Jewish-Christian Relations

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1 Jewish-Christian Relations Insights and Issues in the ongoing Jewish-Christian Dialogue Rendtorff, Rolf Mais um grande passo para frente Rolf Rendtorff Reportagem do livro Christen und Juden III. Schritte der Erneuerung im Verhältnis zum Judentum. Eine Studie der Evangelischen Kirche in Deutschland. Gütersloh (Gütersloher Verlagshaus), 2000, 122 S. DM 12,80. [Cristãos e Judeus III. Passos de Renovação na relação ao Judaísmo. Um estudo da Igreja Evangélica na Alemanha] Quando, faz trinta anos, começamos, na Comissão Igreja e Judaísmo, o trabalho no estudo cristãos e judeus, entramos em terreno desconhecido. Quase não havia trabalhos precedentes, sendo que até os próprios problemas teológicos precisavam ser formulados pela primeira vez e a posição das questões desenvolvida, com a qual pudéssemos começar a tratar daqueles. E, enfim, precisávamos, não só harmonizar as diferentes concepções dentro da comissão, mas ainda também defender o nosso trabalho contra consideráveis resistências no Conselho da Igreja Evangélica na Alemanha (EKD = Evangelische Kirche in Deutschland), suportando nisso algumas alterações. 1 Primeiro, o estudo quase não foi considerado. O seu efeito, porém, chegou a ser visível, quando o Sínodo da Igreja Evangélica na Renânia referiu-se explicitamente a ele na sua declaração básica Para a Renovação da Relação entre Judeus e Cristãos do janeiro de Com isso, começou um desenvolvimento dentro das Igrejas membros do EKD, que se propalou cada vez mais e continua até hoje. Assim, o Estudo Cristãos e Judeus II ( Christen und Juden II ) no ano de podia começar com um capítulo O consenso até agora conseguido, incluindo neste os pronunciamentos de um bom número de Igrejas de Países Alemães (Landeskirchen). No Estudo publicado agora, Cristãos e Judeus III ( Christen und Juden III ) o prefácio reza sobre os anos passados: Sete Igrejas membros não só fizeram pronunciamentos referentes à relação de cristãos com judeus, mas as incluíram, ao mesmo tempo, nas suas disciplinas básicas. Outras nove Igrejas membros publicaram declarações do Sínodo, em parte pela primeira vez, em parte outra vez. O primeiro capítulo do Estudo III cita os pronunciamentos em particular, à frente as formulações nas mudanças das constituições eclesiais, em ordem da sua freqüência. No começo está A permanente ligação da Igreja com o povo judaico. Nisso o elemento portador teológico de todas as formulações novas é o pronunciamento A escolha permanente de Israel. Aqui fica especialmente claro que mudanças profundas se deram desde o Estudo I. Aí, dizia-se ainda no prefácio: Entre cristãos e judeus há profundas diferenças e contraposições. Uma tal formulação seria hoje impensável. Sobre a recusa ao anti-semitismo se diz que esta chegou a ser, mais que todos os outros pronunciamentos, bem comum das Igrejas. Da co-responsabilidade e culpa no Holocausto, os textos da ordem básica modificados falam antes indireta, mas claramente. A seguir vem uma formulação que não aparece nas constituições das Igrejas senão em duas: A tese de entrar na Aliança de Israel. Nisto, toca-se num assunto ao que o próprio Estudo se dedica no seu segundo capítulo explicitamente. 1 / 7

