SERVIÇO SOCIAL EM TEMPO DE CAPITAL FETICHE

Transcrição

1 Marilda Villela Iamamoto SERVIÇO SOCIAL EM TEMPO DE CAPITAL FETICHE Capital financeiro, trabalho e questão social 8 a edição

2 9 Sumário Prefácio José Paulo Netto Introdução Capítulo I A sociabilidade na órbita do capital: a invisibilidade do trabalho e radicalização da alienação Trabalho e (re)produção das relações sociais na teoria de Marx Desvendando o fetiche: a visibilidade do trabalho e os processos de alienação A produtividade do capital: trabalho produtivo e improdutivo A propriedade capitalista e a renda fundiária O capital fetiche Capital financeiro na expansão monopolista Capítulo II Capital fetiche, questão social e Serviço Social Mundialização da economia, capital financeiro e questão social A questão social no Brasil Particularidades da formação histórica brasileira e questão social Questão social no Brasil contemporâneo

3 10 MARILDA IAMAMOTO 3. Sociabilidade capitalista, questão social e Serviço Social Preliminares Questão social e Serviço Social O debate francês sobre a questão social O debate na literatura profissional brasileira recente Serviço Social e as respostas político-institucionais à questão social Capítulo III A produção teórica brasileira sobre os fundamentos do trabalho do assistente social Rumos da análise A condição de trabalhador assalariado O projeto profissional Conquistas e desafios da herança recente O debate sobre as particularidades do trabalho do assistente social Um balanço crítico de Relações Sociais e Serviço Social no Brasil A tese do sincretismo e da prática indiferenciada A tese da identidade alienada A tese da correlação de forças A tese da assistência social A tese da proteção social A tese da função pedagógica do assistente social Fundamentos do Serviço Social: percurso de duas décadas Capítulo IV O Serviço Social em tempo de capital fetiche Trabalho e sociabilidade O debate sobre o processo de trabalho: o sujeito em cena Trabalho e indivíduo social

4 SERVIÇO SOCIAL EM TEMPO DE CAPITAL FETICHE A forma histórica de individualidade social na sociedade burguesa Processo capitalista de trabalho e indivíduo social Classe e cultura O trabalho do assistente social em tempo de capital fetiche O trabalho do assistente social Ensino universitário e a formação acadêmico-profissional A pós-graduação em Serviço Social e os rumos da pesquisa Bibliografia

5 47 Capítulo I A sociabilidade na órbita do capital: invisibilidade do trabalho e radicalização da alienação

6 48 MARILDA IAMAMOTO A gente tem que sair do sertão! Mas só se sai do sertão tomando conta dele a dentro... Guimarães Rosa* O convite de Antônio Cândido, em sua leitura de Guimarães Rosa, guia esta exposição: Entremos nessa realidade fluida para compreender o sertão, que nos devolverá mais claros a nós mesmos e aos outros. O Sertão é o Mundo (Cândido, 1994: 59). Na sociedade burguesa, quanto mais se desenvolve a produção capitalista, mais as relações sociais de produção se alienam dos próprios homens, confrontando-os como potências externas que os dominam. Essa inversão de sujeito e objeto, inerente ao capital como relação social, é expressão de uma história da auto-alienação humana. Resulta na progressiva reificação das categorias econômicas, cujas origens se encontram na produção mercantil. O pensamento fetichista transforma as relações sociais, baseadas nos elementos materiais da riqueza, em atributos de coisas sociais (mercadorias) e converte a própria relação de produção em uma coisa (dinheiro). Esse caráter mistificador que envolve o trabalho e a sociabilidade na era do capital é potencializado na mundialização financeira e conduz à potenciação da exploração do trabalho a sua invisibilidade e à radi- * Rosa, G. João Guimarães Rosa. Ficção completa em dois volumes, v. I. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1994, p. 92.

