Escatologia A Doutrina das Últimas Coisas

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1 Escatologia A Doutrina das Últimas Coisas Morte Física Imortalidade da Alma Estado Intermediário da Alma O Retorno de Cristo O Arrebatamento da Igreja A Ressurreição Geral dos Mortos O Juízo Final Novo Céu e Nova Terra O Estado Final dos Ímpios e dos Justos Apêndice sobre o Milênio Bibliografia Apostila preparada por Kleber Cavalcante.

2 2 ÍNDICE Introdução Morte física Imortalidade da alma Estado intermediário da alma O retorno de Cristo O arrebatamento da Igreja A ressurreição geral dos mortos O juízo final Novo céu e nova terra O estado final dos ímpios e dos justos...18 Apêndice sobre o Milênio...20 BIBLIOGRAFIA...24

3 Introdução 3 A necessidade de um estudo chamado escatologia surgiu a partir de passagens da Escritura que falam sobre os últimos dias (Is 2.2, Mq 4.1), o fim dos tempos (1 Pd 1.20) e a última hora (1 Jo 2.18). O termo escatologia se deriva da junção de dois vocábulos gregos: εσχατος (escatos: último, últimas coisas, fim) mais λογος (lógos, no grego; no latim, logia: palavra, estudo), resultando no estudo das últimas coisas, ou, como é conhecida, a doutrina das últimas coisas. Quando se estuda a escatologia, aprende-se sobre os fatos e eventos que estão relacionados ao fim de nossas vidas e ao nosso destino eterno. Estuda-se também a segunda vinda de Cristo e os eventos que marcarão o fim da presente era, culminando nas glórias eternas do futuro. Para os escritores bíblicos, os últimos dias tiveram início com a vinda de Cristo. Nós JÁ vivemos nos últimos dias, ainda que há coisas que só ocorrerão NO FIM destes últimos dias (At 2.16, 17; Hb 1.1, 2 e, novamente, 1 Jo 2.18). Já vivemos nos últimos dias profetizados pelos profetas do VT porque Cristo já inaugurou o Reino de Deus neste mundo e já consumou sua vitória na cruz do Calvário (Lc 11.20; Cl ). Portanto, já desfrutamos das bênçãos vindouras, ainda que não de forma plena por exemplo, estamos espiritualmente sentados nas regiões celestiais em Cristo, mas não fisicamente (Ef 2.6). A plenitude e a consumação de todas as coisas só ocorrerá quando da segunda vinda de Cristo. Divisão da Escatologia Divide-se em dois ramos de estudo: Escatologia Pessoal ou Individual Trata das coisas referentes à condição do indivíduo quando sua vida chega ao fim. São abordados: a morte física, a imortalidade da alma humana e o estado intermediário ou o lugar para onde a alma vai. Note que a Escatologia Individual aborda coisas que acontecem com o indivíduo entre sua morte física e sua ressurreição. É chamada individual porque isso não acontece com todos ao mesmo tempo. Afinal, uma pessoa morre hoje, outra morre amanhã etc. Escatologia Geral Trata daquilo que envolve a humanidade como um grande grupo: retorno de Cristo (que todos verão), ressurreição geral (pela qual todos passarão, conforme expressa a palavra geral ), arrebatamento da Igreja (não de um indivíduo crente, mas de todo o grupo de crentes), juízo final (para crentes e não-crentes) e o estado final dos justos e dos ímpios após o juízo. Escatologia pessoal ou individual 1. Morte física Descrita como a morte do corpo (Mt 10.28; Lc 12.4), o término da vida terrena (Mt 2.20; veja, por esse texto, que aqueles que sofrem a morte física deixam de viver

4 nesta terra. Por isso Jesus estava seguro.), e/ou separação entre o corpo e o espírito (Ec 12.7 cf. Gn 2.7; Tg 2.26a; At 7.59). Devo dizer, já no início deste estudo, que espírito e alma são normalmente usados na Bíblia como termos sinônimos. Isso ocorre porque tanto o espírito quanto a alma compõem a parte imaterial do homem, aquela parte invisível, espiritual, que não conseguimos ver (Ec 12.7 cf. Mt 10.28). Não dá para fazer uma distinção clara entre alma e espírito. Isso é impossível aos homens. Há apenas dois textos na Bíblia que parecem fazer isso, mas mesmo esses textos não esclarecem o assunto. Por exemplo, 1 Ts 5.23 menciona as duas palavras separadamente, mas isso não prova que são substâncias diferentes. O que temos aí é uma figura de linguagem chamada epizêuxe, um recurso utilizado para dar ênfase por meio da repetição de termos sinônimos. Costumamos usar bastante a epizêuxe quando queremos espantar um cachorro, dizendo: chispa! Passa! Se manda!!! Note que essas três palavras, embora diferentes, têm o mesmo significado. Jesus também usou a epizêuxe quando disse que devemos amar a Deus de todo o nosso coração, de toda a nossa alma, de todo o nosso entendimento e de toda a nossa força (Mc 12.30). É óbvio que Cristo não quis dividir o homem em quatro partes, mas apenas enfatizar que devemos amar a Deus com todo o nosso ser. Igualmente, o texto de 1 Ts 5.23 está afirmando que tanto a nossa parte física quanto a nossa parte espiritual (alma e espírito) devem permanecer irrepreensíveis até a volta de Cristo. O outro texto que parece fazer uma distinção entre o espírito e a alma do homem é Hb 4.12, mas esse texto pode ser entendido justamente como querendo dizer que a Bíblia é tão perscrutadora, tem uma capacidade tão poderosa de discernimento e sondagem que é capaz de fazer uma distinção que não podemos, qual seja, dividir alma e espírito. Ou seja, continuamos na mesma. Vejamos mais algumas expressões bíblicas referentes à morte física: retorno ao pó (Gn 3.19c) deixar o tabernáculo (2 Pd 1.13, 14 cf. 1 Co 6.19); expirar (At 5.5, 6 e 10); um sono ou um estar adormecido, dormindo (Jo ; 1 Co 15.6; 1 Ts 4.13). Quanto a essa última expressão, devemos lembrar que quem dorme é o corpo do homem, não o seu espírito (Mt 27.52). Na morte física, o espírito se separa do corpo. Logo, dizer que a pessoa está dormindo nada mais é do que um eufemismo para referirse à morte física. Eufemismo é uma linguagem figurada muito utilizada quando se quer suavizar alguma expressão. O uso dessa linguagem é fácil de entender no que se refere à morte física, pois o corpo de um morto parece estar realmente dormindo. A morte física fez parte do juízo condenatório de Deus (Gn 2.16, 17; 3.19c e 5.5). Observe que a morte foi um dos castigos pronunciados por Deus contra o homem.) Logo: De acordo com a Escritura, a morte física é o término da vida física pela separação entre o corpo e a alma (ou espírito). Algumas considerações importantes sobre a morte: 1º A morte é conseqüência do pecado (Gn ; 3.6; Rm 5.12; 6.23a), sendo que a morte espiritual foi a que o homem recebeu em primeiro lugar - observe que Adão não morreu fisicamente assim que comeu o fruto (Gn 3.6, 7), mas apenas espiritualmente. 2º Deus, por sua graça em Jesus Cristo, limitou a ação da morte, sendo que a mesma não é completa no crente, mas ocorre em etapas e está sempre associada à idéia de separação. Existe a etapa da morte física - refere-se à separação entre a matéria (corpo) e o espírito (alma). Neste caso, todos os homens podem ser afetados, tanto crentes quanto não-crentes. Caso o indivíduo esteja vivo quando da segunda vinda de Cristo, ele não passará pela morte física (1 Co 15.51, 52. Leia esse texto na Bíblia na 4

