Propedêutica Bíblica. 6 de Janeiro de 2014 Hermenêutica

Transcrição

1 Propedêutica Bíblica 6 de Janeiro de 2014 Hermenêutica

2 ORAÇÃO Marcos, 8 11 Apareceram os fariseus e começaram a discutir com Ele, pedindo-lhe um sinal do céu para o pôr à prova. 12 Jesus, suspirando profundamente, disse: «Porque pede esta geração um sinal? Em verdade vos digo: sinal algum será concedido a esta geração.» 13 E, deixando-os, embarcou de novo e foi para a outra margem. 14 Os discípulos tinham-se esquecido de levar pães e só traziam um pão no barco. 15 Jesus começou a avisá-los, dizendo: «Olhai: tomai cuidado com o fermento dos fariseus e com o fermento de Herodes.» 16 E eles discorriam entre si: «Não temos pão.» 17 Mas Ele, percebendo-o, disse: «Porque estais a discorrer que não tendes pão? Ainda não entendestes nem compreendestes? Tendes o vosso coração endurecido? 18* Tendes olhos e não vedes, tendes ouvidos e não ouvis? E não vos lembrais 19 de quantos cestos cheios de pedaços recolhestes, quando parti os cinco pães para aqueles cinco mil?» Responderam: «Doze.» 20 «E quando parti os sete pães para os quatro mil, quantos cestos cheios de bocados recolhestes?» Responderam: «Sete.» 21 Disse-lhes então: «Ainda não compreendeis?»

3 AULA ANTERIOR

4 AULA ANTERIOR Exegese Hermenêutica

5 No que toca aos Textos Sagrados, Esquecemo-nos geralmente que os acontecimentos que nos contam foram contados por alguém, que a apresentação dos acontecimentos nunca é decalque dos próprios acontecimentos. Entre os acontecimentos e o leitor, há o relato, primeiro contado, depois redigido por um narrador, por um historiador (se se quiser), por um autor que queira dizer alguma coisa a alguém

6 O vocábulo grego ermeneia não aparecia na terminologia latinizada da ciência até que, na esteira do Renascimento e da Reforma, a teoria da interpretação começou o seu desenvolvimento como disciplina autónoma. No séc. XVII, ao lado das expressões latinas (interpretandi e também exegesis), é introduzida esta palavra de sonoridade grega: Hermenêutica

7 A grande alteração de perspectiva, surge com a rejeição da distinção: hermenêutica sagrada versus hermenêutica profana. Ou seja, não se reconhecerá qualquer hierarquia prévia à pesquisa (que pudesse limitar a sua interpretação). E, de questão técnica, vai transformar-se em problema filosófico. H. C. Gadamer escreve: Hermenêutica é a arte de se entender. Apesar disso, parece particularmente difícil o entendimento em questões de hermenêutica

8 Como já vimos, o que está subjacente à hermenêutica é uma questão de sintonia, de conseguir entrar na vida daquele de quem queremos entender os escritos. É a intuição global mais do que apenas uma questão pontual. É necessária uma compreensão comparativa. Refere-se um círculo hermenêutico entre a intuição e a comparação com os elementos da história. Interpretar os vestígios de uma presença humana oculta nos escritos constitui o centro da arte de compreender.

9 A compreensão torna-se central na questão hermenêutica. Filosoficamente, Heidegger ( ) coloca a compreensão como fundamento da existência humana: ser homem significa compreender. Ser homem entendido segundo a sua possibilidade de se auto projectar. Compreender entendido como forma da inteligência vivida das possibilidades próprias. O homem deve ser compreender e agir. Por isso, a interpretação abre-se ao futuro e à decisão. Interpretar não é apenas o recuperar de um significado expresso, mas é antecipação de um significado querido. Recuperação / e antecipação

10 Quanto à evolução da hermenêutica, as consequências desta visão são a passagem da atenção para essência da língua (enquanto como sinal ou significado), para a procura da presença que esclarece (e oculta) o ser. A interpretação é o modo de acolher e guardar esta manifestação através do pensamento. O primado será antão língua, não o intérprete. Esta nova concepção é designada por ontologia da linguagem e a partir da linguagem O homem é projectado para possibilidades futuras, e nasceu de um passado. Vai para mas vem de

11 A compreensão não é apenas uma acção mental desenvolvida pelo sujeito; é antes inserir-se na realidade viva de um processo de transmissão histórica. O passado e o presente, no texto, sintetizam-se continuamente. Mas a linguagem está sobretudo ligada ao diálogo, à dialéctica entre pergunta e resposta. Com o texto, devemos iniciar um diálogo: Ele falanos, (o texto ) faz-nos perguntas, e pode também responder a perguntas feitas por nós.