2 Nas declarações das Igrejas dos Países referentes à relação de Igreja e Israel, as quais são, correspondentemente à sua natureza, formuladas mais pormenorizadas que as Constituições das Igrejas, destaca-se então também diferenças entre a Igreja e o Judaísmo, tratando-se das mesmas. Estas, antes de tudo, são questões da cristologia, da eclesiologia e da doutrina de justificação. Algumas Igrejas referem-se à questão da missão aos judeus, da qual o Estudo se dedica no seu terceiro capítulo. Também a questão da posição referente ao Estado de Israel é discutida, à qual, então, o Estudo dedica-se no seu capítulo quarto. Para os textos mais recentes, é caraterístico que se referem também a questões práticas, jogando a história da própria Igreja do País nisso um papel. Um aspeto importante representa o desenvolvimento da vida judaica na Alemanha, principalmente no último decênio, sendo esse apresentado num trecho curto, mas informativo (1.2). Além dos problemas que resultaram, para as comunidades judaicas, pelo forte crescimento numérico devido à imigração da antiga União Soviética, mostra-se que, ao lugar das comunidades uniformes que existiam desde 1945 na Alemanha, está-se formando uma maior variedade de pronunciamento da vida judaica, como aquela que se tivera evoluído desde o século 19 na Alemanha. Um importante ponto de vista para cristãos que são interessados no colóquio cristão-judaico, é ainda o aviso de que as comunidades judaicas, por causa das suas enormes tarefas internas de integração, não estão em condições para um diálogo, se não numa medida acentuadamente restrita. Para os cristãos, é importante estarem cônscios disso e que o respeitem. O título do segundo capítulo é A Aliança de Deus. Aqui, num estudo mui detalhado, e que muitas vezes entra nos pormenores, discute-se o complexo de questões que podemos caraterizar com as palavras antiga e nova aliança. Nisso, já a frase introdutória expressa um importante manejo das agulhas. Aqui se cita, do Estudo II, a frase: Uma concepção de que a Aliança de Deus com Israel teria sido renunciada e os judeus rejeitados, não está mais sendo defendida nenhures. Este resultado interino representa o ponto de partida duma largamente preparada discussão dos aspetos bíblicos mais importantes dessa questão. Num trecho introdutório (2.1), refere-se, primeiro, a opinião cristã clássica, segundo a qual a aliança de Deus com Israel é abolida e a Igreja posta no lugar de Israel para ser o único e verdadeiro povo da aliança. A essa, é oposta a formulação do Sínodo da Renânia: Cremos a escolha permanente do povo judaico como povo de Deus, conhecendo que a Igreja é incluída, através de Jesus Cristo, na Aliança de Deus com o seu povo. Essa fórmula da inclusão da Igreja na Aliança de Deus com Israel é agora, apesar da sua fascinação, questionada na sua capacidade de suportar. Nisso, trata-se, de um lado, das bases bíblicas dessa visão, do outro lado, da questão se essa fórmula possa fazer jus ao papel especial permanente de Israel e expressar adequadamente o umao-lado-do-outro do Judaísmo e duma Igreja entrementes puramente cunhada de cristã-pagã. Com isso, volta-se a uma questão central do destino da relação de Israel e Igreja, questão essa que, até agora, não foi tratada senão inicialmente. Os leitores de Kirche und Israel ( Igreja e Israel ), porém, podiam participar já num estágio anterior dessa discussão, esta que se tem precipitado claramente e foi continuada nas exposições do Estudo III. 3 Primeiro, expõe-se o entendimento de aliança no Antigo Testamento (2.2). Os respetivos pronunciamentos são múltiplos e de muitas camadas. Falam de vários assentamentos de aliança 4 é, porém, notável que a palavra hebraica berít nunca ocorre no plural de Deus, os quais, porém, não revogam um a outro, mas sim, cada vez numa outra situação e constelação históricas, renovam e confirmam os anteriores. Isso vale, especialmente, para a aliança com os pais e a aliança do Sinai, em que a última ocupa uma posição especial pela relação ao Livro da Aliança (Ex 24,7) e às Tábuas da Aliança (Ex 34,28; Dt 9,9.11), quer dizer à Toráh escrita. Especialmente significativo é que Deus, depois do pôr a aliança em perigo pela deserção de Israel ao bezerro de ouro, manifestase como Deus matricial e gracioso (Ex 34,6), renovando a aliança. A renovação da aliança, 2 / 7