7 SERVIÇO SOCIAL EM TEMPO DE CAPITAL FETICHE 49 calização do séquito de suas desigualdades e lutas contra as elas consubstanciadas na questão social, aprofundando as fraturas que se encontram na base da crise do capital. O propósito deste capítulo é retomar o debate sobre o processo de reprodução das relações sociais na sociedade capitalista na sua dinâmica contraditória, ou seja, tratar a sociabilidade sob a órbita do capital em seu movimento global. Apresenta fundamentos necessários, de um maior nível de abstração, para decifrar os dilemas do trabalho e a sociabilidade no contexto da mundialização do capital, que potencia a centralização e a concentração de capitais, capturando a economia e os Estados nacionais. No capitalismo tardio (Mandel, 1985), a financeirização da economia radicaliza o complexo dos fetichismos da vida social esta religião da vida diária e a exploração do trabalho, com seu fosso das desigualdades, impulsionando as crises. A preocupação é, então, reunir subsídios para situar as diferenças específicas 6 da questão social sob a hegemonia do capital financeiro, patamar histórico necessário para identificar o significado social do trabalho do assistente social na atualidade. Busca-se considerar o processo de reprodução no seu vir a ser 7 enquanto totalidade histórica não acabada, em processo de realização. Tratase de um conceito global, 8 que designa um processo complexo, denso de contradições, que não só as repete, mas as reproduz de forma ampliada, desloca-as e as modifica, uma vez que, em sua continuidade, o capitalismo transforma-se e desagrega-se. A reprodução das relações sociais de produção não se reduz à reprodução dos meios de produção, isto é, da força de trabalho e dos meios materiais de produção, ainda que os envolva. Segundo Lefebvre (1973), as relações sociais de produção envolvem contradições 6. Indicar a differentia specifica constitui aqui tanto um desenvolvimento lógico, como a chave para compreender o desenvolvimento histórico, como acentua Marx. (Rosdolsky, 2001: 323). 7. Retomamos aqui a temática originalmente apresentada em 1982, registrada no primeiro capítulo do livro Relações Sociais e Serviço Social no Brasil (Iamamoto: In: Iamamoto e Carvalho, 1982), aprofundada e ampliada para os propósitos deste trabalho. 8. Em 1863, Marx descobre a reprodução global, como registra em carta a F. Engels, datada de 6 de julho daquele ano, em que comenta o Tableau Économique de Quesnay, época em que redige Libro I. Capítulo VI. Inédito. Resultados del proceso inmediato de producción (Marx, 1971). Descobre que o processo de reprodução não se interrompe: reproduz suas próprias contradições, os meios de produção e de subsistência, as relações sociais e suas mistificações. Cf. Lênin (1976a: ).

8 50 MARILDA IAMAMOTO de classe (capital e trabalho) que se amplificam em contradições sociais (burguesia e proletariado) e políticas (governados e governantes). Toda a sociedade torna-se o lugar da reprodução das relações sociais. Todo o espaço ocupado pelo capital transforma-se em espaços de poder a empresa, o mercado, a vida cotidiana, a família, a cidade, a arte, a cultura, a ciência, entre outros, tanto aqueles onde a mais-valia é produzida, quanto aqueles em que ela reparte-se e é realizada, abrangendo o conjunto do funcionamento da sociedade. Por não ser esse um processo linear, provoca a manutenção, no essencial, das relações de produção e de propriedade e ao mesmo tempo impulsiona o desenvolvimento das forças produtivas, em que a natureza dá lugar ao espaço produzido. Verifica-se a regressão, degradação e transgressão no nível das relações de família, de amizade, da vida social de grupos parciais, do meio ambiente, assim como a produção de novas relações no âmbito de segmentos sociais como a juventude, os idosos, as mulheres e os trabalhadores. O desafio, como sugere o autor, é romper com a naturalização da noção de reprodução, tal como ocorre na versão do marxismo estrutural-funcionalista em que o processo tende a ser substituído pela estrutura, colocando a coerência acima das contradições. 9 Lefebvre sugere, ainda, que apontar como se reproduzem as relações de produção não significa sublinhar a coesão interna ao capitalismo, mas mostrar também e, sobretudo, como essas relações ampliam e aprofundam, em escala mundial, suas contradições e suas mistificações. Nesse lastro analítico, o ponto de partida é assumir a reprodução das relações sociais como um problema a ser elucidado, evitando que se transforme em rotina como se fosse uma questão dada. 9. Aí a dimensão de processo tende a ser substituída pela estrutura na noção de modo de produção, em que a coerência se sobrepõe à contradição. Nesse veio analítico, a noção de reprodução é reduzida ao reforço ou duplicação das relações sociais pela intervenção do Estado, por meio de seus aparelhos ideológico e repressivo. Este teria, assim, o poder de reduzir (ou resolver parcialmente) as contradições econômicas, depois de tê-las compreendido. Ao lado do Estado existiria o nível da determinação, no qual se manifestariam as contradições econômicas, distinto do nível da sobredeterminação. Este implicaria uma distância entre os interesses econômicos e políticos, como campo da ação do Estado ou instância política onde os interesses da fração hegemônica, originalmente econômicos, transformam-se em interesses políticos gerais do povo, da nação ou do país. (Lefebvre, 1972; Coutinho, 1972).

