Messianismo a partir da Bíblia a. Suely Xavier dos Santos Objetivos Estudar o messianismo bíblico, a partir dos seus conteúdos histórico e teológico, assim como analisar o termo messias e suas implicações teológicas e ideológicas para o povo de Israel. Analisar o tema messianismo na ótica de Judá, Jerusalém e Israel, bem como apresentar as implicações do messianismo em cada contexto. Analisar o cenário histórico da 2ª metade do século VIII a.c. para entender a atuação do profeta Isaías e o messianismo por ele anunciado, para, assim, redescobrir as tradições messiânicas que foram transmitidas nos séculos que antecederam o nascimento de Jesus. 1
1. Messias no AOM O ato de ungir, era um costume na tradição do Antigo Oriente Médio (AOM). Havia uma implicação num primeiro momento cotidiana e, posteriormente, sagrada naquilo que recebia o óleo. E assim era ungido, ou no sentido estrito: separado para determinada função Mesopotâmia e no Egito: unção na instalação de um alto funcionário,no qual o mesmo era ungido com azeite sobre a cabeça. 2. Messias e Messianismo em Israel Messias no Antigo Testamento O substantivo hebraico maxiah, significa untar, ungir. Este substantivo, a partir da monarquia, passou a retratar alguém como aquele que é o representante de Deus. Há a ligação entre ungido e rei por muito tempo, até a união da concepção de rei e sacerdote no pós-exílio. 2
O que se conhece sobre a terminologia messias provém justamente dessa unção real, que no começo designava uma pessoa específica separada para o exercício de uma função. 2.1. Tradições Messiânicas História da Ascensão de Davi 1Sm 16 a 2Sm 5: tradição do campo História da Sucessão de Davi 2Sm 6 a 1Rs 2: tradição palaciana. 2.1.2. Messianismo de Judá Judá: nesta região, marcadamente campesina, é cultivada a tradição de Davi pastor de ovelhas, que também faz parte deste conjunto sóciopolítico, e mais tarde teve contornos teológicos muito específicos, no que se refere ao messianismo. A região de Judá conservou, portanto, a história traditiva de um messianismo anti-palaciano, e ao mesmo tempo, anti-sionita. 3
Um dos expoentes dessa tradição de Judá, e aqui da teologia messiânica do campo, é o profeta Miquéias. Este que é contemporâneo de Isaías. Miquéias 5,2a;4a E tu Belém Efrata, pequena demais para figurar como grupo de milhares de Judá, de ti me sairá o que há de reinar em Israel, (...) Ele se manterá firme e apascentará o povo na força do Senhor, na majestade do nome do Senhor seu Deus 2.1.2. Messianismo de Jerusalém A teologia de Jerusalém é marcada pela fundação de Salém como cidade da justiça e do trono de Javé. O messianismo que daí brota, está distante do messianismo camponês de Judá. 4
A concepção da cidade real de Javé passa, a partir da monarquia, a ser cooptada pelo rei. A atribuição de representar Javé, e prover a salvação para o povo, passa para o rei. Dentre estes conceitos, sobre a importância de Sião/Jerusalém, destacase também que se trata uma cidade conquistada por Davi. Se tratava de um território ainda não conquistado 0 por nenhum dos grupos, tanto do Norte quanto do Sul. Aspecto Religioso Outro fator marcante para a teologia jerosolimitana é o aspecto religioso. Com a conquista de Jerusalém, Davi introduz a arca da aliança que estava sob o poder dos filisteus, o que faz com que a cidade tenha cunho político e também religioso. 5
Com esse significado teológico-dinástico, a arca então passa a ser o ponto de partida para a concepção de que ali, em Jerusalém, cidade jebusita, Deus faria sua morada eterna. Em Jerusalém, então, é que surge a promessa da dinastia davídica (2Sm 7). Neste episódio, Natã, o profeta da corte, faz a promessa de uma dinastia sem fim para Davi. Judá e Jerusalém Assim, fica bem demarcada a diferença da teologia judaíta e jerosolimita. Em Jerusalém, o que sobressai de Davi são suas ações bélicas. É possível perceber esta característica nos Salmos tidos como Messiânicos, são eles: 2, 18, 20, 21, 45, 72, 101, 110 e 132. 6
Observa-se que a figura do rei é messiânica e tem seus contornos políticos e militares, afinal, a teologia sionita preserva a tradição de que de Sião virá a libertação para todos os povos, uma vez que ali Javé estabeleceu seu trono para sempre. Em Judá, o que se conservou do messianismo, foi a tradição do campo (Mq 5); Esta tradição foi conservada pelo povo da terra. Intervalo 5 minutos 7
3. Messianismo do Norte A ideia de um messianismo do Norte soa estranha aos ouvidos, isso porque quando se menciona o movimento messiânico o que vem logo à mente é uma tradição sulista, dos quais seus representantes são Judá e Jerusalém. Analisando o texto de João 11,54, o qual relata que Jesus esteve em Efraim, Pietratonio aponta para o fato de que daí resulta muito mais a dizer do que parece, ou seja, neste texto há uma expectativa messiânica Messianismo em Isaías Quem foi Isaías? Qual o contexto de sua atuação profética? 8
