Se no Ciclo I, a leitura de A interpretação dos sonhos (1900) choca pela. tenacidade de Freud em fundar a psicanálise sobre o fundamento desconexo e

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1 Frederico Tell de Lima Ventura ciclo II quarta-feira, noturno Se no Ciclo I, a leitura de A interpretação dos sonhos (1900) choca pela tenacidade de Freud em fundar a psicanálise sobre o fundamento desconexo e escorregadio do sonho, neste Ciclo II, a leitura dos Três ensaios sobre a teoria da sexualidade (1996 [1905]) estarrece pelo vanguardismo freudiano, em pleno começo do século XX, em afirmar não apenas a existência de uma sexualidade infantil, mas de fundamentar a sexualidade humana sobre o tão difícil de acessar subsolo da sexualidade infantil. E se se falo em vanguarda, mesmo que de modo um tanto inexato, é por pensar o quão inapropriado para a época era uma tese desse gênero. Por outro lado, o que é ainda mais estarrecedor, revela-se a atualidade dos Três ensaios, mais de um século após ser publicado, em tempos em que ainda nos vemos às voltas com o debate e a judicialização do que é normal e do que é patológico na sexualidade. É possível dizer que essa atualidade se dá em dois planos. No plano da cultura, ela parece dar outros tons à tese de Walter Benjamin (1994 [1940]) de que o progresso civilizacional não se dá necessariamente para frente, mas é composto de avanços e retrocessos, e cujo desfecho pode ser sua reversão em seu contrário, a barbárie. Tese que, em outros termos e sob outro prisma, também é avaliada por Freud em escritos como Moral sexual civilizada e doença nervosa moderna (1908) e O mal-estar na civilização (1930). Queremos dizer com isso que, mesmo diante do progresso técnico que vivemos desde a época da publicação dos Três ensaios, inclusive com avanços substanciais tanto

2 no âmbito teórico (desenvolvimento de inúmeras pesquisas sobre a sexualidade humana, tendo em vista um maior esclarecimento sobre o assunto) como no âmbito político (luta por e conquista de direitos sociais e políticos) ainda nos vemos às voltas com estatuto da família, direitos de adoção de criança, espancamento e assassinato de pessoas sob o critério da sexualidade, lei antigay na Rússia, apedrejamento de mulheres infiéis, assassinato de prostitutas. E por aí a lista segue sem ter fim. No plano do indivíduo, os Três ensaios parecem nos remeter à atualidade da psicanálise para entender a existência e o funcionamento do aparelho psíquico, ou, de outro modo, como a teoria freudiana continua válida para pensar a constituição do sujeito a partir desse conceito bastante amplo, e que não se restringe ao período conhecido como infância, de sexualidade infantil. Tendo em vista o propósito do curso de formação em psicanálise, o foco estará voltado para esse segundo plano, tentando explorar o sentido do conceito de sexualidade infantil. * * * Tendo em vista o quão polêmico seria o tema da sexualidade infantil, o caminho argumentativo que Freud faz para preparar o terreno para esse tema é realmente ardiloso e astuto. De um modo um tanto esquemático e simplificado podemos traçar esse caminho argumentativo da seguinte maneira. No primeiro dos Três ensaios sobre a teoria da sexualidade (1996 [1905]), ele começa com uma espécie de catalogação das chamadas aberrações sexuais, aceitando-as enquanto tais, depois qualifica parte delas (a que lhe interessa) melhor como perversões, com a justificativa de que seu intuito é justamente explicar tais

3 comportamentos anormais. Aos poucos, as perversões vão sendo associadas a quadros patológicos, o que afasta o temor do leitor que se considera sadio. E aí o primeiro truque já aparece, pois Freud reforça o fato de que os quadros patológicos nada mais são que a exacerbação de traços que todos compartilhamos, traços estes que desenvolvemos em nossa constituição. E se o leitor já foi pego até aí, os dois golpes finais já estão preparados. 1) No primeiro tópico em que anuncia o exame mais detalhado das perversões, Freud diz: Quando as circunstâncias são favoráveis, também as pessoas normais podem substituir durante um bom tempo o alvo sexual normal por uma dessas perversões, ou arranjar-lhe um lugar ao lado dele. Em nenhuma pessoa sadia falta algum acréscimo ao alvo sexual normal que se possa chamar de perverso, e essa universalidade basta, por si só, para mostrar quão imprópria é a utilização reprobatória da palavra perversão. (1996 [1905], p.152; grifo meu) Ou seja, Freud diz em alto e bom som que ou consideramo-nos todos degenerados e doentes com um julgamento moral das chamadas perversões, ou temos que achar um novo sentido para essa palavra, buscar um sentido que sua própria raiz latina já lhe permite, isto é, outras versões, variações de intensidade e dos caminhos percorridos pela pulsão sexual. De qualquer maneira, Freud ainda reserva um espaço para a sanidade do leitor, ao dizer que quando a perversão possui as qualidades de exclusividade e fixação é possível depreender daí um quadro patológico. 2) O golpe de misericórdia é dado nas últimas páginas do primeiro dos Três ensaios (1996 [1905]). Freud remonta a explicação dos casos patológicos

