DÁ-NOS O SEU ESPÍRITO, QUE NOS UNE A ELE E NOS CONSAGRA

Transcrição

1 DÁ-NOS O SEU ESPÍRITO, QUE NOS UNE A ELE E NOS CONSAGRA Objetivo da Catequese: Mostrar que com a vinda do Espírito Santo se realiza plenamente o desígnio salvífico de Deus. Jesus envia o Espírito do seio do Pai para mostrar o amor de Deus, que se manifesta de um modo privilegiado no coração humano. Ser consciente de que o Espírito continua a actuar hoje na Igreja. Um único espírito manifesta-se nos distintos dons e carismas, realizando a unidade da Igreja através de diferentes ministérios. Síntese: 1. O acontecimento de Pentecostes 2. O Espírito Santo no Antigo Testamento 3. Jesus é o Cristo, o Ungido pelo Espírito Santo 4. O cristão recebe a unção do Espírito Santo à imagem de Cristo 5. O Espírito na vida da Igreja Texto: 1. O acontecimento de Pentecostes É São Lucas, autor do livro dos Actos dos Apóstolos, quem descreve o que sucedeu no Pentecostes: Quando chegou o dia de Pentecostes, encontravam-se todos reunidos no mesmo lugar. De repente, ressoou, vindo do céu, um som comparável ao de forte rajada de vento, que encheu toda a casa onde eles se encontravam. Viram então aparecer umas línguas, à maneira de fogo, que se iam dividindo, e poisou uma sobre cada um deles. Todos ficaram cheios do Espírito Santo e começaram a falar outras línguas, conforme o Espírito lhes inspirava que se exprimissem. Ora, residiam em Jerusalém judeus piedosos provenientes de todas as nações que há debaixo do céu. Ao ouvir aquele ruído, a multidão reuniu-se e ficou estupefacta, pois cada um os ouvia falar na sua própria língua. Atónitos e maravilhados, diziam: Mas esses que estão a falar não são todos galileus? Que se passa, então, para que cada um de nós os oiça falar na nossa língua materna? Pardos, medos, elamitas, habitantes da Mesopotâmia, da Judeia e da Capadócia, do Ponto e da Ásia, da Frígia e da Panfília, do Egipto e das regiões da Líbia cirenaica, colonos de Roma, judeus e prosélitos, cretenses e árabes ouvimo-los anunciar, nas nossas línguas, as maravilhas de Deus! Estavam todos assombrados e, sem saber o que pensar, diziam uns aos outros: Que significa isto? Outros, por sua vez, diziam, troçando: Estão cheios de vinho doce. De pé, com os onze, Pedro ergueu a voz e dirigiu-lhes então estas palavras: Homens da Judeia e todos vós que residis em Jerusalém, ficai sabendo isto e prestai atenção às minhas palavras. Não, estes homens não estão embriagados como imaginais, pois apenas vamos na terceira hora do dia. Mas tudo isto é a realização do que disse o profeta Joel: Nos últimos dias, diz o Senhor, derramarei o Espírito sobre toda a criatura. Os vossos filhos e as vossas filhas hão-de profetizar; os vossos jovens terão visões, e os vossos velhos terão sonhos. Certamente, sobre os meus servos e as minhas servas derramarei o meu Espírito, nesses dias, e eles hão-de profetizar. Farei ver prodígios, em cima, no céu, e sinais, em baixo na terra: sangue, fogo e uma coluna de fumo (Act 2, 1-19). No Pentecostes, o Espírito Santo manifesta-se aos apóstolos. É o Espírito que Jesus tinha prometido que enviaria do seio do Pai: Eu pedirei ao Pai e ele vos dará outro Paráclito para que esteja sempre convosco (Jo 14, 16). A promessa de Jesus Eu estarei convosco todos os dias até ao fim do mundo (Mt 28, 20) cumpre-se no seu Espírito. O Pai, que tinha enviado Jesus pela incarnação, envia, no Pentecostes, o Espírito Santo (Gal 4, 4-6) que cumpre o que Jesus tinha manifestado. O Espírito que surge no Pentecostes com dons extraordinários é o mesmo Espírito que se havia