Recorte Livro do Imanuel Is 6,1-9,6 + 11,1-9 Isaías 7,10-17 10. E acrescentou Javé uma palavra a Acaz dizendo: 11. Pede para ti um sinal junto de Javé teu Elohim pede da profundeza ou da altura lá em cima. 12. E disse Acaz: não pedirei e não provo a Javé. 13. E disse: ouvi agora casa de Davi um pouco vos parece cansardes os Homens? Eis que! Quereis fatigar também a meu Elohim? 14. Desse modo dará Adonai ele mesmo para vós um sinal: Eis a jovem mulher está grávida e dará a luz um filho e chamará seu nome Imanuel 15. Coalhada e mel ele comerá para saber rejeitar o mal e escolher o bem. 9
16. Eis que! Antes que o menino saiba recusar o mal e escolher o bem ficará desabitada a terra cultivável diante de cujos dois reis tu tens medo 17. fará enviar Javé sobre ti e sobre teu povo e sobre a casa de teu pai dias os quais não vieram desde o dia que apartou-se Efraim de Judá: o rei da Assíria. Intervalo 5 minutos Isaías 9,1-6 1. Eis que! Não obscuridade para os que (estava) em aflição para ela. Como no tempo primeiro ele tornou desprezível a terra de Zebulom e a terra de Neftali. E por último, ele tornou honrado o caminho do mar do outro lado do Jordão Galiléia das nações. 2. O povo que andava na escuridão viu uma grande luz. Os que habitavam na terra das trevas uma luz brilhou sobre eles. 10
3. Multiplicaste o povo não para ele engrandecer a alegria. Eles alegraram na tua face como a alegria na colheita como celebram os que repartem o despojo. 4. Eis que o jugo (é) sua carga a opressão (está) sobre seu ombro, a vara que oprimia nele será destroçado como no dia de Midian. 5. Eis que toda bota que pisa com estrondo e roupa revolvida em sangue servirá para queima e alimento do fogo. 6. Eis que um menino nasceu para nós, um filho foi dado a nós, e será principado sobre os seus ombros e chamará seu nome Maravilhoso conselheiro, Deus forte, Pai do tempo perpétuo e Representante da paz. Isaías 11,1-6 1. Porque brotará um rebento do tronco de Jessé, e das suas raízes um renovo frutificará. 2. E repousará sobre ele o Espírito do Senhor, e o Espírito de sabedoria e de inteligência, e o Espírito de conselho e de fortaleza, e o Espírito de conhecimento e de temor do Senhor. 11
3. E deleitar-se-á no temor do Senhor e não julgará segundo a vista dos seus olhos, nem repreenderá segundo o ouvir dos seus ouvidos; 4. mas julgará com justiça os pobres, e repreenderá com eqüidade os mansos da terra, e ferirá a terra com a vara de sua boca, e com o sopro dos seus lábios matará o ímpio. 5. A justiça será o cinto dos seus lombos, e a fidelidade, o cinto do seus rins. 6. O lobo habitará com o cordeiro, e o leopardo se deitará junto ao cabrito; o bezerro, o leão novo e o animal cevado andarão juntos, e um pequenino os guiará. Davi Jerusalém (cidade) Judá (campo) - força (1Sm 5,1-15); - coragem (1Sm 5,6-12); - dinastia (2Sm 7) - guerreiro (2Sm 8); - carisma (1Sm 16,13) - pastor (1Sm 16,11; Mq 5,4) - frágil (1Sm 16,16; 18,18) - coragem (1Sm 17,40-54) Imanuel - Criança Este que faz prevalecer a abertura para que outros possam ser alvos dos atos salvíficos de Javé 12
Considerações Messianismo isaiano No texto de Isaías, como se observou, há uma releitura do messianismo à luz do livro do Imanuel. Observa-se que Isaías é sensível aos menos favorecidos, gerando a esperança no coração da população marginalizada pela elite da sociedade jerosolimitana. A esperança anunciada pelo profeta inclui a superação do davidismo militar pelo davidismo belemita, que se torna presente no governo de um frágil menino (9,5). A perícope de 7,10-17 aponta para o fim da casa de Davi e a de 9,1-6, para um messianismo que re-significa Davi, desvinculando-o do monarca,para anunciá-lo como um líder carismático, que carrega a características de uma pessoa frágil como uma criança (9,5), e intensamente dedicado à justiça e ao direito (9,6) e conduzido pelo espírito de Javé (11,2). 13
Desdobramentos desse messianismo: Zc 9,9-10: messias pobre Mt 1.18-25: messias Jesus Bibliografia: www.metodista.br/ppc/caminhando ALONSO SCHÖKEL, L. & SICRE DIAZ, J. L. Profetas I e II. São Paulo: Paulus, 1988. 679p. SICRE, J. Luiz. De Davi ao Messias textos básicos da esperança messiânica. Petrópolis: Vozes, 2000. 376p. MCKENZIE, John L. Dicionário Bíblico. São Paulo: Paulinas, 1984. 982p PIETRANTONIO, Ricardo. El Mesias asesinado el Mesias ben Efraim en el evangelio de Juan. In: Revista Bíblica, ano 44, nº 5. Buenos Aires: Litodar, 1982/1. SIQUEIRA, Tércio Machado. O perfil do Messias segundo o Salmo 2. S. In: Revista Caminhando, v. 7, nº 10. S.B. Campo: Editeo, 2002. VV.AA. Os livros proféticos: a voz dos profetas e suas leituras. Petrópolis: Vozes, 2000. 280p. (Ribla, 35/36). 14
Referência de imagens: Imagem 1 Disponível em: <www.metodista.br>. Acesso em: 12 jun 2007. Imagem 2 Disponível em: <www.metodista.br>. Acesso em: 12 jun 2007. Todas as demais imagens são originárias de banco de imagens. a. Suely Xavier dos Santos 15