4 de perversão às pulsões parciais e às zonas erógenas. E para entender todo o processo diz ser necessário investigar a origem desses dois elementos (enfim, um procedimento científico amplamente aceito pela comunidade à época, a busca da gênese de um processo). E a hipótese de Freud é que esta origem se situa num campo ainda pouco explorado, a tal da sexualidade infantil. Mas devemos dizer ainda que essa suposta constituição que exibe os germes de todas as perversões só é demonstrável na criança, mesmo que nela todas as pulsões só possam emergir com intensidade moderada. Vislumbramos assim a fórmula de que os neuróticos preservaram o estado infantil de sua sexualidade ou foram retransportados para ele. Desse modo, nosso interesse volta-se para a vida sexual da criança, e procederemos ao estudo do jogo de influências que domina o processo de desenvolvimento da sexualidade infantil até seu desfecho na perversão, na neurose ou na vida sexual normal. (Freud, 1996 [1905], p.162; grifo meu) Esse é o último parágrafo do primeiro dos Três ensaios, com uma espécie de convite. O leitor que topou acompanhar Freud até agora ou terá certo trabalho para refutar todos os argumentos apresentados até então (os quais, até o surgimento da ideia de sexualidade infantil, ele havia aceitado mesmo que parcialmente) ou dará um voto de confiança ao autor e prosseguirá a leitura de algo que, no mínimo, desperta certa curiosidade.

5 A sexualidade infantil: ou por que faz sentido ampliar a ideia de sexualidade para além do ato sexual genital Um lugar-comum da crítica à psicanálise e às suas teorias é a ênfase sobre a sexualidade: tudo, ao fim e ao cabo, se resumiria ao sexo, não restando espaço para outras dimensões da vida. E tal objeção, antes de se tornar senso comum, já se apresentara no próprio círculo inaugural da psicanálise, por exemplo, na hipótese junguiana de uma libido primordial indiferenciada que poderia ser sexualizada ou dessexualizada (Garcia-Roza, 2008, p.35). Mas dizer que se trata de lugar-comum ou senso comum não é uma resposta qualificada, mas, quando muito, uma desqualificação do interlocutor. E me parece que todo psicanalista tem de se ocupar com a seguinte questão em seus círculos não profissionais, e mesmo com seus analisandos: No fim das contas, tudo se resume a sexo mesmo?. Quando se quer esquivar do assunto, há sempre a boa e velha resposta: Sim e não. Mas não sejamos preguiçosos. Tentarei usar este espaço para pensar um pouco sobre como estabelecer um diálogo sobre essa questão. Se o conceito de libido, enquanto energia pulsional sexual, já aponta para a centralidade da sexualidade na teoria freudiana, me parece que o conceito de sexualidade infantil fecha o cerco e define tal centralidade de uma vez por todas na teoria psicanalítica. E nesse sentido, os críticos estão certos e a questão dos amigos e conhecidos pode ser assim respondida: Sim, é tudo sexo mesmo. Ou melhor, tudo gira em torno da sexualidade. E creio ser essa última parte da resposta que abre a possibilidade para um diálogo fortuito.

6 A grande questão que me parece que causa choque nas pessoas é a identidade criada entre ato sexual genital e sexualidade. 1 E me parece que é o caminho inverso, que fora o próprio caminho trilhado na história da psicanálise, que precisa ser feito para se retirar uma supervalorização do ato sexual diante da sexualidade. Creio que seja possível dizer que se a sexualidade se constitui como um núcleo chave da teoria psicanalítica, por outro lado, o ato sexual genital em si é um dos elementos nesse amplo campo, ou melhor, ele é o ponto final de um longo processo constitucional. O caminho inverso que me remeto é o que liga o ato sexual à sexualidade infantil. Freud, sem dúvida, chega à sexualidade infantil partindo do ato sexual, e esse primeiro caminho de fato é o mesmo que percorre a crítica à psicanálise (à sua excessiva sexualização) em identificar o coito à sexualidade infantil. Mas aqui cabe apontar duas questões. Primeiro, Freud parte do ato sexual no sentido de que manifestações de ordem sexual aparecem nos sintomas (neuróticos, sobretudo) de seus pacientes, e a análise com muita regularidade estabelece um vínculo entre esses sintomas e acontecimentos da infância. Segundo, vale a pena destacar o sentido que o ato sexual toma para Freud: a partir dos conceitos de libido e pulsão, ele perde sua carga moral para ser pensado como uma forma do indivíduo de obtenção de prazer, isto é, como um modo de descarregar de um quantum de energia acumulado no aparelho psíquico, de libido, de modo a gerar certa quantidade de prazer. 1 Claro que também aqui se poderia recorrer ao argumento de que todos passamos pela castração e pelo período de latência, em que se erigem diques e defesas contra a libido que nos forçam a negar ou a nos defender da possibilidade da existência de uma sexualidade infantil. No entanto, entraríamos num argumento interno à psicanálise que já pressupõe outros tantos para que seja aceito. Nesse sentido, um tal argumento recairia novamente em uma desqualificação do outro, isto é, de uma impossibilidade de tal saber para ele.