3 nascendo da matrícia de Deus (Ex 34,10) deixa claro que a aliança de Israel, de fato, já é um novo desde sempre, abrangendo junto culpa humana e perdão divina. Ao pronunciamento, provavelmente mais conhecido e na sua história de efeito mais rico em conseqüências, do Antigo Testamento em Jeremias 31,31-34, dedica-se uma seção inteira (2.3). Esse texto de profeta, embora fale dum rompimento da aliança por parte dos israelitas, não fala do rompimento da mesma por Deus. Nova será a aliança anunciada pelo profeta, antes, naquilo que sobrepuja a aliança que houve até agora escatologicamente. Será a definitiva, perfeita aliança, a última palavra insuperável de Deus nesse assunto. Deus mesmo vai doar aos israelitas a capacidade de observar a Toráh, escrevendo-a no coração deles. Também esta nova aliança refere-se, então à Toráh. É a aliança que houve até agora em forma escatologicamente intensificada. Num trecho conclusivo (2.4), expõe-se, em seguida, que a aliança é o marco insuperável da identidade de Israel. Naquilo que lhe foi dada a aliança, Israel distingue-se dos povos. Por isso, através duma inclusão implícita dos povos do mundo na aliança de Israel, esta distinção, fundamental para o auto-entendimento de Israel, seria posta em dúvida, respetivamente anulada. Nisso, também precisa ser tomado em consideração que, em ligação a Gênesis 17, a aquisição da aliança individual pelos aliados masculinos realiza-se pela circuncisão, a qual, por isso, é denominada de berit miláh, Aliança de Circuncisão. Por isso, uma imediata inclusão da Igreja cristã-pagã nessa aliança é dificilmente pensável. As seções que seguem agora, dedicam-se aos pronunciamentos do Novo Testamento ao assunto aliança. A primeira seção (2.5) tem o título de Jesus Cristo - fim e confirmação do pôr aliança de Deus. Nisso já fica claro que, no que segue, não se fala duma outra, neste sentido nova, aliança. Mais importante, porém, é a observação que está já no começo: Faltam todos os sinais de que teria havido uma teologia de aliança na Cristandade primitiva, em cujo quadro teria cabido ao conceito de aliança um significado central, para a determinação da relação entre a comunidade dos fiéis em Jesus e o povo de Israel. A pergunta que se sugere, a de como, todavia, chegou-se à concepção cristã, descrita na introdução, da substituição da antiga aliança pela nova, é respondida num trecho conciso intitulado de O significado do conceito de aliança para o entendimento de Igreja na Cristandade primitiva (2.8). Aí se diz claramente que - falando como Paulo - os galhos enxertados elevam-se acima da raiz que os carrega (Rm 11). Pois onde quer que seja que se fala da aliança, ela é negada a Israel. Essa visão polarizante havia, desde o tempo da antiga Igreja, uma história de efeitos funesta. Os trechos sobre os pronunciamentos neotestamentários servem, portanto, antes de tudo para pôr em dia esse funesto desenvolvimento por uma cuidadosa pesquisa daquilo que o Novo Testamento tem a dizer de fato ao assunto de aliança. Nisso, três modos completamente diferentes do trato da idéia e conceito da aliança são elaborados: na teologia de Paulo, na carta aos hebreus e na tradição da última ceia. Antes (em 2.5) se cita, como voz primitiva, o cântico de Zacarias, o Benedictus, este que - ao lado da tradição da Última Ceia - pode passar pela mais antiga tomada de posição que conhecemos ao assunto aliança. Face ao nascimento de João e em vista a Jesus, este a quem aquele precederá como profeta, Deus está sendo louvado: Completou em nós a