5 Linguagem de Hoje - BLH 1 ). De fato, nem os ímpios poderão morrer fisicamente quando Cristo estiver voltando (Ap ). O segundo tipo de morte que existe é a morte espiritual - refere-se à separação do espírito humano do espírito divino de Deus, sem que o indivíduo tenha passado pela morte física. Há pessoas que estão vivas fisicamente, mas mortas espiritualmente, pois não têm comunhão com o espírito do Senhor (Ef 2.1; Cl Nesse texto de Colossenses, é feito um contraste entre a morte espiritual e a vida espiritual que recebemos em Cristo). Por fim, há também a morte eterna, na qual, semelhantemente à morte espiritual, o espírito humano está separado do espírito divino; entretanto, essa morte eterna ocorre somente após a morte física. O crente em Jesus Cristo escapa das mortes espiritual e eterna (Ef 2.1 novamente, Jo 3.36a, Jo 11.25, 26), mas só escapará da morte física quando tiver um corpo imortal (1 Co Ver ainda o verso 26, que se refere obviamente à morte física). 2. Imortalidade da alma Os cristãos não são imortais, pois seus corpos físicos estão sujeitos à morte (no sentido de que podem ser extintos). A alma, entretanto, é imortal (inextingüível) Os corpos humanos somente desfrutarão da imortalidade quando sofrerem uma transformação que os tornará invulneráveis à morte (1 Co 15.52, 53). Logo: A morte física não coloca um ponto final em nossa existência, visto que há a imortalidade da alma. Dois argumentos extrabíblicos a favor da imortalidade da alma: Argumento histórico: Em geral, pode-se dizer que a crença na imortalidade da alma se acha em todas as raças e nações, não importa seu estágio de civilização. Tal coisa pode ser considerada como um instinto natural ou como algo envolvido na própria constituição da natureza humana (veja Ec 3.11:...Deus...pôs a eternidade no coração do homem... 2 ). Há algo em nós dizendo que as coisas não terminam por aqui. Foi Deus quem colocou essa convicção em nossos corações. Os ateus são indivíduos que negam esse sentimento, negam essa intuição. Argumento lógico ou filosófico (onde a razão pura e simples é utilizada como meio de avaliação): Na morte a matéria se dissolve, visto que é tangível. Mas a alma, como entidade espiritual, é incapaz de dissolução; por que, então, ela teria o mesmo fim que a carne? Portanto, a destruição do corpo não leva à destruição da alma. Este argumento é muito antigo, e já foi utilizado por Platão. O mais importante dos argumentos, para nós, é o bíblico. E, de acordo com a Bíblia, a alma continua existindo após a morte física. 5 A idéia de existência da alma (ou imortalidade da alma) no Velho Testamento 1 A Bíblia Vida Nova diz, sobre este trecho, que o judeu relaciona a figura da trombeta com festividades, triunfos e eventos escatológicos, acrescentando que a designação última trata do fim da história, simultaneamente à segunda vinda de Cristo (compare com Mt 24.30, 31 e com 1 Ts ). 2 A Bíblia Anotada comenta o trecho: Deus deu ao homem uma perspectiva eterna para que este possa enxergar além da rotina da vida.

6 Dissemos acima que, de acordo com a Bíblia, a alma continua existindo após a morte física. Isso é verdade, tanto no Velho quanto no Novo Testamento. Um exemplo no Velho Testamento de que a alma humana continua existindo após a morte física pode ser percebido no uso da expressão: foram reunidos (ou congregados) ao seu povo. A expressão referida acima está relacionada com a morte de Abraão (Gn 25.8, 9), Isaque (Gn 35.29) e Jacó (Gn e 50.7, 13). Nesses trechos, os patriarcas foram reunidos ao seu povo depois de morrerem e antes de terem sido sepultados. Cremos, com base nessa expressão, que os espíritos desses homens não foram aniquilados, extintos, e sim levados ao encontro daqueles que morreram antes deles 3. Veja também outros casos semelhantes em Gn 25.17; Dt e Jz A BLH traduz o texto de Gn 25.8 da seguinte maneira: Ele morreu bem velho e foi reunir-se com os seus antepassados no mundo dos mortos. A Bíblia Anotada (BA) faz o seguinte comentário a respeito da expressão foi reunido (ou congregado) ao seu povo : Este versículo é uma indicação de que os mortos eram considerados pessoas ainda existentes. É um testemunho antigo da crença na vida após a morte. Sobre o mesmo trecho, a Bíblia de Estudo Pentecostal (BEP) assevera: Esta expressão do AT significa mais do que o sepultamento natural; refere-se ao encontro do falecido com seus familiares, na outra vida, após a morte. O texto de Ec 12.7, por exemplo, não menciona a aniquilação do espírito humano após a morte física. Diz apenas que ele retornará a Deus. Outros textos do Velho Testamento também confirmam o ensino de que a alma continua existindo após a morte física. O único problema é que o povo do Velho Testamento não sabia se a alma ficava consciente ou inconsciente depois que ela saía do corpo. Em outras palavras, Deus permitiu que o assunto da consciência ou inconsciência da alma ficasse em aberto para os escritores do Velho Testamento, aceitando a convicção pessoal de cada escritor. Por isso alguns escritores são favoráveis à idéia de consciência pós-morte, enquanto outros são desfavoráveis (Jó é favorável; Sl 6.5 e 13.3 são desfavoráveis; Pv é favorável e Ec 9.5, 6 e 10 é um trecho desfavorável). Esse tipo de coisa não anula a inspiração da Bíblia, pois a revelação de Deus é progressiva. Algumas verdades foram reveladas em semente no Velho Testamento, e só no Novo Testamento encontramos sua plena expressão, como por exemplo o ministério de Cristo (Gn 3.15; 9.27; e Jó 19.25), a Igreja (Rm 11.25; Ef 3.3-6), a nova dimensão da guarda do sábado (Jo 20.19, 26 cf. Lc 24.7; At 20.7; 1 Co 16.1, 2) e a situação pós-morte, que é o objeto do nosso estudo. Deve-se considerar a revelação progressiva no processo de interpretação. Alguém pode ler Ecl 9:5 e concluir uma doutrina errônea, afirmando que os mortos não sabem cousa nenhuma. Os adventistas, por exemplo, fazem isso, ensinando que depois da morte a pessoa fica inconsciente, no túmulo, aguardando o dia da ressurreição. Essa é uma interpretação que desconsidera claramente a revelação progressiva. O texto de Eclesiastes não pode ser interpretado sem considerarmos as passagens do Novo Testamento que falam sobre o estado intermediário, quando estaremos com Cristo no céu aguardando a ressurreição. A situação pós-morte é um exemplo de progressão da revelação, pois esse assunto só é melhor esclarecido no Novo Testamento. 6 3 Alguns questionam se esse reunir-se ao seu povo não se refere, simplesmente, ao fato de enterrar o cadáver no mesmo lugar onde foram enterrados os outros parentes da família (veja que tanto Abraão quanto Jacó foram enterrados na caverna de Macpela - Gn 25.9 e 50.13). Mas note que é a expressão sepultado que se refere ao lugar do corpo, o qual realmente era enterrado junto ao de um parente. Já a expressão reunir-se ao seu povo refere-se indubitavelmente ao destino da alma.