9 SERVIÇO SOCIAL EM TEMPO DE CAPITAL FETICHE 51 Em um outro nível de abordagem, o fecundo ensaio de Finelli (2003) traz elementos provocativos para a análise do processo de reprodução nos marcos do que denomina subsunção real da sociedade ao capital, traduzida na noção ideológica de globalização, enquanto categoria mítica do capitalismo. 10 Para o autor, Gramsci, ao discutir o Americanismo e Fordismo nas primeiras décadas do século XX, vê o capital (EUA) dotado de profunda liberdade e autonomia, definindo sua estrutura essencial. Essa etapa do progresso histórico do capitalismo traz novas características desse modo de produzir e de trabalhar, bem como de todo o sistema sociopolítico a ele vinculado. A estrutura (fábrica) tende a atuar como fator organizativo de toda a vida social, centro gerador não só da produção material, mas da produção de uma nova ideologia o americanismo e, logo, da formação da consciência social e do senso comum. O fordismo, ao racionalizar e simplificar o processo de trabalho através da eliminação de tempos e movimentos supérfluos, exige uma nova antropologia uma humanidade nova nos planos da ação prático-laborativa, ideológico-cultural e da auto-representação política, conseguindo centrar toda a vida do país na produção: a hegemonia nasce na fábrica e necessita apenas, para ser exercida, de uma quantidade mínima de intermediários, profissionais da política e da ideologia (Gramsci, 2001: , v. 4). O fordismo vai além do uso da força de trabalho na fábrica, exigindo transformações na forma de vida, na moral, no comportamento da força de trabalho, no tempo do não-trabalho (questão sexual, puritanismo, lei seca etc.). Destarte, ao proceder à racionalização do processo de trabalho mediante uma transformação tecnológica e organizativa, define um uso específico da força de trabalho e da consciên- 10. A noção ideológica de globalização, enquanto categoria mítica do capitalismo, anuncia o mercado único, a difusão das tecnologias da comunicação através das quais as empresas poderiam produzir e vender em qualquer lugar possível, e a um preço substancialmente idêntico, a mesma mercadoria. Fala de uma economia sem fronteira, que superaria o tempo e os limites do Estado Nacional e conciliaria as diferenças e desigualdades econômicas e geopolíticas entre as várias regiões do globo, como conseqüência da força expansiva e eqüalizadora as mercadorias. Todavia, esconde que o capital cresce sobre si mesmo através da exploração, em primeiro lugar, das diferenças de classe e de todas as diferenças possíveis. Assim, a realidade oculta por traz do conceito estereotipado de globalização e de sua forte valência ecumênica e pacificadora revela um maior aprofundamento das assimetrias econômicas e culturais das condições gerais de vida entre classes, países, raças e continentes de nosso planeta. (Cf. Finelli, 2003: ; Finelli, 2000).