misericórdia com nossos pais, lembrando-se da sua santa aliança, o seu juramento que jurava ao nosso pai Abraão (Lc 1,72). Lucas, com isso, não usou o conceito da aliança para a interpretação do novo que nasce na Igreja e com esta, mas sim o deixa como próprio de Israel e das promissões deste. Isso moveu, de propósito, à entrada da sua obra dupla de Evangelho e Atos dos Apóstolos. Também Paulo persevera na validade permanente das posições de aliança de Israel. No grande tratado sobre Israel em Rm 9-11, uma oposição entre aliança antiga e nova não entra em consideração. Em geral, impõe-se a impressão de que uma tal sistemática de aliança não jazia no 3 / 7

4 campo de visão do apóstolo. Também em Gl 3,6-29, Paulo destaca a aliança com Abraão como importante ponto positivo de referência para a interpretação do acontecimento de Cristo. No texto difícil de Gl 4,21-31, as duas alianças, que estão sendo ligadas a Agar e Sara, não são para serem entendidas no sentido duma oposição duma antiga aliança do Sinai e duma nova aliança de Cristo, mas sim são, em última análise, dois aspetos daquela aliança que Deus... concluiu com Israel. O trecho 2Cor 3,4-18 era, sob ponto de vista da história de efeitos (wirkungsgeschichtlich), de grande importância para a fala cristã da aliança, porque esta - por causa a ambivalência lingüística da palavra grega diateke, que pode ser traduzida tanto por aliança quanto também por testamento - dava indiretamente impulso para a denominação das duas partes da Bíblia como Antigo e Novo Testamento : Os israelitas lêem o antigo testamento (v. 14), enquanto Paulo entende-se como encarregado a ser servo da nova aliança (v. 16). Assim, esse texto chegou muito a ser motivo para a imaginação duma oposição uma-à-outra das duas partes da Bíblia. A nova aliança, porém, tem aqui claramente feitios escatológicos, também não se chega a uma imediata reflexão à Igreja como povo da aliança. Assim, esse texto fica sem resultado direto para a eclesiologia e, especialmente, para a questão pelo modo da coordenação da comunidade dos fiéis em Cristo com a ação de aliança por Deus. Enfim, também a deuteropaulina Carta aos Efésios fica na linha básica traçada por Paulo, embora apresentando um entendimento de aliança positivo que se abre em direção à Igreja em continuidade da história de salvação, mas desistindo duma determinação de essência da Igreja a partir da idéia de aliança (Ef 2,11-18). A Carta aos Hebreus ocupa um lugar especial (2.6). Contém uma brusca oposição entre antigo (respetivamente primeiro ) e nova aliança. Como na Antiga Igreja juntava-se essa carta, por engano, às cartas de Paulo, os seus pronunciamentos foram empregados como a chave central de interpretação da totalidade dos pronunciamentos sobre aliança paulinos neotestamentários. Seus pronunciamentos são orientados totalmente no texto sobre a Nova Aliança em Jr 31 (Hb 8,1-10,18); a interpretação, porém, está exclusivamente orientada para o anúncio do perdão de Deus (Jr 31,14b) e, com isso, concentrada ao âmbito do culto. Em lugar nenhum, a Carta aos Hebreus apresenta o motivo de aliança num contexto com a compreensão de Igreja, não jogando o um-com-o-outro de judeus e pagãos um papel visível para ela. Uma visão nova resulta, quando se entende o título da carta Aos Hebreus uma como indicação de que a carta se dirige a uma comunidade de maioria cristã-judaica. Podia, então, valer como parte duma discussão interna judaica, em que se trata do encaixar de Jesus Cristo no total da história de fé do povo de Deus. A ultrapassagem da antiga aliança pela nova, então, é para entender, não como oposição, mas sim como continuação escatológica. Cristo é o mediador da nova aliança com o seu povo, desde muito tempo esperada. 