7 3. Estado intermediário da alma 7 Como as almas estão O Novo Testamento não apenas ensina que a alma continua existindo após a morte física, como faz o Velho Testamento, mas também revela que essa alma permanece consciente. Veja só: 1. O caso de Moisés. Sabemos que Moisés morreu fisicamente (Dt ), mas o Novo Testamento foi além dessa informação, mostrando-nos que a alma de Moisés permanece consciente (Mc 9.2-4). 2. As almas mencionadas no livro de Apocalipse. Em Ap temos o registro de que as almas dos crentes estão conscientes. Nesse trecho elas clamam pela justiça divina, demonstrando uma atitude que era muito comum entre os salmistas de Israel (Sl 28.4; 40.14, 15). 3. As palavras de Jesus ao ladrão da cruz. Em Lc Jesus garante ao ladrão da cruz que os dois estariam juntos, naquele mesmo dia, em um lugar chamado paraíso. Não parece haver sentido a idéia de que ambos estariam inconscientes. Pelo contrário. Parece mais lógico que Jesus e o ladrão iriam se encontrar em estado consciente, o mesmo estado em que se encontra o espírito de Moisés. 4. As palavras de Jesus com respeito aos patriarcas. Conforme Jesus afirma em Mt e 32, os patriarcas estão bem vivos diante de Deus. Somente seus corpos é que estão em estado de morte. 5. Os dois testemunhos de Paulo. Por duas vezes o apóstolo Paulo comenta sobre o destino de sua alma e, nesses dois comentários, ele sugere claramente a consciência pós-morte. O primeiro testemunho está em 2 Co Note que, segundo o apóstolo, enquanto estivermos vivos fisicamente estamos vivendo pela fé, e não pelo que vemos (v. 7). Em outras palavras, cremos em Jesus, mas não conseguimos visualizá-lo. Quando, porém, deixarmos este corpo, habitaremos com o Senhor e poderemos vê-lo pessoalmente (v. 8). Precisa dizer mais alguma coisa? O outro testemunho de Paulo está em Fp Nesse texto o apóstolo também afirma que após a sua morte física ele iria ao encontro de Cristo. 6. As descrições que Jesus nos fornece sobre o inferno. Jesus descreve o inferno como um lugar de sofrimento, e sabemos que uma alma inconsciente não pode sofrer, gritar, chorar ou fazer qualquer outra coisa que expresse sua dor (Mt 8.11, 12; 13.42; 25.30; Mc 9.43; se a alma fica inconsciente, para que se preocupar com esse fogo do inferno? Jd 7). É claro que essas descrições do inferno são figuradas, não literais, pois é impossível que haja, literalmente, fogo e trevas no mesmo lugar (Mt cf. Mc 9.43). Essas figuras nos ensinam que há sofrimento e angústia para as almas que se encontram no inferno. 7. A parábola do rico e o mendigo, em Lucas Nessa parábola Jesus pressupõe a consciência pós-morte dos personagens (23, 24). Porém, não podemos formar uma doutrina em cima de parábolas, pelo seu caráter altamente fictício. Alguns argumentam que a parábola, por ser uma estória inventada, não merece crédito. Cabe dizer, porém, que essa é a única parábola de Jesus que cita um personagem com nome próprio: Lázaro (v. 20). Quanto à figura de Lázaro no seio de Abraão, devemos saber que tal figura procura retratar a idéia de comunhão e filiação. Na passagem de Jo , vemos que jazer no seio era o lugar dos convidados mais favorecidos. Na qualidade de hóspede

8 favorecido no céu, Lázaro descansava no seio de Abraão, o pai da fé e um dos personagens mais importantes para o povo judeu (4.13, 16-18). 8. A igreja do céu. Em Hb 12.22, 23 está escrito que o crente tem acesso, entre outras coisas, à universal assembléia e igreja dos primogênitos arrolados nos céus... aos espíritos dos justos aperfeiçoados. Obviamente, teremos acesso a essa igreja após passarmos pela morte física. Paulo também diz, em Ef 3.14 e 15, que a família de Deus (a Igreja) existe tanto no céu como sobre a terra. Conclusão Enfatizamos novamente que a idéia bíblica de morte não tem nada a ver com extinção, pois o homem pode estar espiritualmente morto antes de passar pela morte física e, mesmo assim, continua consciente (1 Tm 5.5, 6; Cl 2.13; Ap 3.1). Como eu disse no tópico da morte física, o conceito de morte, na Bíblia, sempre está associado à idéia de separação, não de inconsciência. Além disso, para nós, que acreditamos no inferno, dificilmente se pode dizer que a aniquilação é uma punição, visto que qualquer punição implica necessariamente em consciência de sofrimento, ao passo que, quando termina a existência, cessa também a consciência (Extraído do Livro Teologia Sistemática, de Louis Berkhof, pg. 698). 8 Onde as almas estão Onde estão os justos e os ímpios entre a morte e a ressurreição? Já vimos que suas almas estão conscientes. Mas onde? Jesus afirmou ao ladrão da cruz, em Lc 23.43, que ambos iriam para um lugar chamado paraíso. À luz de 2 Co , esse paraíso fica no terceiro céu, o lugar onde Deus habita. De fato, a Bíblia indica que há três tipos de céu. (1) O primeiro céu é a atmosfera que circunda a Terra (Os 2.18); (2) O segundo céu é o das estrelas (Gn ; Hb 11.12); (3) O terceiro céu, também chamado paraíso, é a habitação de Deus e o lar de todos os salvos que já morreram. Sua localização exata não está revelada. É ao terceiro céu que vemos mencionado em textos como Mc 16.19; Lc 15.7; Jo 3.27 e Ap Quanto aos ímpios, a Escritura ensina que, caso não se convertam, já estão condenados, sendo destinados ao inferno (Jo 3.18 e 36; Jd 7). Essa realidade é ilustrada, como vimos, na parábola do rico e o mendigo (Lc ). As almas dos justos e dos ímpios ficarão respectivamente no céu e no inferno, aguardando a ressurreição geral dos corpos e o juízo final, coisas que ocorrerão por ocasião da segunda vinda de Cristo. É sobre essa segunda vinda que falaremos a seguir. Escatologia Geral 4. O retorno de Cristo Jesus se referiu ao seu retorno mais de uma vez (Mt 24.30, 31; 25.31; Jo 14.3). Anjos apontaram para esse regresso (At 1.10, 11), e os apóstolos falam disso em diversas passagens (At 3.19, 20; Fp 3.20; 1 Ts 4.15, 16; Hb 9.28). A expressão segunda vinda não ocorre no NT. O termo mais conhecido para denotar esse grande evento é a palavra grega παρουσια (parusía, que significa, literalmente, presença ). Essa palavra foi traduzida como vinda, e aparece nos seguintes trechos bíblicos: Mt 24.3, 27, 37; 1 Ts 2.19; 3.13; Tg 5.7, 8 e 1 Jo Segundo Berkhof, famoso teólogo reformado, esse termo aponta para a vinda que resulta na presença.

9 9 Eventos grandiosos que ocorrerão antes da vinda do Senhor O chamamento dos gentios ou a pregação do Evangelho a todas as nações (Mt 24.14) As nações deverão ser evangelizadas antes da vinda de Cristo. No final dos tempos deverá ser possível dizer que a todas as nações foi dado conhecer o Evangelho. Sabemos, porém, que a mensagem de salvação tem tido muita dificuldade de penetrar na famosa janela 10/40, que abrange diversos países muçulmanos. Conversão de todos os eleitos de Deus, sejam judeus ou gentios Haverá a conversão daqueles judeus que foram eleitos segundo a graça de Deus. Trata-se de um remanescente, não de todo o Israel (Rm cf. 9.27). Hoje, por exemplo, sabemos que alguns judeus se convertem ao Evangelho (2 Co 3.15, 16) Evidentemente, os judeus que tiverem de aceitar a Cristo tomarão tal atitude antes de Sua volta e, com isso, estarão anunciando que essa volta está para acontecer. O mesmo ocorrerá entre os gentios. O fato é que todos os que forem eleitos terão de vir a Cristo antes de Ele retornar a este mundo, pois no Seu retorno não haverá uma segunda chance para ninguém (Jo 6.37 cf. Mt ; 2 Ts 1.7, 8). Grande tribulação (Mt 24.21, 29 e 30) Veja que, pelo texto de Mateus, Jesus voltará logo em seguida à tribulação daqueles dias (vs. 29 e 30). Não sabemos qual o tempo exato entre o final da tribulação e a segunda vinda. De qualquer forma, o importante é que reconheçamos que Ele só voltará após a grande tribulação. Além disso, cremos que os crentes passarão por esse período de sofrimento e perseguição porque, geralmente, o termo tribulação refere-se àquilo que a Igreja sofre com o intuito de ser aperfeiçoada. Pode vir do próprio Deus ou do inimigo e ser utilizado por Ele para ensinar algo e/ou trazer benefícios à Sua Igreja. O Senhor nos livra de Sua ira eterna, mas não faz o mesmo em relação às tribulações ou à Grande Tribulação. Veja, por exemplo, At 14.21, 22; Rm 5.3; 12.12; 2 Co 4.17; 7.4; 8.1, 2; 1 Ts 1.6; 1 Pd ; 3.13, 14 e 17; Ap 2.9, 10; 7.9, 13 e 14. Como deixará Deus de abençoar a Igreja por intermédio da tribulação, se ela é um instrumento benéfico em seu favor? Sabemos que a tribulação tem a capacidade de aproximar o homem de Deus, devido ao estado de necessidade e quebrantamento em que ela o coloca (infelizmente, muito só buscam a Deus quando sentem necessidade de algo ou estão sofrendo alguma aflição). Logicamente, Deus não nos deixará abandonados no período da tribulação (Mt 24.21, 22). E ainda que estejamos neste mundo naquele momento em que o mal estiver imperando, Cristo nos guardará e livrará a fim de que não sejamos tomados de Suas mãos (veja Jo (comparando-o com Ap 3.10) 4, e Rm 8.35, 39. Grande Apostasia (abandono da fé - 2 Ts e 1 Tm 4.1) A idéia que se tem, com respeito à grande apostasia, é que muitos dos que têm fé virão a abandoná-la. Muitos negarão a fé por pelo menos três razões: Muitos crêem em Cristo de acordo com as circunstâncias, não possuindo uma fé verdadeiramente autêntica (Mt 13.20, 21). Quando estiverem diante da grande tribulação, não resistirão (Mt 24.22); Há também aqueles que possuem uma fé meramente intelectual, ou seja, pessoas que sabem quem é e o que Jesus fez, mas tais verdades não foram absorvidas espiritualmente, apenas intelectualmente, à semelhança do que ocorre com os demônios (Tg 2.19); 4 O verbo guardar, ou livrar, é o mesmo nos dois textos. Basta comparar o texto grego de Jo 17.15: τηρησης αυτους εκ του πονηρου (os guardes do mal) com o de Ap 3.10: σε τηρησω εκ της ωρας (te guardarei da hora) Trata-se do mesmo verbo: τηρεω, que significa guardar, preservar, manter. Deus não impede que a aflição e/ou tribulação venham em nossa vida, mas Ele está conosco em meio ao perigo.