10 52 MARILDA IAMAMOTO cia social; e o americanismo se encarrega de difundir essa mesma racionalização no interior da totalidade social. Para Finelli, esta genial intuição de Gramsci prefigura o que, parafraseando Marx, denomina de subsunção real da sociedade ao capital, isto é: [...] a produção do capital subordina e assimila a si, progressivamente, todo o espaço e todo o sentido da vida individual e coletiva, tornando-a funcional à produção de si como lucro ampliado. Ou seja, o capital se faz totalidade e enquanto totalidade é, ao mesmo tempo, produção de mercadorias, produção de classes, isto é, de relações sociais desiguais, que terminam por se tornar opostas, e produção de formas de consciência moral, enquanto princípios de uma visão de mundo. (Finelli, 2003: 101). A subsunção da sociedade ao capital é, para o autor, a substância do período pós-moderno em que vivemos, quando o capital se faz totalidade, subordinando a si a sociedade que produz e que consome. Pós-modernidade entendida não como o fim da modernidade e a passagem de uma época a outra da história e da vida social, mas como a realização do moderno, explicitando sua verdadeira e profunda natureza (Idem: 101). Em outros termos, a pós-modernidade seria a realização mais adequada do capital, tal como pensado por Marx, como riqueza abstrata, meramente quantitativa, que não pode ter outra finalidade que aumentar, de modo tendencialmente infinito, sua quantidade, indiferente ao mundo dos particulares do valor de uso das diferenças qualitativas, da satisfação do carecimento dos seres humanos. O capital como sujeito não-antropomórfico, 11 no seu processo de acumulação, depende de uma série de metamorfoses (capital-dinheiro, capital-produtivo e capital-mercadoria), 12 cuja necessidade não depende da escolha dos homens, mas da lei do valor e da valorização. Dada a sua nature- 11. O antropomorfismo é a tendência a considerar realidades não-humanas (deuses, astros, fenômenos naturais, montanhas etc.) a partir da forma (figura) do homem. Pode-se entender como algo mental, em cujo caso a forma humana é a forma de comportamento, pensamento, vontade e sentimento e humanos. Pode-se entender como semelhante ao homem, sem que se precise em que consiste a semelhança. (Ferrater Mora, 1986: 174, v. I). 12. Cf. Marx (1985b, t. II, v. III) a primeira seção: As metamorfoses do capital e seu ciclo.

11 SERVIÇO SOCIAL EM TEMPO DE CAPITAL FETICHE 53 za de sujeito abstrato, não-humano, ainda que produto da ação dos homens, ao subordinar toda a sociedade, torna-se paradoxalmente invisível. A potência de seu ser só pode ser percebida em seus efeitos: a superficialização do mundo e o esvaziamento progressivo das necessidades humanas, que se expressam, entre outras dimensões, na descartabilidade das mercadorias, no rebaixamento da emoção e da tonalidade dos afetos que dão lugar ao tédio, à repetição à insignificância emotiva, ao aumento do fosso das desigualdades de toda ordem. Operando uma intensificação do fetichismo, cria-se um mundo que, [...] privado de autonomia e esvaziado pela lógica do capital, oculta e dissimula, precisamente por meio da superfície, de sua exterioridade, aparente e sedutora, o processo interior que o gera e reproduz continuamente [...] o domínio do capital reside no fato de ter se tornado um espectro de si mesmo. (Idem: 103). Assim, o capital internacionalizado em amplo movimento de concentração e centralização da propriedade das empresas expande sua face financeira e especulativa, com irrestrita liberdade de operar sem regulamentações. É acompanhado da redução da capacidade contratual da força de trabalho, do aprofundamento das distâncias e desigualdades entre países do centro e da periferia. Referendado e apoiado pelas políticas imperialistas ditadas pelos organismos multilaterais, o capital subordina, aos seus fins de valorização, toda a organização da vida em sociedade: a economia, a política e a cultura. Potencia as mistificações o mundo dos seus fetichismos, tornando opacas as relações de exploração e subordinação política que mantém com os trabalhadores (e suas lutas), que nutrem o processo de acumulação e sua desagregação. O capital, em seu movimento de valorização, produz a sua invisibilidade do trabalho e a banalização do humano, condizente com a indiferença ante a esfera das necessidades sociais e dos valores de uso. Potencia exponencialmente as desigualdades inerentes a essa relação social, as quais são hoje impensáveis sem a ativa intermediação do Estado capitalista e das políticas econômicas e sociais implementadas. Ampliam-se, ao mesmo tempo, as fissuras e contradições entre as classes e o espectro de suas lutas, acrescidas de disparidades de gênero, geração, etnias, regiões e meio ambiente, que, enraizadas

