ETICA E FUNDAMENTOS SOCIO-HISTÓRICOS. Profª.Ms.Maria Beatriz Alarcón Disciplina:Ética e Serviço Social (2012)

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1 ETICA E FUNDAMENTOS SOCIO-HISTÓRICOS Profª.Ms.Maria Beatriz Alarcón Disciplina:Ética e Serviço Social (2012)

2 Para o Serviço Social, a ética profissional é parte integrante da questão social. Portanto, estará pautada pela vida cotidiana.

3 Superação do conhecimento pressupõe questionamento ou indignação face ao presente, o que leva a motivações teóricas, éticas e políticas, e uma prática social voltada a transformação.

4 Filósofos gregos: compreensão do conhecimento supõe a busca dos fundamentos e determinada postura; indagar criticamente a realidade entendendo que ela pode vir a ser de outra forma. a admiração, que para tais filósofos (Aristóteles) era condição humana do conhecimento racional, para George Lukács é a capacidade do homem perguntar e criar novas perguntas a partir de suas respostas.é a indignação de forma crítica.

5 A crítica teórica busca os fundamentos da realidade; vai além da aparencia. Para chegar ao fundamentos da ética passamos pelos fundamentos do ser social, entendendo que a ética é uma construção histórica dos homens.

6 Fundamentos da ética:eles tem uma existencia objetiva:são categorias teóricas que expressam modos de ser existentes na realidade socio-históricas. A ética supõe a compreensão do seu sujeito, na análise socio-histórica, não é tratada só como teoria ou apenas como conhecimento: é compreendida como práxis, pois por ser parte da práxis humana em seu conjunto (Lukács), diz respeito à prática social de homens e mulheres, em suas objetivações na vida cotidiana e em suas possibilidades de conexão com as exigências éticas conscientes da genericidade humana.

7 Práxis Categoria teórica Envolve o trabalho e mais:todas as objetivações humanas(valores éticos) O ser social pela práxis se projeta e se realiza nas objetivações materiais e ideais da ciencia,da filosofia, da arte, construindo um mundo de produtos,obras e valores- um mundo social,humano em que a espécie humana se converte em gênero humano A práxis é a atividade do sujeito que de algum modo aproveita algum conhecimento ao interferir no mundo, transformando esse mesmo mundo ao passo que transforma também a si mesmo Revela o homem como ser criativo e auto-produtivo:ser da práxis, o homem é produto e criação da sua auto-atividade, ele éo que (se) fez e (se) faz.

8 O processo de desumanização vividos no capitalismo transformam as motivações éticas em formas de alienação,mas os valores humanos não se perdem na história; nesse sentido a práxis ética é possível e necessária.

9 Ontologia marxista do ser social Ontologia:parte da filosofia que estuda as formas de existencia dos seres; ciencia,doutrina ou teoria do ser ou do ente enquanto tal.

10 É ontologia do ser social porque: -seus enunciados sempre se colocam diante de um tipo de ser e se apóiam no movimento das categorias da realidade. -volta-se para os processos de produção e reprodução da vida humana,e as representações na mente humana são reflexos do real captado, como representações da consciencia. -sustenta-se na relação homem-natureza, no primado economico do ser social, o trabalho é condicionador da existencia humana (proporciona a socialização humana).

11 Ética Entendida como modo de ser socialmente determinado:genese no processo de autoconstrução do ser social, que surge da natureza e autor e co-autor de si mesmo. Relação do homem com a natureza:atividade dos animais é instintiva,limitada e imediata;a humana passa pelas mediações que o homem estabelece com a natureza Para Marx, estas capacidades são desenvolvidas pelo trabalho

12 Centralidade ontológica do trabalho para o homem: na relação entre as categorias do ser natural e do ser social, mediatizadas pelo trabalho, o homem vai fazendo prevalecer as categorias do ser social sobre o ser natural e as determinações sociais sobre as determinações naturais.

13 Lugar da ética nesta totalidade social: se dá a partir da apreensão desta totalidade, tendo como partida o trabalho como pressuposto da existencia humana e forma privilegiada da práxis Marx:o trabalho é o fundamento ontológico do ser social; é ele que permite o desenvolvimento de mediações que diferenciam o ser social de outros seres

14 Mediações que são conquistadas no processo histórico de sua auto-construção: -sociabilidade:o trabalho não é obra de um, mas da cooperação entre todos; -universalidade:onde se encontram as grandes determinações e as leis do complexo social(divisão social do trabalho, relações sociais de produção, políticas economicas e sociais) -consciencia:os homens são produtores da sua consciencia;autoconstrói-se como ser de projetos,torna-se autoconsciente como sujeito construtor de si mesmo e da história -liberdade:capacidade de se autodeterminar; pode escolher entre alternativas por ele criadas, traçar seu destino,superar limites (esse é o núcleo gerador da liberdade e da ética)

15 O produto do trabalho constitui-se em objetivação do sujeito, sujeito este que se modifica e pode se auto-reconhecer como sujeito da sua obra.é esta transformação do sujeito e do objeto que promove a consciência histórica do sujeito. Ao agir de forma transformadora, o homem cria alternativas, que por sua vez geram escolhas; estas escolhas promovem valorações (escolhe-se o melhor comparando o que é melhor e pior, bom ou mal, feio ou bonito).são escolhas de valor. Trabalho coletivo produz exigências de valor ético, que se desenvolvem na esfera da vida social.