12 - Este diálogo entre o texto e o intérprete, permanecendo interminável, problemático e renovável, realiza-se quando se alcança a verdade da comunicação, e esta os une numa nova forma de comunhão. -Biblicamente falando, o encontro com o texto bíblico deverá conduzir a uma metanoia, isto é, a uma mudança de mentalidade, a um novo e melhor conhecimento de si mesmo, a uma comunhão de experiência com aquele e com o que está por detrás do texto.

13 -Outro desenvolvimento: O estruturalismo linguístico: afirma que o Homem, mais do que falar, é um ser que é falado, e entende-se pelo inconsciente social. -Faz a distinção entre língua e palavra; entre linguística sincrónica e linguística diacrónica. -A Palavra é o acto de falar, no âmbito necessário da língua. A língua (linguagem) é combinação de sons e sinais equivalentes. O seu valor depende da relação que tem com os sinais que o precedem, mais do que como objectos ou ideias.

14 -A linguística pode ser assim uma ciência independente, ao não se referir às intenções dos falantes e dos objectos designados, mas atendo-se aos seus elementos e à totalidade desta combinação de sons e sinais. O seu objecto é a linguagem em si mesma (dando atenção sobretudo ao sentido dos conceitos na contemporaneidade, não à sua evolução). -Neopositivismo: considera que as únicas afirmações dignas de serem objecto das ciências são as naturais: podem ser verificadas empiricamente. Tudo o que é proposição ética ou metafísica, porque a sua verdade (ou não) é impossível de verificar, perdem no neopositivismo o seu significado.

15 Movimento hermenêutico na Teologia Protestante Tem sobretudo dois pilares: - Reflexão sobre o homem - Reflexão sobre a inteligência dos textos a partir do ser humano O homem é sobretudo um poder ser (o que é, é o que realiza a partir das suas potencialidades) Mais do que escolher para si, o homem escolhe-se a si mesmo como sua própria possibilidade. Realiza-se através das suas decisões livres, exprime-se e narra-se nos textos

16 Os Livros não são coletâneas de puros factos, mas a consignação da compreensão da existência que o Autor ganhou e factualmente cultivou. O texto é um documento / testemunho de como o homem do passado se compreendia a si mesmo, à sua existência. O intérprete aborda o texto com um interesse prévio. São feitas perguntas de acordo com a vida (ou com a morte) do próprio intérprete. Para ser verdadeira e própria, essa interpretação não pode permanecer teórica: deve levar a uma decisão existencial

17 Bultmann diz que Crer liga-se ao Compreender (e vice-versa). Refere uma necessária demitização para melhor compreensão da mensagem; Ebeling refere mesmo que a pregação apresenta-se no mundo moderno como uma língua estrangeira. Não é tanto a compreensibilidade de cada palavra, mas sim o meio de expressão. Refere que é necessário o nascimento de uma nova língua. Concebem o homem como um poder ser, diante da escolha que lhe é oferecida pelo futuro. Dizem ainda que o homem só encontra a sua autenticidade na relação com Deus e com a Palavra de Deus. Para eles, Palavra não é apenas um conteúdo estático de ideias. A Palavra de Deus na Bíblia não tem tanto a função de informar, mas a de mudar a existência

18 - Ebeling recoloca a questão da fé como resposta à Palavra de Deus; é acolhimento factual da Luz que ilumina a existência e a realidade. Enquanto que antes éramos nós quem interpretava o texto, agora somos nós os interpretados pelo texto. A razão de ser do texto não está em si mesmo, mas no evento da Palavra. - Assim, a interpretação não está completa enquanto o texto não for proclamado.

19 Daí, vem a importância da Tradição: a fé de hoje não cessa de se alimentar do testemunho de fé dos muitos crentes que nos precederam; a hermenêutica insere-se na tradição hermenêutica, na busca sempre aberta e nunca realizada do significado autêntico da Palavra de Deus. Outro autor da época repete que a linguagem é a linguagem do Amor; que o amor é o princípio hermenêutico por excelência. Por isso, a compreensão de Deus vem não tanto da razão como antes do diálogo que Deus mantém connosco, na nossa vida.

20 Pannenberg reafirma a importância do facto histórico. A História é o primeiro lugar da Revelação de Deus. A Revelação não vem destes acontecimentos considerados isoladamente, mas do seu conjunto. O anúncio de Jesus, tem um carácter provocador: nasce a dinâmica de mudança do presente. Adquire assim também uma dimensão política. Acerca da análise estrutural, pode dizer-se que preconiza que o texto deve ser estudado como nos chega. Mesmo que o autor estivesse à nossa disposição para lhe perguntarmos: que quiseste dizer com isto?, o resultado seria outro texto a ser interpretado.