10 Por fim, há aqueles que negarão porque serão enganados (Mt 24.23, 24). São aquelas pessoas que seguem facilmente qualquer vento de doutrina (1 Tm 4.1). Alguns ensinam que essa grande apostasia acontecerá porque o Espírito Santo será retirado da terra. Entretanto, não há qualquer texto bíblico que comprove a ausência do Espírito em momento algum da história da Igreja até a consumação dos séculos. A revelação do Anticristo como um ser pessoal O termo anticristo só se encontra nas epístolas de João. Em suas duas primeiras cartas o apóstolo usa a expressão tanto no sentido específico (1 Jo 2.18a) quanto no genérico (1 Jo 2.18b, 22 e 23; 4.3; 2 Jo 7). Todos os estudiosos evangélicos concordam que realmente haverá um homem com as características desses anticristos mencionados por João, e que tal indivíduo é o mesmo descrito por Paulo em 2 Ts 2.1, 3 e 4, ou seja, o Anticristo escatológico, alguém que terá grandes poderes sobrenaturais e de persuasão (2 Ts 2.9, 10). Esse Anticristo é apresentado no Livro de Apocalipse, segundo a maioria dos estudiosos, com a besta que emerge do mar (Ap 13.1, 4, 7 e 8). Além de poder sobrenatural, observe que ele terá também o poder político mundial em suas mãos (Ap 13.7). Obs.: A besta emerge do mar porque o mar ou as muitas águas, no livro de Apocalipse e nos Salmos, são um símbolo para as multidões de não-crentes que existem no mundo (Ap 17.1, 15 cf. Is 57.20; Jr e Ap 21.1). Vários sinais e prodígios, todos listados em Mt 24 Guerras e rumores de guerras, fomes e terremotos em diversos lugares, tudo relacionado aos tempos do fim (vs. 6, 7) O fato de ocorrerem essas coisas hoje não quer dizer que o fim está próximo. Os estudiosos afirmam que as ocorrências de Mateus 24 serão em maior extensão e intensidade do que as atuais. Por exemplo, haverá terremotos onde, até o momento, não se tem conhecimento de que tenha havido. Além disso, haverá também uma extraordinária conjunção de todos os sinais aqui alistados, simultaneamente (vs. 6, 7, 9-11), e as ocorrências naturais serão seguidas por fenômenos sobrenaturais, envolvendo o sol, a lua e as estrelas (v. 29). O amor se esfriará de quase todos (v. 12), resultado do aumento da maldade dos ímpios. O ódio dos não-crentes pela igreja fará desaparecer o que resta de amor em seus corações. Vinda de falsos profetas e de falsos Cristos, que exibirão grandes sinais e prodígios para desencaminhar, se possível, até os próprios eleitos (v.24). Isso significa que serão profetas e Cristos muito bons na arte de enganar. Observe como o Inri Cristo arrasta multidões de seguidores nos dias de hoje. Imagine, agora, como será nos tempos do fim. Imediatamente após as coisas extraordinárias que acontecerão nos céus, Jesus virá (Mt 24.30) Não sabemos a data da segunda vinda, e nem Cristo, quando esteve na Terra, teve tal conhecimento (Mt 24.36) O que podemos afirmar é que tal coisa se dará no fim do mundo (Veja Mt 24.3, onde a BLH traduz a expressão consumação do século como fim de tudo ). Jesus virá para pôr um fim neste mundo e inaugurar um novo mundo, ou seja, um novo céu e uma nova terra (2 Pd cf. Ap 21.1). 10 Como será o retorno de Cristo - o modo da segunda vinda

11 11 O retorno de Cristo será (1º) Físico e pessoal, assim como subiu diante dos apóstolos após a ressurreição (At 1.11 cf. Mt 24.30). (2º) Público e visível, de uma à outra extremidade da Terra (Mt 24.27; Ap 1.7). Ele será visto igualmente por todos os habitantes do mundo. (3º) Repentino e inesperado (Lc 12.39, 40). Alguns acham que os sinais descritos na seção acima tiram a surpresa da segunda vinda. Entretanto, tais sinais não dizem com precisão a hora em que Cristo virá; apenas nos alertam para a aproximação dessa vinda (Mt ). Lembre-se dos dias de Noé, conforme se lê em Mt Os contemporâneos de Noé foram avisados, viram a arca sendo construída e, mesmo assim, ficaram surpreendidos pela chegada do dilúvio. Muita gente só acreditará na vinda de Cristo quando realmente vê-lo no céu. Para muitas pessoas todos esses sinais que lemos acima não representarão nada, e serão explicados de uma ou outra maneira, como muitos não-crentes costumam fazer nos dias de hoje. Porém, quando Cristo realmente vier, será muito tarde para qualquer tipo de arrependimento (Mt ; e o v. 19, da parábola dos talentos. Veja ainda 2 Ts 1.7, 8). Na verdade, não haverá espaço para arrependimento, só para lamentações (Ap 1.7; ). (4º) Glorioso e triunfante (Mt 24.30; 25.31; Mc 13.26; Lc 21.27). Não será mais o mesmo homem que foi humilhado e agredido pelos ímpios (Lc ), mas o justo juiz que haverá de condenar aqueles que O rejeitaram (Mt 25.41). (5º) Simultâneo à ressurreição geral de todos os homens (1 Ts 4.16 cf. Jo 5.25, 28 e 29). Note o erro das seitas heréticas como os Adventistas do 7º Dia e as Testemunhas de Jeová, que marcaram a volta de Cristo sem considerar a ocorrência da maioria dos eventos acima. 5. O arrebatamento da Igreja Já disse e repito que Cristo vai voltar somente depois da Grande Tribulação, e não antes (Mt 24.29, 30). Não há qualquer base bíblica para crermos que Jesus voltará duas vezes, uma vez para a Igreja, antes da Grande Tribulação, e outra para o mundo, como ensinam as igrejas pentecostais. A igreja terá de passar pela Grande Tribulação, visto que as provações deste mundo fazem parte do plano de Deus para a nossa vida (At 14.22; Rm 5.3; 12.12; 2 Co 4.17; 7.4; 8.2; 1 Ts 1.6; Ap 2.9, 10; 7.14). A tribulação aproxima a igreja de Deus, além de testar a fidelidade dos verdadeiros crentes. É óbvio que Deus não nos deixará abandonados no período da tribulação. Deus jamais permitirá que sejamos arrancados definitivamente de suas mãos (Jo não peço que os tires do mundo, e sim que os guardes do mal ; Rm 8.35, 39 e Ap 3.10, te guardarei da hora..., o mesmo verbo grego que foi traduzido por guardar em Jo Trata-se do verbo τηρησηω, terésô). A idéia de que a igreja será arrebatada antes da Grande Tribulação foi semeada no Século 19, por alguns norte-americanos pentecostais que receberam novas revelações nesse sentido. Aqui no Brasil, esse ensino foi popularizado pelo disco A última trombeta, que traz a revelação que um homem teve sobre esse tipo de arrebatamento pregado nas igrejas pentecostais. O arrebatamento da Igreja vai ocorrer exatamente quando Cristo aparecer diante de todos os povos do planeta (Mt 24.30, 31). Vamos ao encontro de Cristo nos ares e desceremos com ele, como se fôssemos uma comitiva para receber o nosso Senhor e escoltá-lo até a terra (Zc 14.5; Cl 3.4). De fato, a palavra grega que foi traduzida por