12 54 MARILDA IAMAMOTO nas particularidades nacionais, impõem novas determinações históricas à produção e reprodução das relações sociais. É necessário, portanto, um esforço de apreender as mediações que envolvem a produção e reprodução da questão social e suas múltiplas expressões, que são objeto de trabalho do assistente social. A abordagem da reprodução das relações sociais tem sido objeto de muitos mitos no debate acadêmico contemporâneo, cujas raízes parecem encontrar-se na forma como muitos analistas, que se autoproclamam ou não marxistas, vêm vulgarizando e/ou desconhecendo a obra de Marx. 13 Há, pois, que retornar às fontes para iluminar questões particulares da cena contemporânea e dirimir equívocos analíticos sobre as relações entre trabalho, sociabilidade e reprodução social. No conjunto dos descaminhos a que tem sido submetido o tema, podem-se considerar duas versões. A primeira delas está na redução da análise do trabalho na sociedade capitalista ao trabalho concreto, de qualidade determinada e, conseqüentemente, ao processo técnico-material de trabalho, voltado à produção de valores de uso que responde a necessidades sociais determinadas. O trabalho é esvaziado da historicidade que assume na sociedade burguesa, enquanto trabalho abstrato, indissociável dos dilemas da alienação e das lutas pela sua superação no processo social concreto. Assim, o processo de trabalho na sociedade capitalista apoiado nas relações de propriedade que o sustentam é reduzido à sua dimensão técnico-material, silenciando seus vínculos com o processo de valorização, isto é, com a formação de valor e de mais-valia, o que envolve as esferas da produção e de circulação. Essa redução remete à necessidade de re-visitar a teoria do valor-trabalho, que expressa as relações sociais entre produtores mercantis, assim como seus desdobramentos históricos na constituição do capital como relação social e na transformação da mercadoria como produto do capital. 14 Este é mistificado como coisa, obscurecendo o processo de (re)produção das relações sociais, atualizando velhos dilemas da economia política clássica e vulgar. 13. Esta é a tônica predominante da produção brasileira contemporânea oriunda da chamada Sociologia do Trabalho. 14. Um desenvolvimento mais detalhado deste tema pode ser encontrado no item 1: Trabalho e Sociabilidade, do capítulo IV deste livro.

13 SERVIÇO SOCIAL EM TEMPO DE CAPITAL FETICHE 55 A segunda versão desse reducionismo afirma uma segmentação entre produção e reprodução, em que a produção é aprisionada ao circuito fabril, lócus da classe operária revolucionária e dos tradicionais movimentos sindicais. Verifica-se uma espacialização da produção e da reprodução. Esta é reduzida à reprodução da força de trabalho, um dos elementos do processo de reprodução, para além do espaço fabril. A reprodução estaria afeta ao consumo, considerado fora do movimento da produção, segundo os cânones da economia política. 15 Deriva daí a idéia dos novos movimentos sociais, tidos como alheios às determinações de classe, que só se refratariam no movimento operário e sindical. Na trilha apontada aparece com maior sofisticação uma versão que reduz a noção de trabalho em Marx ao trabalho material, que implica uma transformação imediata da natureza, segmentada das relações sociais que o constituem. Em uma análise dualista, a produção é reduzida ao trabalho material, que transforma a natureza, abstraído das relações sociais por meio das quais se realiza, enquanto a reprodução estaria afeta às relações dos homens entre si na sua historicidade, eliminando, ao nível da análise, a processualidade contraditória do movimento do capital. Todavia, o regime capitalista de produção é um processo de produção das condições materiais da vida humana que satisfaz necessidades sociais do estômago ou da fantasia e se desenvolve sob relações sociais de produção específicas. Em sua dinâmica produz e reproduz seus expoentes: suas condições materiais de existência, as relações sociais contraditórias e as formas sociais através das quais se expressam. Existe, pois, uma indissociável relação entre a produção dos bens materiais e a forma econômico-social em que é realizada, isto é, a totalidade das relações entre os homens em uma sociedade historicamente particular, regulada pelo desenvolvimento das forças produtivas do trabalho social. Vimos que o processo de produção capitalista é uma forma historicamente determinada do processo social de produção em geral. Este último é tanto um processo de produção das condições materiais de existência humana, quanto um processo que, ocorrendo em relações histórico-econômicas de 15. Cf. o debate de Marx com a economia política vulgar referente às conexões entre produção, consumo, circulação e troca, na conhecida Introdução à Critica da Economia Política, de (Marx, 1974a).