21 O texto que dispomos é a resposta apropriada à questão acerca da pretensão do autor. A arte de interpretar é um diálogo nunca acabado com o texto (Gadamer). É ao texto (mais do que ao autor) que nós fazemos as perguntas, e é ele mesmo (o texto) quem nos questiona. É importante que se façam perguntas pertinentes a que se possa responder (Como nasceu o texto / como foi vivido pela Tradição )

22 Exemplo de textos com tradução mais literal: Ex 13, E ele aconteceu quando ele deixou partir, Faraó, o povo, YHWH marchava diante deles de noite numa coluna de fogo para os alumiar. Para marchar de dia e de noite, ela não se retirou, a coluna de nuvem durante o dia e a coluna de fogo durante a noite diante do povo

23 Ex 14, 2ss E eles acamparam entre Migdol e o mar diante de Baal-Safon E ele foi anunciado ao rei do Egipto que ele fugiu, o povo, e ele mudou, o coração do Faraó e dos seus servos, para com o povo, e eles disseram: que fizemos, pois deixámos partir Israel do nosso serviço! E ele tomou carros de guerra escolhidos, e todos os carros de guerra do Egipto de três combatentes cada um e eles perseguiram, os Egípcios, atrás deles, e eles alcançaram-nos quando acampavam junto do mar

24 Quando o Faraó se aproximou, eles ergueram, os filhos de Israel, os seus olhos, e eis os egípcios acampando atrás deles, e eles tiveram muito medo, e eles clamaram, os filhos de Israel, a YHWH E ele disse, Moisés, ao povo: não tenhais medo. Permanecei firmes e vede a salvação de YHWH que fará para vós hoje. Pois vós vistes os egípcios hoje; não mais os vereis para sempre. YHWH ele combaterá por vós. E vós estai quietos! E ele disse, YHWH, a Moisés Levanta a tua vara

25 E ele fez andar, YHWH, o mar com um vento de oriente forte toda a noite e ele pôs o mar a seco E ele aconteceu na vigília da manhã e ele olhou de cima, YHWH, para o acampamento dos egípcios, na coluna de fogo e de nuvem, e ele lançou a confusão no acampamento dos egípcios. E ele desviou as rodas dos seus carros de guerra, e eles conduziam com dificuldade. E ele disse, o Egipto: fujamos diante de Israel porque YHWH combate por eles contra o Egipto

26 E ele voltou ao seu leito normal, o mar, à entrada da manhã, e os egípcios a fugir (foram) ao seu encontro. E ele desfez-se, YHWH, dos egípcios no meio do mar E ele viu, Israel, os egípcios mortos à beira do mar. E eles acreditaram em YHWH e em Moisés, seu servo.

27 Ex 13, 17: E ele não o conduziu, Deus (Eloim), pela estrada do país dos filisteus, embora a mais próxima, porque ele disse, Deus: que ele não se arrependa, o povo, à vista da batalha e ele volte para o Egipto. E ele desviou, Deus, o povo para a estrada do deserto E ele tomou, Moisés, os ossos de José consigo, porque ele fez jurar os filhos de Israel dizendo: ele háde visitar-vos, Deus, e vós fareis subir os meus ossos daqui convosco. E Deus, ele marchava diante deles durante o dia numa coluna de nuvem para os conduzir na estrada

28 Ex 14, 3ss E ele dirá, Faraó, dos filhos de Israel: andam perdidos no país. O deserto está fechado contra eles E ele atrelou o seu carro de guerra e o seu povo ele tomou consigo. E eles disseram (os filhos de Israel) a Moisés: (foi) por falta de túmulos no Egipto que nos tomaste para morrer no deserto? O que é isto (que) nos fizeste fazendo-nos sair do Egipto? Não (foi) isto que falámos a ti no Egipto dizendo: deixa-nos! Queremos estar ao serviço do Egipto, porque melhor para nós servir o Egipto do que morrer no deserto

29 (E ele clamou, Moisés, a YHWH). E ele disse, YHWH, a Moisés: por que clamas a mim? Fala aos filhos de Israel para levantarem o acampamento [= partirem] E ele partiu, o anjo de Deus, que marchava diante do acampamento de Israel, e ele marchou postando-se atrás deles. E ela partiu, a coluna de nuvem, de diante deles, e postou-se atrás deles, e ela veio entre o acampamento do Egipto e entre o acampamento de Israel, e houve nuvens e trevas, e iluminou-se a noite, e não se aproximou um ao outro toda a noite

30 E ele salvou, YHWH, naquele dia, Israel da mão do Egipto E ele viu, Israel, a mão grande que ele fez, YHWH, contra o Egipto, e ele temeu, o povo, YHWH.

31 SEMESTRE Datas das Aulas 14 Outubro 21 Outubro 28 Outubro 4 Novembro 11Novembro 18 Novembro 25 Novembro 2 Dezembro 9 Dezembro 16 Dezembro 6 de Janeiro 13 Janeiro 20 Janeiro 27 Janeiro 3 Fevereiro

32 Propedêutica Bíblica Paróquia de N. Sra do Amparo P. Nuno Tavares