12 encontro, em 1 Ts 4.17, é um termo técnico para se referir a um encontro de boasvindas, conforme se vê em At e 15. Não é exatamente isso que nos ensina a parábola das dez virgens, em Mt ? As cinco virgens prudentes, aqui representando a Igreja, vão receber o noivo que estava chegando e o acompanham até o lugar onde o casamento seria realizado (vs. 6-10). Sabemos que o noivo, nessa parábola, é Cristo. Note que a Igreja vai receber a Cristo, não para ir embora com ele, mas para recebê-lo em comitiva e escoltá-lo até o local do casamento. E onde é o local do casamento? Na nova terra, a qual será esta mesma terra em que vivemos, só que completamente restaurada (Ap ). Esse é o ensino bíblico sobre o assunto. 6. A ressurreição geral dos mortos Assim como o assunto do estado intermediário é explicado mais claramente no NT do que no Velho, da mesma maneira ocorre com respeito à ressurreição geral. Foram selecionados três textos significativos que mencionam a consciência deste fato, no Velho Testamento: Sl 17.15; Is 26.19; Dn 12.1, 2 5 A respeito do Sl 17.15, temos dois comentários, feitos pelas Bíblias Vida Nova e Anotada: BVN:...depois de despertarmos após a morte, teremos o gozo da presença de Deus durante toda a eternidade. BA:...a ressurreição (acordar) na presença de Deus é eterna. As Bíblias acima também comentam o texto de Is BVN: Sublime testemunho da ressurreição do corpo no AT. BA: Este versículo...ensina explicitamente a ressurreição corporal dos crentes. No Novo Testamento há inúmeras passagens que ensinam sobre a ressurreição, tanto a dos justos quanto a dos ímpios: At 4.1, 2; (veja que Paulo e os fariseus admitiam a ressurreição, sendo que os fariseus eram os mestres da Lei de sua época.); 24.14, 15; 1 Co 6.14; Cristo expõe claramente esta doutrina nos seguintes textos: Jo ; 6.39, 40, 44, 54; 11.23, 24 (veja que Marta tinha conhecimento da ressurreição geral, antes mesmo dos escritores do NT escreverem algo sobre o assunto. Isto prova que já havia consciência desse assunto entre os judeus.) Paulo pode ser considerado o grande expositor da doutrina da ressurreição em 1 Co Como será a ressurreição Tomando por base a pessoa de Jesus Cristo, que é referido como as primícias da ressurreição 6 (1 Co 15.20, 21 e 23), e sabendo que Sua ressurreição foi física e corpórea (tinha um corpo tangível), com base em Jo 20.27, cremos que assim também se dará na ressurreição geral dos mortos. Quem morreu em Cristo participa da chamada ressurreição dos justos. Dois textos referentes à mesma são: Rm 6.5 e Essa ressurreição destruirá todas as coisas do velho corpo que não se adequarem ao novo estado e o dotará de aptidões que o qualificarão para a nova vida. 5 O v. 2 de Daniel 12 diz que muitos...ressuscitarão, em vez de dizer todos ressuscitarão. Alguns acreditam que o escritor queria, simplesmente, enfatizar a grande quantidade de pessoas mortas à época da ressurreição geral. Visto que o Novo Testamento ensina claramente que todos ressuscitarão no Dia do Juízo (Jo 5.25, 28 e 29; Ap 20.13), parece óbvio que estamos diante de uma sinédoque, onde a palavra muitos está sendo usada no lugar de todos. 6 primícias significa, segundo a BLH, o primeiro de todos

13 13 De acordo com 1 Co , o corpo sofrerá 4 modificações após a ressurreição: 1ª) Pois assim também é a ressurreição dos mortos. Semeia-se o corpo na corrupção, ressuscita na incorrupção. (v. 42, partes a e b) Assim também é a ressurreição dos mortos refere-se aos versos anteriores, que dizem haver diferença entre os corpos, entre as constituições físicas de cada um, sejam homens, aves e peixes, entre outros (35, 38-41). Da mesma forma, haverá diferença entre o corpo atual que temos e o corpo glorificado que teremos. Semeia-se... : a BLH optou pelo verbo enterrar, em vez de semear. Ficou melhor. Veja só:.. Quando o corpo é enterrado, é um corpo mortal; mas, quando ressuscitar, será imortal. Quando ele é enterrado... E por aí vai. na corrupção : a vida humana foi criada em corrupção. Essa palavra corrupção, no grego, é φθορα (phthóra), e pode significar, entre outras coisas, destruição e/ou dissolução, o que parece ser o conceito mais adequado a este texto. Logo, o corpo do homem foi criado sujeito à destruição, à decomposição, à deterioração. Não é à toa que surgem rugas, que envelhecemos, que alguns praticamente murcham. A BVN comenta: Corrupção. Sujeito a decomposição. E a BEP acrescenta: ressuscita na incorrupção. Esse novo corpo não terá possibilidade de deterioração. Em outras palavras, o novo corpo não poderá ser aniquilado, destruído, extinto. 2ª) Semeia-se em desonra, ressuscita em glória. (v. 42c) Esta palavra, desonra, poderia ser traduzida de várias formas: humilhação, estado desprezível, rebaixamento, ensinando-nos que o estado pecaminoso do ser humano o humilha, rebaixa, despreza, desonra. Mas, quando ressuscitarmos, seremos glorificados como Cristo o foi (Fp 3.21) Encontrar-se em um estado de glorificação é estar impossibilitado de ser atingido pelo pecado que macula a perfeição do modo divino de vida e convívio. O homem fica impossibilitado de sofrer depravação. Não haverá o domínio da carne, pois a nova carne, digamos assim, será gloriosa (veja Rm 7.18, 19, 23 e 25) 3ª) Semeia-se em fraqueza, ressuscita em poder. (v. 43) Surgirá um corpo poderoso, não mais sujeito às enfermidades ou à fraqueza (cansaço, fadiga). 4ª) Semeia-se corpo natural, ressuscita corpo espiritual. (v. 44) Corpo natural é aquele que foi gerado do pó da terra, é natural deste mundo, feito de carne e, portanto, não pode herdar o reino de Deus (1 Co 15.50a). Nosso corpo passará a ser um corpo espiritual quando for feito de outra substância, não algo terreno, como o pó da terra, e sim celestial (veja 1 Co ). Logo, esta questão de ser natural ou espiritual diz respeito à adaptabilidade do corpo. O corpo natural é adaptado à vida humana e terrena. O corpo espiritual é adaptado à vida espiritual e à nova terra. Esse novo corpo corresponderá às necessidades da vida espiritual. Obs.: Com respeito às transformações do corpo de um ímpio, após a ressurreição, alguns acham que haverá um processo diferente, porque crêem não ser lógico que o corpo ressurreto de um ímpio passe pelo mesmo tipo de mudança que o corpo de um crente, uma vez que àquele está reservado um destino diferente deste. Certamente o corpo do ímpio não irá se decompor, sendo adaptável à sua nova realidade infernal (afinal, ímpios não conseguiriam ficar no inferno eternamente se seus corpos atuais fossem feitos da mesma substância que são feitos hoje. Pelo menos a matéria dos corpos teria de ser modificada.)