14 56 MARILDA IAMAMOTO produção específicas, produz e reproduz essas mesmas relações de produção e, com isso, os portadores desse processo, suas condições materiais de existência e suas relações recíprocas, isto é, sua forma econômica determinada. Pois a totalidade dessas relações, em que os portadores dessa produção se encontram com a natureza e entre si, em que eles produzem, essa totalidade é exatamente a sociedade, considerada segundo a sua estrutura econômica. Como todos os seus predecessores, o processo de produção capitalista transcorre sob determinadas condições materiais que, no entanto, são, ao mesmo tempo, portadoras de relações sociais determinadas, nas quais os indivíduos entram no processo de reprodução de sua vida. Aquelas condições, assim como essas relações, são, por um lado, pressupostos e, por outro, resultados e criações do processo de produção capitalista: são por ele produzidos e reproduzidos. (Marx, 1985b: 272, t. III, v. V). Reter essa dupla e indissociável dimensão da análise a existência material das condições de trabalho e a forma social pela qual se realizam é fundamental. Obscurecer as relações sociais que se expressam nos componentes materiais da riqueza, autonomizando-os enquanto propriedade das coisas é cair nas armadilhas da mistificação, o que se refrata hoje em muitas análises sobre o trabalho na sociedade burguesa. Aliás, esse foi o embaraço da economia política clássica: os economistas aprisionavam sua análise na ótica do valor de uso ou da forma técnico-material do processo de trabalho incapazes de compreender a forma social da riqueza, isto é, a natureza do valor de troca e os fetichismos que a acompanham (cf. Marx, 1985b, cap. 48, t. III, v. V). Razão pela qual não captavam o caráter específico do trabalho e da riqueza na sociedade do capital, pois os apresentavam como riqueza em geral, destituída de sua historicidade, como se o valor de troca fosse mero cerimonial, já anotara Marx Referindo-se a Ricardo, Marx acusa-o de conceber o trabalho assalariado e o capital como formas sociais naturais, não determinadas historicamente, para a produção da riqueza como valor de uso... Daí que não compreenda o caráter específico da riqueza burguesa, precisamente porque esta se apresenta como forma correspondente da riqueza em geral e, portanto, economicamente. Ainda que Ricardo tenha partido do valor de troca, as formas econômicas determinadas do intercâmbio não desempenham papel algum em sua economia, uma vez que só fala da distribuição do produto geral do trabalho e da terra entre as três classes, como se, na riqueza fundada no valor de troca, só se tratasse de valor de uso e o valor de troca fosse tão-somente uma forma cerimonial, o que, em Ricardo, desaparece inteiramente, como o faz o dinheiro, enquanto meio de circulação, na troca. (Marx, 1980b: , v. I).

