de unidade e, assim, um ego transcendental seria uma espécie de morte da consciência (SARTRE, 1972, p. 40). Em outras palavras, já que toda a consciência é a consciência de algo, ela é sempre intencional e, por isso, o ego só pode aparecer como um objeto. Enquanto tal, o ego traz sempre consigo uma forma de opacidade. Assim, para que a consciência transcendental seja completamente transparente, ela tem de ser impessoal. Concebida dessa maneira, a consciência sartriana é uma espécie de creatio ex nihilo, uma consciência quase divina. A questão da consciência transcendental sartriana é uma questão de autotransparência absoluta, uma consciência sem nenhuma forma de passividade. Sartre, na avaliação de Spiegelberg, nunca repudiou explicitamente a doutrina de um reino transcendental, que entretanto parece ter sido deixada de lado no desenvolvimento posterior de sua fenomenologia. A fenomenologia sartriana tratou apenas da consciência que aparece no nível humano, do ego constituído, necessitando ainda ser desenvolvida (SPIEGELBERG, 1989, p. 502). A fenomenologia sartriana é uma fenomenologia da existência humana. Aqui reside a sua originalidade, a sua fortaleza, bem como a sua maior fraqueza. Horizonte, Belo Horizonte, v. 6, n. 12, p.13-18, jun

18 José Carlos Aguiar de Souza Referências GLYNN, Simon (Ed.). Sartre: an investigation of some major themes. Newcastle: Athanaueum Press Limited, 1987a. GLYNN, Simon The eye/i of the paradox: Sartre s view of consciousness. In: GLYNN, Simon (Ed.). Sartre: an investigation of some major themes. Newcastle: Athanaueum Press Limited, 1987b. HUSSERL, Edmund. Logical investigation. London: Routledge & Kegan Paul, HUSSERL, Edmund. Ideas: general introduction to pure phenomenology. London: Collier MacMillan Publishers, MORRIS, P. S. Sartre on the transcendence of the ego. In: GLYNN, Simon (Ed.). Sar- tre: an investigation of some major themes. Newcastle: Athanaeum Press Limited, SARTRE, Jean Paul. The transcendence of the ego. New York: Octagon Books, SEEBOHM, Thomas M. Transcendental phenomenology. In: MOHANTY, J. N. Husserl s phenomenology: a textbook. Washington: University Press, SPIEGELBERG, H. The phenomenological movement: a historical introduction. The Hague: Martinus Nijhoff Publishers, WILLIAMS, Forrest. Intersubjectivity: a brief guide. In: MOHANTY, J. N. Husserl s phenomenology: a textbook. Washington: University Press, Horizonte, Belo Horizonte, v. 6, n. 12, p.13-18, jun. 2008