5 O entendimento e a função de todos esses pronunciamentos se deviam, naturalmente, modificar fundamentalmente, quando cristãos pagãos liam o texto, referindo-o a si mesmos, respetivamente à Igreja de judeus e pagãos - uma ampliação que o próprio texto não tinha em vista. Enfim, as palavras de instituição da Última Ceia (ou Ceia do Senhor) formam mais um aspeto decisivo dos pronunciamentos sobre aliança do Novo Testamento (2.7). Conforme a tradição, Jesus qualificou o seu sangue em vista à iminente doação da sua vida como meu sangue de aliança (Mc 14,24; Mt 26,28) ou como a nova aliança no meu sangue (Lc 22,20; 1Cor 11,25). Nisso, o pronunciamento do sangue da aliança na conclusão de aliança no Sinai (Ex 24,8) é resumido e reforçado pela versão da nova aliança em Jr 31,34. A morte de Jesus é, com isso, designada uma 4 / 7

5 como ação de Deus escatológica análoga à aliança do Sinai, cujo efeito expiador sai além de Israel, o que se expressa no pronunciamento da expiação para os muitos (Mt 26,28; Mc 14,24), com o que se alude às palavras do servo de Deus em Is 53,11). Essa renovação da aliança do Sinai, porém, não está sendo designada nenhures como substituição da mesma. Antes de tudo, também não se pensa nisso numa abolição ou mudança da aliança de Deus com Israel; pois a aliança instituída na Ceia não tem parceiro humano com quem essa aliança seria concluída. Nem uma conclusão de aliança com uma grandeza coletiva Igreja é apresentada narrativamente em lugar nenhum, nem a apropriação individual da salvação e a entrada na nova comunidade é jamais ligada com o conceito de aliança. Isso experimenta a sua confirmação pelo fato de que o Novo Testamento não liga o batismo - em que, desde o começo, realiza-se a recepção na comunidade cristã - nenhures à temática de aliança.... Obviamente, segundo o entendimento neotestamentário extensivo, a idéia de aliança está orientada à cristologia e à escatologia - mas não à eclesiologia. Como resultado preliminar podemos segurar: Nenhum texto neotestamentário usa aliança diretamente como conceito eclesiológico.... Antes podemos falar duma reacentuação cristológica e soteriológica da idéia de aliança. (2.8; referente ao desenvolvimento errado desde o tempo da Igreja Antiga veja acima em 2.5). Do resumo (2.9) sejam citadas ainda algumas frases: Os cristãos vêm através de Jesus Cristo ao Deus que se tem aliado inviolavelmente com Israel. Uma aliança própria de Deus com o mundo dos povos, respetivamente com a Igreja cristã, não está documentada nem no Antigo nem no Novo Testamento. As observações feitas na averiguação bíblica deveriam conduzir ao entendimento de que o conceito aliança de modo nenhum marca um limite crítico entre cristãos e judeus. A Igreja exatamente não é constituída como anti-aliança referente a Israel. O novo, ao contrário, no conceito da nova aliança, tanto na tradição da Ceia como na Carta aos Hebreus, jaz na relação escatologicamente renovada do Deus Perdoador, Toráh e coração humano, como relação essa se realiza na experiência de Cristo. Sem dúvida, como fiéis em Cristo de entre os pagãos, podemo-nos entender ligados a Deus por Jesus Cristo, e isso irrestritamente e sob todos os aspetos.... Enquanto conceitos como aliança e Novo Testamento forem usados para afirmar isso, são - apesar da leve modificação referente ao uso bíblico dada com isso - teologicamente legítimos. Enquanto, porém, tais conceitos forem abusados como instrumentos teológicos de arrogância cristã sobre Israel, devemo-nos opor a eles com a inteira tradição bíblica. Na retrospectiva a essa segunda parte, o relator precisa notar com alta estima que aqui foi realizado uma porção mui essencial de trabalho exegético e teológico, pelo que muitas das questões que nos ocuparam na Igreja nos decênios passados são postas em luz nova e aproximadas ao esclarecimento. Só podemos esperar que esse importante trabalho seja assumido em muitos lugares, para que essas questões, tão fundamentais para o nosso entendimento da relação da Igreja com Israel e, com isto, para o nosso próprio autoentendimento, encontrem a sua devida atenção e esclarecimento ulterior. 5 / 7