15 SERVIÇO SOCIAL EM TEMPO DE CAPITAL FETICHE 57 A alusão a essa problemática é fundamental, porque, ao desconsiderá-la, desfigura-se o debate sobre o trabalho e reprodução das relações sociais na sociedade capitalista. Esse procedimento atualiza-se hoje entre intelectuais que, em nome da teoria social de Marx, discutem o trabalho enquanto valor de uso enquanto atividade produtiva útil, em sua substância material, independente de sua determinação formal, isto é, da historicidade das relações sociais e das formas de propriedade por meio das quais se produz na sociedade burguesa. Relações estas que são inseparáveis da forma-valor, cujas implicações são silenciadas nessas análises, o que conduz, por vias não previstas, às armadilhas da reificação: privilegiar os atributos das coisas materiais em detrimento das relações sociais que as qualificam. Em outros termos, reforça-se a materialização das relações sociais e a personificação das coisas, um modo de ficção sem fantasia, uma religião do vulgar, cujas idéias são cativas da produção capitalista e só refletem sua aparência superficial (Marx, 1974a). Reiteram-se os mesmos equívocos da economia política e sua lógica, embora em nome da teoria social crítica. A argumentação e seus sofismas tende a ser presidida pela lógica formal e evolutiva na abordagem da história, a qual não se impregna na construção da análise. No desencontro entre método e teoria, uma linguagem típica do universo teórico de Marx, confundem-se os leitores desavisados ou não especialistas. 17 Como já alertara Marx, considerar a atividade produtiva do homem em geral, por meio da qual opera seu metabolismo com a natureza em sua simples existência natural e independente da sociedade, nada tem de social (Marx, 1985b: 272, t. III, v. V). Portanto, pensar o 17. Cf. o texto do filósofo Lessa Serviço Social e trabalho: do que se trata? (Lessa, 2000: 35-58). E, ainda, do mesmo autor, O processo de produção/reprodução social: trabalho e sociabilidade (Lessa, 1999: 19-33). Considero fundamental dar conta da perspectiva ontológica presente em Marx, que tem no trabalho o elemento determinante na distinção do ser social ante a natureza. Pelo trabalho, o homem afirma-se como um ser dotado de capacidade teleológica na formulação de respostas prático-sociais aos seus carecimentos, capaz de antecipar e formular projetos, direcionando a razão e vontade na consecução de seus objetivos, como sujeito da história. A essência humana, radicalmente histórica, é excentrada em relação ao indivíduo isolado constituída pelas condições e relações sociais que constroem as formas de sociabilidade. (Cf. Marx, 1977a). Entretanto, se esse é um patamar de indiscutível importância no debate, é também insuficiente para dar conta das particularidades históricas do trabalho na sociedade burguesa, sob o risco de cair nas armadilhas da produção em geral, tal como tratada pela economia política, como alertou Marx na Introdução aos Grundrisse ( ). Para análise desta problemática, conferir o último capítulo deste livro.

16 58 MARILDA IAMAMOTO trabalho e a sociabilidade na sociedade capitalista supõe dar conta de sua historicidade, que, na análise do autor de O Capital, dispõe de uma dupla e indissociável característica que a particulariza. Em primeiro lugar, nessa sociedade, a mercadoria é o caráter predominante e determinante do produto: o caráter do produto como mercadoria e a mercadoria como produto do capital. O próprio trabalhador aparece como um mero vendedor de mercadorias: trabalhador livre que vende a sua força de trabalho ou uma medida determinada de seu tempo de vida e seu trabalho assume a determinação social de trabalho assalariado, com caráter geral. 18 Assim, os agentes principais dessa sociedade o capitalista e o trabalhador assalariado aparecem como personificações do capital e do trabalho, isto é, portadores de determinados caracteres sociais que o processo social de produção imprime aos indivíduos sociais, produtos destas relações, no âmbito das quais afirmam seu protagonismo. A forma específica do valor a forma mercadoria e seu fetiche entranha tanto as relações de circulação, quanto aquelas que têm lugar entre os agentes de produção. Ela inverte e subverte o sentido das relações sociais em um amplo processo de reificação, submetendo as relações entre os homens às relações entre coisas. Em segundo lugar, a mais-valia é a finalidade direta e o móvel determinante da produção. O capital produz essencialmente capital e só o faz na medida em que produz mais-valia. A tendência a reduzir ao mínimo o preço de custo converte-se na alavanca mais poderosa para a intensificação da força produtiva do trabalho social, que aparece mistificada como força produtiva do capital. Este não é uma coisa material, mas: [...] uma determinada relação de produção social, pertencente a uma determinada formação sócio-histórica da sociedade que se representa numa coisa e dá um caráter especificamente social a essa coisa. O capital não é a soma dos meios de produção materiais e produzidos... São os meios de produção 18. Embora a forma de trabalho assalariado seja decisiva para a configuração de todo o processo e para o modo específico da própria produção, o trabalho assalariado não é determinante. Na determinação do valor se trata do tempo de trabalho em geral, do quantum de trabalho de que a sociedade em geral dispõe e cuja absorção relativa pelos distintos produtos determina, até certo ponto, seu peso social relativo (Marx, 1985b: 314, cap. LI, t. III, v. V).