2 manifestado em toda a história da salvação: desde a criação até hoje. Este Espírito já se manifesta no Antigo Testamento, mas é em Cristo que o Espírito se manifesta em plenitude. 2. O Espírito Santo no Antigo Testamento Há unidade entre o Antigo e o Novo Testamento. O que se manifesta claramente na Nova Aliança, a partir da vinda de Jesus à terra, já surge veladamente na Antiga. No Génesis, Deus cria o universo através do seu Espírito que se movia sobre a superfície das águas (Gn 1, 2). Este mesmo Espírito é o que intervém, junto com o Pai e o Filho, na criação do homem à imagem e semelhança de Deus (Gn 1, 26), é o Espírito que o Senhor sopra sobre o barro modelado, conforme o segundo relato da criação do homem (Gn 2, 7). O Espírito manifesta-se no Antigo Testamento através de personagens eleitos por Deus para serem os mediadores da sua acção e da sua vida. Nos patriarcas, o Espírito revela-se por meio da bênção que recebem e transmitem de geração em geração. Abraão, o primeiro dos patriarcas, é bendito pelo Deus que cumpre com a sua promessa de uma grande descendência. Ele recebe, por sua vez, a vocação de bendizer a posteridade. Depois da época dos patriarcas, o povo de Israel, escravizado pelo poder egípcio, recebe um novo mediador. Deus elege Moisés para salvar o seu povo, para que aja como ponte entre Deus e o povo. Além disso, Moisés unge com o óleo santo os sacerdotes da tribo de Leví, para que sirvam a Deus e aos hebreus através do culto. Nos Mandamentos, Deus manifesta o seu Amor pelo seu povo. Contudo, são os profetas quem recebe a inspiração do Espírito Santo de um modo especial. O Espírito vem e manifesta através dos profetas uma mensagem (palavra) e encomenda-lhes uma acção (obra). Muitas vezes diz-se: movido pelo Espírito Santo (por exemplo, em 2Cro 15, 1; 20, 14; Jc 3, 10; 11, 29; 15, 14); "o espírito do Senhor revestiu" (Jc 6, 34; 1Cro 12, 19; 2Cro 24, 20). O espírito vem ao eleito, reveste-o e comunica-lhe uma mensagem ou encomenda-lhe uma missão concreta, que pode ser temporária ou permanente. Os profetas anunciam Cristo e preparam o caminho para a sua vinda. O último profeta, ponte entre o Antigo e o Novo Testamento, é João Baptista, o Precursor. O seu nascimento singular de uma estéril (Isabel) será o princípio da sua missão singular: anunciar o Messias. Ao ver Jesus, que se dirigia para ele, disse: Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo (Jo 1, 29). 3. Jesus é o Cristo, o Ungido pelo Espírito Santo As profecias cumprem-se em Jesus. Ele é o Messias anunciado pelos profetas. As suas características manifestaram-se nos Cânticos do Servo de Yahvé (Is 42,1-9; 49,1-6; 50,4-10 e 52,13-53,12). Jesus apropria-se da profecia de Is 61,1ss: O Espírito do Senhor está sobre mim, porque me ungiu para anunciar a Boa-Nova aos pobres; enviou-me a proclamar a libertação aos cativos e, aos cegos, a recuperação da vista; a mandar em liberdade os oprimidos, a proclamar um ano favorável da parte do Senhor. Depois, enrolou o livro, entregou-o ao responsável e sentou-se. Todos os que estavam na sinagoga tinham os olhos fixos nele. Começou, então a dizer-lhes: Cumpriu-se hoje esta passagem da Escritura, que acabais de ouvir. Todos davam testemunho em seu favor e se admiravam com as palavras repletas de graça que saíam da sua boca (Lc 4, 18-22). Cristo é o Profeta escatológico. É profeta, mas mais que profeta. É o Filho de Deus que recebe também como homem o Espírito Santo. A missão de Jesus consiste em manifestar o amor do Pai através da pregação e das suas obras, sinais e milagres. O poder do Espírito Santo permite que a humanidade de Jesus seja canal da salvação de Deus.