6 O assunto do terceiro capítulo, A permanente escolha de Israel e a briga pela missão aos judeus, está marcado por uma contradição particular. De um lado, pode-se fazer, no início, a notável afirmação: Missão aos judeus... hoje não pertence mais às áreas de trabalho realizadas ou até promovidas pela Igreja Evangélica na Alemanha (EKD = Evangelische Kirche in Deutschland) e pelas suas Igrejas membros. Nisso, de fato, aparece uma mudança fundamental. No Primeiro Estudo, a última seção, Encontro e Testemunho era controversa até o último momento, porque a alguns membros do Conselho da EKD parecia impensável que num texto aprovado pelo Conselho, uma renúncia à missão aos judeus pudesse ser mencionada mesmo como possibilidade somente 6 Por isso, o cuidadosamente elaborado e ponderado texto precisava ser rescrito e desfiado. No Estudo II, o assunto não está sendo tratado senão muito cautelosamente, sendo antes evitado do que tratado (3.5.2 Formas de encontro de cristãos e judeus ). Entrementes, deu-se agora aqui de fato uma mudança fundamental. Doutro lado há, nos últimos anos, atividades de missão aos judeus reforçadas em círculos evangélicos dentro e fora das Igrejas dos Países Alemães (Landeskirchen), bem como nas organizações livres. Isso provocou consideráveis irritações nas comunidades judaicas, porque se vêem por isso, puxadas para uma situação insuportável de concorrência nos seus esforços de integrar as pessoas recém-chegadas da Europa Oriental, introduzindo-as no âmbito da tradição judaica. O Conselho Central dos Judeus na Alemanha expressou várias vezes, em pronunciamentos oficiais, que vê nas atividades missionárias uma ameaça à identidade e existência judaicas na Alemanha. No esforço de discutir agora esse problema teologicamente, porém, nota-se em geral que esse assunto não foi, até agora, suficientemente tratado (3.1.4). O propriamente contraditório nessa situação jaz nisto: Missão aos judeus é considerada, por parte da Igreja, como ultrapassada e terminada, não havendo, porém, suficiente clareza sobre as razões para uma decisão tal. Aqui o Estudo III, então, estava perante um problema a princípio diferente daquele no assunto de aliança, assunto este em que podia entabular estudos anteriores fundamentais. Além disso, percebe-se claramente que dentro da Comissão de Estudos havia concepções diferentes nessa questão. Primeiro, discute-se pontos de vista bíblicos (3.2). A seguir, expõe-se que missão era primeiro um processo exclusivamente interno judaico (Mt 10,6). Só no assim chamado concílio dos apóstolos (cerca 48), Paulo e Barnabé conseguiram convencer os líderes da primitiva comunidade cristã-judaica de Jerusalém, Pedro e Tiago, que também pessoas dos povos do mundo, através do encontro com Jesus,... estariam sendo chamadas à Igreja (Gl 2,1-10). Para Paulo, jogava nisso a experiência do amplo fracasso de reunir Israel no sinal da fé em Jesus um papel decisivo. Mas permanece, para Paulo, incontroverso que Israel está sendo, em virtude dos dons de salvação que lhe foram dados por Deus (Rm 9,4s.), escolhido permanentemente e, com isso, povo de Deus (11,2). Depois de que, no Concílio dos Apóstolos, Cristandade de Pagãos e Cristandade de Judeus foram, em princípio, reconhecidas como duas expressões da