14 14 Quando ocorrerá a ressurreição Baseados em trechos como Jo 5.28 e 29, parece claro que os ímpios ressuscitarão no mesmo momento que os crentes. E quando os crentes e os ímpios ressuscitarão? Quando Cristo estiver voltando (1 Ts 4.15, 16). Em outras palavras, ressuscitarão por ocasião do fim do mundo, no último dia deste mundo (Jo 11.23, 24). Antes de continuar o estudo, queremos esclarecer um ponto importantíssimo na Escatologia, que diz respeito ao Milênio. Para quem não sabe do que estou falando, preste atenção: há um grupo de estudiosos, chamados pré-milenistas, crendo que, logo após Sua segunda vinda, o Senhor Jesus reinará mil anos nesta terra juntamente com seus santos transformados (tanto os que estavam vivos quanto os que ressuscitaram). Já os amilenistas, outro grupo, considera que esses mil anos são simbólicos, tiveram início na primeira vinda de Cristo e terminarão justamente no Seu retorno a Terra. Há também um terceiro grupo, os pós-milenistas. Esses crêem que o milênio (palavra latina para mil anos ) começou a partir do momento em que as nações começaram a ser evangelizadas pela Igreja, e que a tendência do mundo é ficar cada vez melhor até a volta de Cristo. Note que o conceito de pré, a ou pós milenista está relacionado diretamente ao assunto da segunda vinda de Cristo. Se você crê que Jesus volta antes de um milênio na terra, você é pré. Se você crê que a volta de Cristo não está ligado a um reino literal e milenar nesta terra, você é a. E se você pensa que Jesus voltará após o milênio de paz nesta terra, você é pós. Toda essa confusão se deve a diferentes interpretações de um único trecho bíblico: Apocalipse Tomaremos a posição amilenista neste estudo, ignorando a ocorrência de um milênio literal nesta terra após a segunda vinda de Cristo e indo diretamente para o estudo do juízo final. Entretanto, caso haja curiosidade com respeito às três posições ( pré, a e pós -milenistas), solicitamos que seja consultado o apêndice sobre o Milênio. 7. O juízo final A segunda vinda e o juízo final estão relacionados ao fim do mundo e ao início de um novo céu e uma nova terra (Mt , 41; Ap ). Quando Cristo vier, julgará o mundo (justos e ímpios), premiará quem tiver de ser premiado e condenará quem tiver de ser condenado. Logo depois disso haverá o gozo da vida e da morte eternas. O famoso "julgamento do trono branco" (Ap ) envolverá tanto justos quanto ímpios, o que significa que justos e ímpios serão julgados simultaneamente. Cremos nisso porque o v. 15 diz que se alguém não foi achado inscrito no livro da vida, esse foi lançado para dentro do lago de fogo. Isso significa que a omissão do nome de uma pessoa nesse livro indica o inferno como seu destino. Logo, os ímpios estarão ali. Quanto aos crentes, não há dúvida de que passaremos por esse tribunal também, num julgamento que envolverá nossas ações, de maneira geral, enquanto crentes (1 Co ). Seremos julgados no mesmo momento que os ímpios, no mesmo tribunal e diante do mesmo juiz (Mt , 41). A Bíblia não menciona outro tribunal, no final dos tempos, além deste do trono branco. É importante perceber que esse juízo, na verdade, não envolverá a destinação dos réus, pois isso é decidido enquanto estamos vivos: quem recebe a Jesus como Senhor e Salvador não morrerá eternamente (Jo 3.16; 1 Jo 5.13), ou seja, não entrará em juízo para condenação (Jo 5.24; 6.47; Rm 8.1). Já o ímpio, aquele que não quis ir a Jesus

15 quando teve oportunidade, perdeu o convite da vida eterna (Jo 5.39, 40), já está condenado (Jo 3.18, 36) e seu nome, com certeza, não estará no livro da vida. Se o destino das pessoas já é decidido nesta vida, como foi dito acima, qual a razão de um juízo final? Em primeiro lugar, é óbvio que um Juízo Final seria necessário para aqueles que estiverem vivos por ocasião do retorno de Cristo, mas essa não é a razão principal. As três principais razões para o Juízo Final são as seguintes: 1ª) Mostrar a soberania de Deus e a Sua glória na revelação do destino final de cada pessoa. Sabemos que até essa ocasião o destino final de cada pessoa terá permanecido oculto ao conhecimento dos homens. No Dia do Juízo, porém, a graça de Deus será manifesta diante de toda a humanidade, por causa da salvação do Seu povo, enquanto que a justiça divina também se manifestará a toda a humanidade, por ocasião da condenação dos ímpios (Rm 9.22, 23). Ainda com respeito ao julgamento dos ímpios, o teólogo reformado Hermann Bavinck disse que a glória de Deus... se manifesta na vitória de Cristo sobre todos os seus inimigos (pg. 621). 2ª) Revelar o grau de punição que cada ímpio irá receber na morte eterna (Mt ; Lc 12.47, 48). É certo que todo incrédulo que morre hoje já está em tormentos no inferno, como podemos ver na ilustração da parábola do rico e Lázaro (Lc ). No Dia do Juízo será apenas revelado o grau de tormentos que essa pessoa passará a receber no lago de fogo, nome dado àquilo que poderia ser chamado de inferno final (Ap 20.15). Alguns acham terrível a idéia de que haverá graus de punição no inferno, mas isso é algo resultante da justiça de Deus. Pensemos na seguinte ilustração: um pai de família honesto, boa pessoa, muito piedoso, não aceita a Cristo como Salvador, após ter-lhe sido pregado o Evangelho. Ora, ele deixou de fazer o essencial. Da mesma maneira, Adolf Hitler não recebeu a Jesus, mas, ao contrário do homem citado anteriormente, Hitler foi cruel no período de sua existência terrena. Pergunta: seria justo que ambos, ainda que tenham o inferno como destino, tenham o mesmo sofrimento? Devo dizer que não sabemos se os crentes terão conhecimento dessa informação específica quanto ao grau de punição dos ímpios. 3ª) Revelar o galardão que cada crente vai receber (1 Co cf. Ap 22.12). É certo que o crente que morre em Cristo hoje já está gozando da presença de nosso Senhor (Lc 23.43; 2 Co e Fp ), mas a definição dos galardões só ocorrerá por ocasião de Sua segunda vinda e do juízo final (1 Co 3.13 e Ap 22.12). Portanto, esse juízo envolverá somente as obras, tanto dos crentes quanto dos incrédulos. No caso do crente, as obras que forem "aprovadas" pelo Senhor permanecerão; então, ele - o crente - receberá galardão (1 Co 3.14). Com relação ao incrédulo, uma vez que seu destino também já estará decidido, suas obras apenas definirão o grau de sofrimento e/ou punição no inferno (Mt ). Que tipo de coisas serão julgadas? Serão julgadas todas as coisas que foram realizadas durante esta vida terrena (2 Co 5.10). Basicamente: NOSSAS OBRAS EM GERAL: Mt ; Ap cf. 1 Co 3.7-9; 1 Pd 1.17 e Ap NOSSAS PALAVRAS: Mt 12.36, 37; Tg 3.1. NOSSOS PENSAMENTOS: 1 Co 4.5; Rm Em suma, o crente terá que prestar contas da sua fidelidade ou infidelidade a Deus (Mt 25.21, 23). Tudo virá à tona no Dia do Juízo (Mt 6.4, 6 e 18; 10.26; Lc 12.2; 1 Tm 5.24, 25). 15