3 Jesus é o Messias, o Cristo, o Ungido. Messias (em hebreu) é o mesmo que Cristo (em grego) e significa Ungido. O Pai unge Jesus com o Espírito Santo, como assegura Pedro: Deus ungiu com o Espírito Santo e com o poder a Jesus de Nazaré (Act 10, 38). É Deus Pai, fonte da Trindade, que envia o Espírito para que desça sobre a humanidade de Jesus. O Filho de Deus tinha recebido do Pai, desde sempre, a unção do Espírito Santo. A novidade, de que fala Pedro no texto dos Actos dos Apóstolos, é que também Jesus, enquanto homem, recebe a unção do Espírito. Por isso, em Jesus Cristo podemos distinguir duas unções: a unção como Filho de Deus, que recebe desde toda a eternidade, e a unção na sua humanidade. É o Cristo (= Ungido), desde sempre, como Deus e é o Cristo (= Ungido) também como homem, desde a incarnação. Por sua vez, na sua existência humana, é ungido em momentos distintos pelo Espírito Santo. O processo de glorificação da natureza humana dá-se na própria carne de Jesus, através de toda a sua vida. São Lucas fala-nos deste crescimento de graça: Jesus crescia em sabedoria e em graça, diante de Deus e dos homens (Lc 2, 52; cf. Lc 2, 40). Desde pequeno, Jesus cresce não só fisicamente, como também no acolhimento do Espírito na sua humanidade. Embora a vida de Cristo seja, desde a sua concepção, um constante receber do Espírito para que Este se vá apoderando da carne humana, há momentos chave para esse progresso: a incarnação, o Baptismo no Jordão, a morte e a ressurreição. Na encarnação, o Verbo de Deus, sem deixar a sua divindade, assume a carne humana pela acção do Espírito Santo. No credo apostólico, diz-se assim: concebido por obra e graça do Espírito Santo. Desta forma, o Filho de Deus, tomando a carne e sem perder a sua condição divina, faz-se homem. Pela incarnação, o Espírito Santo está presente e age em Jesus. Está na sua divindade (aqui não há mudança) e começa a fazer-se presente na sua humanidade: há uma presença incipiente do Espírito que interveio na sua concepção, na Virgem Maria. Ao incarnar, o Verbo assume a humanidade, toma a carne humana para divinizá-la. Por isso, o Verbo incarnado, enquanto homem, não tem, desde o início, a plenitude do Espírito (enquanto Deus, sim, mas não enquanto homem). O Verbo divino toma a carne para ungi-la com o Espírito e levá-la à glória do Pai. Depois do baptismo no Jordão, recebe a unção do Espírito tendo em vista a sua missão de mediação entre Deus e os homens. O Espírito Santo manifesta-se através da humanidade de Jesus, revelando o seu imenso poder. A carne de Cristo, como as palavras da Sagrada Escritura, é mediação privilegiada da manifestação do Espírito Santo. Através da humanidade de Jesus, o homem de fé descobre a força do Espírito Santo, assim como mediante a Escritura o crente acede a compreender a Palavra de Deus, através do Espírito Santo. Só pela fé se pode acolher o Espírito, escondido sob os limites da carne de Cristo e encoberto sob as palavras da Sagrada Escritura. A humanidade tem carácter de mediação. A força do Espírito é tal que a sua acção se transmite através do corpo de Jesus, de todos os seus membros corporais, chegando inclusivamente às bordas do seu manto. O poder salvífico de Jesus realiza-se através da sua humanidade, que é, neste sentido, sacramento (sinal) da acção da salvação de Deus com o seu povo. A última etapa da vida de Jesus é o mistério pascal. Somente quando Jesus ressuscita é que o seu corpo também é glorificado plenamente. Cristo torna-se pleno pelo Espírito na ressurreição, depois de ser aperfeiçoado pela paixão e pela cruz. Tudo isto tem um sentido. O Verbo assume a carne para que o ser humano possa ser glorificado pelo Espírito Santo e assim participar da condição divina. Se a carne (humanidade) de Cristo se vai espiritualizando, recebendo progressivamente a efusão do Espírito até à glorificação total, fá-lo com o intuito de que também todo o homem possa ser glorificado em Cristo pela acção do Espírito Santo.