fé cristã, chegou a ter, já na segunda e terceira geração, uma modificação grave das proporções.... Mais e mais, a Cristandade dos pagãos passou a ser o caso normal da Cristandade, com a conseqüência de que o Judaísmo, na visão cristã, chegou logo a ser, para os cristãos pagãos, uma grandeza alheia e estranha. Já em alguns escritos neotestamentários tardios - nascidos ao redor do ano de 100 d. C. - (encontramos) um surpreendente esquecimento de Israel. Sob pontos de vista históricos (3.3) destaca-se: Depois de... a Cristandade ter chegado a ser religião de estado, formou-se um comportamento que se pode denominar de reivindicação de tutela referente ao Judaísmo. Na tradição teológica cristã, a relação entre Cristandade e Judaísmo era entendida preponderantemente no sentido duma oposição excluinte. Só depois da Shoáh, as Igrejas começaram a repensar a sua relação com os judeus. Não podia deixar de acontecer que, 6 / 7

7 Powered by TCPDF ( nisso, a problemática da missão aos judeus aparecesse numa luz nova. Em seguida, então, são apresentadas as diferentes posições. Finaliza com o entendimento de que podemos, com o apóstolo Paulo, confiar que Deus deixará o seu povo ver a perfeição da sua salvação. Para tanto, não precisa da nossa ação missionária. É decepcionante que o mesmo Estudo não penetra até a uma claramente formulada recusa à missão aos judeus, como essa já foi pronunciada pela Igreja Evangélica de Berlim- Brandeburgo (1990) e da Igreja Evangélica de Vestefália (1999). 7 Concluindo, trata-se ainda dos conceitos de Testemunho, Encontro, Diálogo (3.4) e, como apêndice, de Judeus Cristãos e Judeus Messiânicos (3.5). O quarto capítulo, Áreas de ação e tarefas de cristãos e judeus volta - embora não explicitamente - à seção Tarefas comuns do Estudo (3.5). Começa, outra vez, com os direitos humanos (4.1), leva, a seguir, através das, pela discussão ecológica postas, questões da conservação da criação (4.2) a trabalho e repouso, santificação do domingo e repouso de sábado (4.3) Seguem Combater o anti-semitismo - proteger minorias (4.4), Formas de comemorar (4.5) e Israel - país e estado (4.6). O capítulo é concluído com uma seção O culto cristão e a sua relação ao culto judaico (4.7), oferecendo material novo. Finalmente, segue ainda um quinto capítulo, Orientações no colóquio cristão-judaico, provavelmente pretendendo uma bem generalizada introdução para as respetivas áreas de assuntos: Na sombra de Auschwitz (5.1), O Antigo Testamento como Escritura dos Cristãos (5.2), A Unidade da Bíblia (5.3), Crítica Material (Sachkritik) no Novo Testamento? (5.4), A redescoberta dos Capítulos 9-11 da Carta aos Romanos (5.5), Contornos do Colóquio Cristão-Judaico no Presente 5.6). A última seção, Diante de novas tarefas (5.7), volta ao capítulo quarto, destacando, a seguir, a especial importância do acima detalhadamente tratado capítulo 2 sobre o assunto de aliança. Acaba, porém, por restringir os conhecimentos ali ganhos: Como resultado do Estudo II e desde Estudo podemos, porém, verificar também que a busca duma biblicamente fundada fórmula, com a qual se possa descrever a relação entre Igreja e Israel justamente, não levou, até agora, a nenhuma solução satisfatória. Pena! Desejar-se-ia que as pesquisas biblico-teológicas do segundo capítulo tivessem sido mais apreciadas, pelos responsáveis pela forma definitiva do Estudo, na sua importância, não sendo depois apresentadas como insatisfatórias! O relator só pode, de novo, chamar a atenção do leitor para as realmente esclarecedoras discussões desse capítulo, as quais, por seu ver, determinam decisivamente o valor deste Estudo indicam notas de fim no texto alemão. Texto alemão. Tradução: Pedro von Werden SJ 7 / 7