16 Volto a repetir que seremos salvos independentemente daquilo que fizermos, mas, se não formos bons crentes, essa salvação se dará como que através do fogo (1 Co 3.15). Em outras palavras, seremos purificados e aperfeiçoados para a vida eterna, mas sem receber qualquer tipo de galardão (contraste os vs. 14 e 15). Quanto ao fogo como elemento de purificação, veja os seguintes textos: Nm 31.22, 23; Ml e Ap 3.18a. Alguém poderia argumentar o seguinte: se o crente de verdade não corre o risco de perder a salvação, porque ele se preocuparia em ter boas obras diante de Deus? Só pelo galardão? Em primeiro lugar, devemos ter boas obras diante de Deus porque é isso que se espera de um crente de verdade, de alguém que realmente ame a Jesus (Jo 14.21). Se você não se preocupa em agradar a Cristo, então como você pode ter certeza de que é uma nova criatura, um crente autêntico? Em segundo lugar, o crente que tiver uma vida espiritual relaxada com certeza sofrerá as conseqüências por isso. Deus certamente haverá de puni-lo ainda nesta vida (Gl 6.7 e Hb 10.26, 27, 30 e 31; 12.4, 5). Quais os resultados específicos do julgamento dos crentes Citaremos apenas dois: a) Receberemos uma posição de superioridade ou inferioridade na nova terra (Mt 5.19). Com base em trechos assim, muitos estudiosos crêem que na nova terra alguns crentes terão mais privilégios do que outros, ou seja, assim como há diferença de funções entre os anjos 7, haveria uma espécie de hierarquia entre nós, baseada em funções diferentes que haveríamos de receber. A parábola das minas 8, que fala sobre a volta de Cristo, declara de forma implícita que o servo fiel haverá de receber autoridade ou poder de governar na nova terra (Lc ). É possível que isso ocorra sem afetar nossas relações como irmãos, visto que não teremos mais qualquer tipo de sentimento facciosos ou inveja uns dos outros. b) Receberemos um presente, uma recompensa ou galardão pelas obras praticadas nesta vida terrena (1 Co 3.11, 14), mas não temos informações específicas sobre que tipo de tesouros iremos receber (Mt 6.19, 20). Para terminar essa parte de galardão do crente, devo dizer que tais galardões são imerecidos, sendo verdadeiros dons da graça de Deus (Lc 17.10; 1 Co 4.7; Fp 2.12, 13). Veja a resposta que foi dada, no Catecismo de Heidelberg, à sua Pergunta 63: Pergunta: Nossas obras, então, não têm mérito? Deus não promete recompensá-las nesta vida e na futura? Resposta: Essa recompensa não nos é dada por mérito, mas por sua graça (Lc 17.10). 16 Duas questões complexas Toda vez que estudamos sobre o Juízo Final há sempre duas questões que nos são apresentadas. A primeira delas é a seguinte: Como fica a situação daqueles que nunca ouviram o Evangelho? Serão todos condenados (Rm 2.12). A única maneira de ser salvo é crer no Messias. O povo do Velho Testamento foi salvo por causa disso, bem como os judeus que creram em Jesus quando Ele veio ao mundo (Jó 19.25; Jo 1.11, 12 e 7 A Bíblia diz que, além dos anjos, há arcanjos (Jd 9) Um anjo, por nome Gabriel, disse que assistia diante de Deus. Foi esse anjo que avisou Zacarias sobre o nascimento de João Batista (Lc 1.13, 19) e avisou Maria sobre o nascimento de Jesus (Lc 1.26, 27 e 31). O profeta Isaías, no Cap. 6 de seu livro, viu anjos, chamados serafins, que ficam diante do trono de Deus, exaltando e glorificando Seu nome. Isso não é um privilégio? Há outro tipo de anjo, chamado querubim, cujo objetivo é guardar as coisas sagradas de Deus, para que não sejam violadas (Gn 3.24 e Ex 37.6, 7 e 9). Fica claro, por esses textos, que os anjos têm privilégios e funções diferentes. 8 A mina representava uma quantia semelhante a cerca de três meses de ordenado.

17 At 15.10, 11). Infelizmente as nações da época do Velho Testamento foram condenadas, justamente por não terem um conhecimento salvífico com respeito ao Deus verdadeiro (At cf. Rm ). Mesmo que isso nos espante, devemos lembrar que não há qualquer injustiça em Deus condenar pecadores, visto que a Bíblia ensina claramente que o salário do pecado é a morte (Rm 6.23a). A segunda questão normalmente levantada quando falamos sobre o Dia do Juízo é a seguinte: É verdade que os crentes julgarão o mundo? Sabemos que alguns textos atribuem aos crentes a função de juizes, tanto de homens quanto de anjos caídos. Veja, por exemplo, Mt e 1 Co (compare o v. 3 com 2 Pd 2.4 e Jd 6). Infelizmente não sabemos como será a participação dos crentes como juízes no Dia do Juízo Final, pois a Bíblia não dá qualquer tipo de informação sobre isso, e nem os melhores teólogos se arriscam a fazê-lo. 8. Novo céu e nova terra A expressão novo céu e nova terra (Ap 21.1) se refere à transformação ou renovação deste mundo. Trata-se da restauração da Criação para a habitação dos filhos de Deus. Vejamos, abaixo, as bases bíblicas para essa afirmação. 1) TODA A CRIAÇÃO FOI AFETADA PELO PECADO, NÃO SOMENTE A HUMANIDADE. Gn 3.17, 18 Um exemplo claro do quanto a Criação foi afetada por ser visto nas desordens naturais como terremotos, maremotos, El Ninõ, aquecimento do Sol etc. 2) DIANTE DISSO, DEUS NÃO VISA SOMENTE REDIMIR OU RESTAURAR A HUMANIDADE CAÍDA. ELE VAI RESTAURAR TODA A SUA CRIAÇÃO. Rm ; Is , 25; 11 (o capítulo inteiro); Inclusive, há duas palavras gregas que querem dizer novo ou nova. A primeira é néos (νεος), e se refere a algo totalmente novo, que está vindo à existência pela primeira vez. A segunda é kainós (καινος). Esta, por sua vez, refere-se a algo que já existia e que foi renovado ou feito novo. Adivinhem qual é a palavra que temos em Ap 21.1? Kainós. Essa mesma expressão grega aparece em 2 Co 5.17, para se referir ao crente como uma nova criatura. Ora, sabemos que, quando nos tornamos novas criaturas, isso não quer dizer que a pessoa anterior foi destruída e que surgiu um novo ser humano, completamente desvinculado do anterior. Pelo contrário. Ser nova criatura é ser a mesma pessoa, só que uma pessoa transformada pelo Espírito Santo de Deus. 3) PORTANTO, ESSA RESTAURAÇÃO DA CRIAÇÃO VISA PURIFICÁ-LA DA MALDIÇÃO DO PECADO PRONUNCIADA EM GN 3.17, 18. Visto que o fogo, na Bíblia, muitas vezes é tido como um elemento de purificação (Nm 31.22, 23; Ml 3.2-4; 1 Co , especialmente v. 15; Ap 3.18a), o apóstolo Pedro diz que a purificação deste mundo se dará pelo fogo (2 Pd 3.5-7, 10-13). Note que nesse mesmo capítulo o apóstolo Pedro diz que o mundo, nos dias de Noé, pereceu (v. 6). Mas sabemos que aquele mundo que pereceu é o mesmo nosso. Na verdade, o que aconteceu é que as águas do dilúvio purificaram o mundo do pecado, ou melhor, dos ímpios que viviam aqui. O mesmo vai acontecer quando do surgimento de um novo céu e uma nova terra. Haverá a purificação do pecado que existe neste mundo. Só que, aí, será uma transformação completa. Não somente os ímpios serão banidos deste mundo, mas o pecado pronunciado sobre a Criação também. Portanto, esse fogo mencionado por Pedro representa tanto a destruição do mal quanto a purificação deste mundo. Essas 17