4 4. O cristão recebe a unção do Espírito Santo à imagem de Cristo Cristão quer dizer ser discípulo de Cristo, ser ungido como Cristo, marcado com o selo do Espírito Santo como uma marca indelével. Assim o fez o baptismo e a confirmação logo o consolidou. Quem sou eu? A minha identidade é-me dada por ser homem e por ser cristão. Como ser humano fui criado à imagem de Deus: sou filho do Pai à imagem do Filho pelo Espírito Santo. Como cristão, pelo baptismo, sou filho de Deus, membro de Cristo participante do seu mistério pascal (morte e ressurreição), sou parte do seu Corpo (a Igreja) e sou Templo do Espírito Santo. Ao ser criado, recebi uma graça natural: o dom de ser moldado pelo Pai com as suas mãos (com o Filho e o Espírito Santo). Com o baptismo fui recriado. Recebi a graça santificante. É um novo dom que acresce ao da criação. O amor de Deus para comigo é tanto que Ele quis ligar-me mais profundamente à sua própria vida, concedendo-me não só uma natureza capaz de se comunicar com Ele, mas também me possibilitou ser outro Cristo, a imagem do Verbo incarnado. É o Espírito Santo que nos faz filhos em Cristo e só pela sua acção podemos chamar a Deus Pai : Porque sois filhos, Deus enviou aos nossos corações o Espírito do seu Filho, que clama: «Abbá! Pai!» (Gl 4, 6). O lugar aonde o Espírito é enviado para habitar é o coração humano, a alma, o espírito, quer dizer: o mais profundo do nosso ser. Santo Agostinho diria que Deus é o mais íntimo da nossa intimidade. O ser humano, sem ser divino, tem algo divino dentro dele que o torna capaz de se comunicar com Deus, de ser como Deus, de estar em comunhão com Ele. Graças à presença do Espírito no coração do homem, pertence à família de Deus como Seu filho. O Espírito habita nos nossos corações que ficaram marcados, mas, na nossa história, há outras experiências que permanecem impressas na nossa sensibilidade. São experiências que podem revelar o selo espiritual ou encobri-lo. Que experiências revelam o dom de Deus? As que têm a ver com a essência de Deus: as vivências de amor, de acolhimento, de entrega, de comunhão. Entretanto, as experiências de mágoa, de rejeição, de desprezo vividas como fracassos, frustrações e desilusões vedam a presença do Espírito e levam-nos a complexos, medos e dúvidas. A experiência do amor faz-nos sentir seguros, mas as de mágoa conduzem-nos à insegurança. Deus deu-nos o dom do Espírito Santo para que vivamos em segurança confiança de um amor incondicional. 5. O Espírito na vida da Igreja O texto dos Actos dos Apóstolos manifesta a surpresa dos que presenciam esse acontecimento: A multidão reuniu-se e ficou estupefacta, pois cada um os ouvia falar na sua própria língua. Atónitos e maravilhados. O Espírito manifesta-se, cumprindo-se a profecia de Joel: Depois disto, derramarei o meu espírito sobre toda a humanidade. Os vossos filhos e as vossas filhas profetizarão, os vossos anciãos terão sonhos e os vossos jovens terão visões. Também sobre servos e servas, naqueles dias, derramarei o meu espírito (Jl 3, 1-2). Esta promessa cumpre-se na Igreja, desde o princípio. O Espírito Santo é o dom de Deus para a Igreja: Convertei-vos e peça cada um o baptismo em nome de Jesus Cristo, para a remissão dos seus pecados; recebereis, então, o dom do Espírito Santo (Act 2, 38). O dom do Espírito é a entrega amorosa do Pai e do Filho. Falar de dom é falar de graça, amor, doação, entrega, que é o que Paulo deseja aos coríntios: A graça do Senhor Jesus Cristo, o amor de Deus e a comunhão do Espírito Santo estejam com todos vós! (2Cor 13, 13). O Espírito Santo é a graça, o amor de comunhão que Deus entrega como dom gratuito para nossa salvação.