7 Uma questão que ainda pode se interpor é: por que o sexo e não outra forma de prazer?. Creio que essa questão pode se apoiar em dois elementos. Primeiro, Freud toma como referência a sua própria clínica, isto é, a recorrência das questões de ordem sexual na sintomatologia neurótica (por exemplo, nos casos de histeria). Segundo, Freud faz um esforço heurístico de encontrar na história cultural (nos gregos, romanos, na história da Igreja Católica, em Shakespeare etc.) o aparecimento da sexualidade e de sua centralidade, mesmo que ocultada por formas da fantasia. Dessa forma, Freud pode dizer que o ato sexual, enquanto a principal forma de obtenção de prazer do adulto, é o resultado final de um processo constitucional da sexualidade. É o modo de obtenção de prazer na fase final de organização das pulsões sexuais, a organização genital, em que há o primado da zona erógena genital. Trata-se agora em pensar no restante desse processo, e tudo aponta para a existência de uma sexualidade infantil, isto é, de que desde a infância a criança é influenciada pelo princípio do prazer, ela busca e desenvolve formas de obtenção de prazer, por exemplo, no chuchar. Com isso, creio que é possível convencer nosso interlocutor a dar o benefício da dúvida à psicanálise, é possível limpar o preconceito cultural de estabelecer uma identidade entre genitalidade e sexualidade. No entanto, creio que se continuarmos a explorar o tema da sexualidade infantil, talvez possamos perder sua confiança novamente. E creio que o que vem a seguir seja o mais interessante da proposta de Freud. * * *

8 Me parece que o que há de mais interessante na proposta freudiana da existência de uma sexualidade infantil seja o fato de que infantil, no fim das contas, não queira dizer infância. Para me auxiliar, recorro a uma passagem de Garcia-Roza (2008, p.32-33; grifo meu): Nos Três ensaios, e sobretudo a partir de Para introduzir o narcisismo (1914), sexualidade infantil deixa de ser um termo descritivo, empregado para designar comportamentos sexuais na infância, comportamentos imaturos e parciais, e passa a ser empregado como conceito explicativo designando a natureza da sexualidade humana. A sexualidade infantil deixa de ser um fenômeno exclusivo da infância, oposto à sexualidade adulta, madura e completa, e passa a ser a característica definidora da sexualidade humana, seja ela a de um adulto ou a de uma criança: o fato da sexualidade humana ser sempre parcial, não plena, e marcada pela incompletude. Essa é uma das consequências mais importantes do conceito de sexualidade infantil. Nesse sentido (e creio que se formos levar as consequências a sério, isto seria mais atormentador do que pensar que a criança é sexualizada), dizer que a sexualidade humana é definida pela sexualidade infantil significa dizer que todas as nossas formas, na vida adulta, de busca de prazer, inclusive o ato sexual, são amplamente marcadas por nosso processo de desenvolvimento psicossexual, isto é, são variações do mesmo tema, busca da repetição da sensação de prazer que experimentamos desde a infância. E nossa sexualidade é sempre parcial, não plena, e marcada pela incompletude pois essas são as características das primeiras fases de desenvolvimento sexual:

9 marcadas pelas pulsões parciais de diversas zonas erógenas não unificadas; marcadas pelo Édipo e pela castração.

10 Referências bibliográficas BENJAMIN, Walter. Sobre o conceito de história. In: Magia e técnica, arte e política: ensaios sobre literatura e história da cultura. Obras escolhidas, v ed. São Paulo: Brasiliense, FREUD, Sigmund. Três ensaios sobre a teoria da sexualidade. In: Obras psicológicas completas de Sigmund Freud: edição standard. v. 7. Rio de Janeiro: Imago, GARCIA-ROZA, Luiz Alfredo. Introdução à metapsicologia freudiana. v. 3: Artigos de metapsicologia, : narcisismo, pulsão, recalque, inconsciente. 7. ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2008.