18 18 duas coisas são sinônimas (Sf 3.8 cf. Ml 3.2). 4) APÓS A PURIFICAÇÃO OU RESTAURAÇÃO DA CRIAÇÃO, A CARACTERÍSTICA MARCANTE DOS NOVOS CÉUS E NOVA TERRA SERÁ A PRESENÇA DA JUSTIÇA. 2 Pd 3.13 Em outras palavras, prevalecerá a justiça divina, ou seja, aquilo que é certo e bom, de acordo com a vontade de Deus. 5) ENTÃO, DEUS PASSARÁ A HABITAR COM OS HOMENS NESTA TERRA TRANSFORMADA. Ap 21.2, 3 Sabemos que Deus não vive entre os homens hoje. Ele vive em um lugar que normalmente chamamos de céu ou céus, no plural (Mt 6.9, 10; 7.11; Hb 9.23, 24), paraíso (Lc 23.43; 2 Co 12.4), terceiro céu (2 Co 12.2) ou Jerusalém celestial (Hb 12.22). Atualmente, somente os crentes que já morreram vivem nesse lugar com Deus. Porém, quando este mundo for restaurado, Deus voltará a habitar com o homem, como era no princípio, no jardim do Éden (Gn 2.19; 3.8). O plano original, iniciado em Gênesis, passa a ter continuidade. Por isso é que Ap 21.1, 2 diz que a Jerusalém celestial descerá para a nova terra. O resultado está no v. 3: Eis o tabernáculo de Deus com os homens. Deus habitará com eles O estado final dos ímpios e dos justos O estado final dos ímpios é o lago de fogo (Ap 20.15), um nome usado na Bíblia para designar o inferno final, no qual habitará todos os que forem condenados à morte eterna. Esse será o destino não somente dos ímpios, mas de Satanás 9, do Anticristo e do falso profeta (Ap 20.10). Note que, nesse lugar, as pessoas serão atormentadas de dia e de noite, pelos séculos dos séculos. O estado final dos justos, como já foi estudado, será nesta mesma terra, só que completamente purificada do pecado. Como será na nova terra Antes de mais nada, vamos recapitular: 1º) O terceiro céu (2 Co 12.2), que é a morada de Deus, e a nova terra, serão uma coisa só. Esta junção pode ser vista pela descida da nova Jerusalém (do céu) e a afirmação de que Deus passa a habitar com seu povo (Ap 21.2, 3) 2º) Na nova terra os crentes habitarão em seus corpos físicos transformados. No estado intermediários os crentes vivem no céu, apenas em espírito. Cientes disso, vamos às características da nova terra: Nós reinaremos sobre ela como vice-gerentes de Deus, assim como foi no início, com Adão e Eva (Ap 5.9, 10 cf. Gn 1.27, 28). Reconheceremos nossos familiares e amigos queridos que já partiram antes de nós. Isso é deduzido pelos seguintes fatos: 1. Moisés foi reconhecido por Pedro (Mt ). 9 Alguns questionam o fato de Satanás ser condenado ao inferno, uma vez que, popularmente, ele é considerado como o chefe de lá. Ora, se Satanás é ou não um líder no inferno, o fato é que ele passará a sofrer os tormentos do mesmo (Ap 20.14).

19 2. A ressurreição envolve uma volta do espírito para o mesmo corpo, e não um corpo diferente. Reencarnação é que diz respeito a corpos diferentes. 3. Ressuscitaremos à semelhança de Cristo, e Cristo ressuscitou com a mesma aparência terrena (1 Co cf. Mt 28.8, 9; Lc , 30 e 31). 4. A transformação do corpo não envolve aspectos estéticos, os quais mudam em cada geração (1 Co ). Basta ver o padrão de beleza do Século 19 e comparar com o do Século 20. Nessa nova terra não haverá lágrimas (Ap 21.4). Ou seja, serão banidos o choro e a dor. Isso quer dizer que não haverá mais mortes. Não haverá acidentes fatais, doenças incuráveis nem serviços fúnebres. Haverá uma cidade santa, provavelmente no centro da nova terra (Ap 21.23, 24), um lugar onde todas as nações de crentes se encontrarão periodicamente para adoração (Is 66.22, 23). Mas não haverá templo na cidade, e é fácil entender por quê. Afinal, os habitantes da nova terra terão comunhão direta e contínua com Deus (Ap 21.22). Os reis ou governantes da nova terra, bem como todos os seus habitantes, levarão a Deus como oferta tudo aquilo que for produzido entre as nações, especificamente aquelas coisas que trazem glória ao Seu nome (Ap ). Imagine como será a produção cultural e artística na nova terra. E a produção científica? Certamente recuperaremos os cem por cento de nossa capacidade mental; o nosso domínio sobre a natureza será completo e a nossa união de forças e conhecimento será total. Sim, as nossas obras nos acompanharão, só que numa dimensão inimaginável (Ap 14.13). Na nova terra as nações viverão em paz (Is 2.4). Todos, sem exceção, servirão a Deus (Ap 22.3). Se todos servirão a Deus, o projeto original, com Adão e Eva, será retomado (Is 65.17, 21, 22, 24 e 25). E, com obediência, o resultado só pode ser alegria e louvor ao nosso Deus (Is 61.7, 11) Amém. Vem, Senhor Jesus! 19

20 Apêndice sobre o Milênio 20 Analisemos a questão do milênio, um dos pontos mais controvertidos e polêmicos da Escatologia. Milênio é a palavra latina para a expressão mil anos, e o texto básico para sua discussão é o de Ap A expressão também aparece em 2 Pd 3.8 Há 3 sistemas de interpretação com respeito ao significado desse período. São eles: (1º) Pré-milenismo ; (2º) Pós-milenismo; (3º) Amilenismo. O Pré-milenismo ensina que o milênio é um longo período de paz e justiça, durante o qual Cristo governará em pessoa, como rei, nesta Terra. Portanto, a segunda vinda ocorrerá antes desse período, daí a designação pré. Entre os pré-milenistas há os pré-tribulacionistas, os mid ou meso-tribulacionistas e os pós-tribulacionistas. Os primeiros crêem que a Igreja será arrebatada secretamente antes da grande tribulação que ocorrerá no fim dos tempos (a Igreja ficaria no céu com Cristo, vindo com o Senhor em sua segunda vinda, após a grande tribulação) Estes são chamados pré-milenistas dispensacionalistas 10 ; o segundo grupo acha que a Igreja será arrebatada no meio da grande tribulação; o terceiro grupo acredita que Cristo virá após a tribulação - neste caso, o arrebatamento e a segunda vinda seriam uma coisa só; estes últimos são conhecidos como pré-milenistas históricos. O Pós-milenismo ensina que o reino de Deus está atualmente sendo expandido através do ensino e pregação cristãs. Essa atividade fará com que o mundo se cristianize e resultará em um longo período de paz e prosperidade chamado milênio. O mal não será eliminado, mas reduzido a um mínimo conforme a influência moral e espiritual dos cristãos cresce. Somente no fim desse milênio haverá uma manifestação grandiosa das forças do mal, juntamente com o surgimento do Anticristo. Então, Cristo virá. Portanto, a segunda vinda ocorrerá após o milênio, daí a designação pós. O Amilenismo ( a significando não, mais milenismo, referindo-se a milênio ; significa, literalmente, negação do milênio ) é o terceiro sistema, e aquele adotado, em tese, pelos presbiterianos. Louis Berkhof, em seu Teologia Sistemática, pg. 714, diz, quanto ao Amilenismo: sempre foi o conceito mais amplamente aceito, é o único que vem expresso ou implícito nas grandes confissões históricas da igreja, e sempre foi o conceito predominante nos círculos reformados. Américo J. Ribeiro, conhecido pastor presbiteriano e autor do livro Iniciação Doutrinária, da Editora Luz para o Caminho, acrescenta, em seus escritos, que: os argumentos que embasam a atitude...do amilenismo...são também sólidos, quer do ponto de vista histórico, quer bíblico. (pg. 166) O mesmo Ribeiro explica, em seu livro, que a palavra amilenismo somente tem sentido no aspecto em que nega os conceitos do milênio segundo os pré e os pós- 10 O Dispensacionalismo é um sistema de interpretação criado por J. N. Darby ( ) Ele descreveu a vinda de Cristo antes do milênio consistindo de dois estágios: o primeiro, um arrebatamento secreto removendo a igreja antes da Grande Tribulação devastar a terra; o segundo, Cristo vindo com seus santos para estabelecer o reino. Ele cria também...que os propósitos de Deus na Escritura podiam ser entendidos através de uma série de períodos de tempo chamados dispensações. (Extraído do livro Milênio - Significado e Interpretações ). As sete dispensações são: 1ª) Da Inocência - no Éden; 2ª) Da Consciência - da queda ao dilúvio; 3ª) Do Governo Humano - do dilúvio à chamada de Abraão; 4ª) Da Promessa - de Abraão ao Sinai; 5ª) Da Lei - do Sinai ao ministério público de Cristo; 6ª) Da Graça - do ministério público de Cristo à Sua segunda vinda; 7ª) Do Reino - da volta de Cristo ao fim do Seu reinado terrestre (neste caso, o milênio pré-milenista ).