5 O dom do Espírito Santo tem, como todos os dons, um doador e um destinatário. O doador é a Trindade. O destinatário é todo o homem. E o que dá? A graça, que não é uma coisa, mas uma presença pessoal, a presença da terceira pessoa da Santíssima Trindade, que é o mesmo Espírito do Pai e do Filho, e que é o Espírito Santo. a) Os dons do Espírito Santo O dom do Espírito Santo manifesta-se de muitas maneiras. Os talentos são as graças espirituais que cada um recebe segundo a sua capacidade (Mr 25, 15). O dom do Espírito é único, mas multiforme. Inspirada em Is 11, 1-3, a Igreja materializou o único dom do Espírito em sete dons, que Deus concede para a santificação pessoal: A vida moral dos cristãos é sustentada por estes dons do Espírito Santo. Estes são ofertas permanentes que tornam o homem dócil para seguir os impulsos do Espírito Santo. Os sete dons do Espírito Santo são: sabedoria, entendimento, conselho, fortaleza, ciência, piedade e temor a Deus. Pertencem em plenitude a Cristo, Filho de David. Completam e elevam à perfeição as virtudes dos que os recebem. Tornam os fiéis dóceis para obedecer com prontidão às inspirações divinas. Que o teu espírito bondoso me conduza pelo caminho recto (Sl 143, 10). Todos os que são guiados pelo Espírito de Deus são filhos de Deus E, se são filhos, também são herdeiros; os herdeiros de Deus e co-herdeiros de Cristo (Rm 8, 14-17). A docilidade à vida no Espírito é uma graça que nos impele interiormente ao bem, que nos move a abrimo-nos a Deus. Porém, nem sempre é fácil ser dócil ao Espírito Santo, porque há tentações e também resistências que têm a ver com as nossas feridas do passado. Às vezes surgem obstáculos que impossibilitam a abertura. É a experiência do querer e do poder (querer abrir-se ao Espírito, querer acreditar, esperar, amar, perdoar, mas não poder). Estas dificuldades não impedem a vivência dos dons, que nos permitem ser santos à imagem daquele que é Santo. Vejamos brevemente o significado de cada um destes dons. O dom da piedade é a graça de se saber filho de Deus, como Jesus (cf. Lc 3, 21 ss). Este dom levanos à confiança, à audácia e à familiaridade com Deus. A consciência de se ser filho conduz à infância espiritual daquele que se abandona e se entrega confiadamente (como Santa Teresa do Menino Jesus). O dom da sabedoria é o impulso do Espírito para gostar das coisas de Deus como que naturalmente, por uma espécie de instinto e gosto pelas coisas de Deus. Assim como há uma sintonia entre, por exemplo, o açúcar e as papilas gustativas que detectam o gosto doce, assim também este dom nos dá a faculdade de nos sintonizarmos com Deus. Em Jesus, isto dava-se de uma forma espontânea: gostava da presença de Deus como de qualquer realidade. O temor a Deus é o dom do Espírito pelo qual reconhecemos os seu mistério e nos prostramos em adoração ante Ele, como criaturas. É a atitude de Moisés ao descalçar-se na terra sagrada (Ex 3, 5-6). O temor a Deus refere-se ao mistério transcendente, que faz tremer e encher de reverência, e que, ao mesmo tempo, atrai e fascina irresistivelmente. O dom do entendimento é o impulso interior que provém do Espírito para compreender a revelação que acolhemos pela fé. Este dom consiste na ajuda do Espírito para penetrar nas verdades divinas e, assim, compreendê-las melhor. Sem perder o seu carácter de mistério, o dom do entendimento permite-nos entrar na razoabilidade das coisas divinas. O dom da ciência é a luz que o Espírito dá para entrar mais profundamente no conhecimento das coisas humanas. Enquanto o dom do entendimento nos ajuda a penetrar nas realidades divinas, o dom da ciência conduz-nos a um conhecimento das realidades humanas a partir de Deus. Este dom ajuda-nos a ir mais além do aparente, tendo um olhar de Deus.