17 SERVIÇO SOCIAL EM TEMPO DE CAPITAL FETICHE 59 monopolizados por determinada parte da sociedade, os produtos autonomizados em relação à força de trabalho viva e às condições de atividade exatamente dessa força de trabalho, que são personificados no capital por meio dessa oposição (Marx, 1985b: 269, t. III, v. V; grifos nossos). Aqueles descaminhos anunciados também se refratam na arena profissional. Sobressai a tendência majoritária de tratar as particularidades que assumem a profissão e o trabalho concreto do assistente social na divisão social e técnica do trabalho social necessária às diferenciações entre as profissões elidindo, entretanto, suas implicações no circuito da produção e distribuição do valor e/ou da mais-valia, como se a forma-valor fosse um mero cerimonial na sociedade presente. Verifica-se, ainda, na análise do exercício profissional enquanto trabalho, o trato mecânico do processo de trabalho do assistente social na ótica liberal do indivíduo isolado, muitas vezes abordado como processo de trabalho do Serviço Social em que a profissão passa a ser erigida como sujeito que age. O processo de trabalho é reduzido ao conjunto de operações realizadas pelo assistente social individualmente na sua prática, segundo os cânones liberais, abordado nos elementos gerais constitutivos de qualquer processo de trabalho, em qualquer sociedade (meios de trabalho, objeto de trabalho ou matéria-prima e o próprio trabalho), abstraído das relações sociais e de propriedade pelas quais é realizado. O trabalho é, assim, dotado de um caráter trans-histórico, como se este fosse suficiente para enfrentar os dilemas relativos à forma social que assume o trabalho na ordem do capital. O resultado é uma positivização das categorias, deformadas em sua significação original. 1. Trabalho e (re)produção das relações sociais na teoria de Marx O modo de produção capitalista aparece com um mundo encantado, distorcido, e posto de cabeça para baixo, no qual Monsieur Le Capital e Madame La Terre exercem suas fantasmagorias ao mesmo tempo como caracte-

18 Nesta nova obra, Marilda Villela Iamamoto, uma referência indispensável ao serviço social e ao pensamento crítico brasileiro e latino-americano, e que vem formando gerações, realiza uma densa análise do significado da profissão à luz da dinâmica contemporânea do capital. Aqui, encontra-se sua síntese da crítica marxista da economia política atual o tempo do capital fetiche para lançar luzes sobre a radicalização das expressões da questão social e seus impactos para o exercício e a formação profissionais, numa clara atualização do texto fundador de São visíveis o fôlego, a inquietude e a tenacidade da investigação, que teve sua primeira versão para o concurso de professor titular na Faculdade de Serviço Social da UERJ, onde tenho o privilégio da convivência teórico-política com a autora. Há ainda passagens polêmicas acerca da categoria questão social e da relação entre serviço social e trabalho que há muito mereciam vir a publico na forma de livro, suscitando e precisando os termos do debate. Neste momento em que as forças conservadoras querem um serviço social que não pensa, que apenas executa, o novo trabalho de Marilda desmistifica e enfrenta o sono da razão, aquele que faz despertar os monstros, parafraseando Goya. Desfrutemos, então! Prof. Dra. Elaine Rossetti Behring Diretora da Faculdade de Serviço Social Universidade do Estado do Rio de Janeiro