6 O dom do conselho é uma luz pela qual o Espírito Santo mostra o que se deve fazer no lugar e nas circunstâncias presentes. Ilumina a consciência nas opções da vida diária. Ajuda nas decisões e no discernimento (do estado da vida, mas também do que fazer num determinado momento). O dom da fortaleza é a força de Deus para combater as tentações do espírito maligno que nos capacita para fazer o bem e evitar o mal e nos incentiva a dar testemunho da fé, inclusivamente na entrega total da vida com o martírio. Com o dom da fortaleza, podemos realizar o que recebemos pelo dom do conselho. b) Os carismas Desde o início da vida eclesial que, junto aos dons, surgem os carismas. Carisma significa, em sim, dom gratuito de Deus, mas em São Paulo tem um carácter técnico, que designa manifestações extraordinárias do Espírito (1Cor 12, 4-9; 28-30; Rm 12, 6). Neste sentido, enquanto o dom é uma ajuda para a santificação pessoal, os carismas são graças que cada um recebe para a edificação da Igreja. Os carismas são dados para o bem da comunidade, a construção do Corpo Místico. No entanto, afecta o sujeito, sendo, para ele, fonte de fervor e, em última instância, de santificação. Contudo, este não é o seu fim primordial, se não uma consequência. Não estão ligados ao mérito pessoal: o Espírito Santo distribui-os a quem quer (1Cor 12, 11), segundo a utilidade à comunidade e as qualidades do sujeito. Normalmente são passageiros, mas alguns são uma qualidade mais ou menos estável no sujeito (apóstolo, profeta, doutor). Neste sentido mais técnico, São Paulo enumera quatro listas de carismas: 1Cor 12, 8-10; 12, 28-30; Rm 12, 6-8; Ef 4, 11, que podemos estruturar em três categorias: - Educação: carisma de apóstolo, profeta, doutor, evangelista, encorajador, palavra de sabedoria, palavra de ciência, discernimento de espíritos, falar línguas, dom de interpretá-las. - Alívio e consolo: carisma de fé, graça de cura, poder dos milagres, esmola, hospitalidade, assistência. - Governo: carisma de pastor, ministério. c) Os frutos do Espírito Santo Junto aos dons e aos carismas estão os frutos, através dos quais se manifesta a acção do Espírito: Os frutos do Espírito são perfeições que o Espírito Santo forma em nós como prelúdios da glória eterna. A tradição da Igreja enumera doze: «amor, alegria, paz, paciência, serenidade, bondade, benignidade, mansidão, fidelidade, modéstia, auto-domínio, castidade» (Gl 5, 22-23, vg). Estes frutos são os efeitos concretos da graça do Espírito. Permitem-nos perceber se levamos uma vida no Espírito ou uma vida na carne, segundo descreve São Paulo em Rm 8.