CURSO e COLÉGIO ESPECÍFICO Ltda

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1 DISCIPLINA : SOCOLOGIA PROF: WALDENIR DATA: 15/09/2012 1) U.E. Londrina/PR (2007) Segundo Antônio Cândido: [...] o caipira não vive como antes em equilíbrio precário, segundo os recursos do meio imediato e de uma sociabilidade de grupos segregados; vive em franco desequilíbrio econômico, em face dos recursos que a técnica moderna possibilita. [...] O desenvolvimento da economia baseada na exportação dos gêneros tropicais acentuou a diferenciação dos níveis econômicos, que foram aos poucos gerando fortes distinções de classe e cultura. Quando este processo avultou, o caipira ficou humanamente separado do homem da cidade, vivendo cada um o seu tipo de vida. Mas em seguida, [...] graças aos recursos modernos de comunicação, ao aumento da densidade demográfica e à generalização das necessidades complementares acham-se frente a frente homens do campo e da cidade, sitiantes e fazendeiros, assalariados agrícolas e operários bruscamente reaproximados no espaço geográfico e social, participando de um universo social que desvenda dolorosamente as discrepâncias econômicas e sociais. Fonte: CÂNDIDO, A. Os Parceiros do Rio Bonito. São Paulo: Livraria Duas Cidades, p De acordo com o texto e os conhecimentos sobre o tema, é correto afirmar: a) Grupos sociais rurais e urbanos foram separados no Brasil em decorrência da diferenciação cultural, resultado do desequilíbrio econômico e do uso de técnicas modernas de produção. b) Grupos sociais rurais são segregados culturalmente e, desta forma, a cultura urbana não consegue aproximarse dos homens do campo, resultando em aumento do desequilíbrio econômico no campo. c) A aproximação entre homem do campo e o homem rural ocorre nos momentos em que os grupos sociais rurais deixam de segregar a cultura urbana e aceitam as melhorias tecnológicas advindas dos modernos meios de comunicação. d) Os desequilíbrios econômicos dos grupos sociais rurais são consequência da segregação feita pelo homem da cidade. e) Os grupos sociais rurais viviam em uma situação de equilíbrio precário quando isolados da cidade e passaram a viver em desequilíbrio econômico quando se reencontraram com a vida urbana, devido à modernização e à expansão demográfica. 2) UFPA (2007) Negros e negras, indígenas e vários grupos étnicos, gays e lésbicas, prostitutas e prostitutos, idosos e idosas, portadores (as) de necessidades especiais, movimentos ambientalistas e anti-globalização apresentaram-se no cenário político local, nacional e internacional para reivindicar a criação ou a efetivação de seus direitos, e para propor ou interferir na adoção de políticas públicas específicas para eles por parte do Estado. Os cientistas políticos, sociólogos e antropólogos estudam a ação política destes atores na perspectiva do(s): a) Movimentos Operários. b) Terrorismo. c) Sindicalismo. d) Cooperativismo. e) Novos Movimentos Sociais CURSO e COLÉGIO ESPECÍFICO Ltda especifico@especifico.com.br Av. Rio Claro nº 615 Centro Jataí Goiás Fone: (64) ) No Brasil, tradições europeias, africanas e ameríndias contribuem para a importância das festas populares, as quais têm despertado o interesse de muitos estudiosos da religião. Analise o fragmento textual abaixo, que trata do sincretismo religioso brasileiro. Já hoje ninguém tem a ilusão de sermos, nós brasileiros, [quase todos mulatos ou parentes de mulatos] um povo verdadeiramente latino e muito menos rigorosamente cristão. O catolicismo, cremos ter sido elemento poderoso de integração brasileira, mas um catolicismo que, ao contato, desde a Espanha, com as formas africanas de religião, como que se amorenou e amulatou, os santos adquirindo dos homens da

2 terra uma cor mais quente de carne que a europeia. Adaptou-se, assim, às condições de vida tropical e ao povo de formação híbrida FREYRE, Gilberto. Sobrados e Mocambos. São Paulo: FTD, 1963, p É exemplo de festa sincrética: a) a festa Junina, associada aos deuses nórdicos. b) a festa do Círio de Nazaré, associada a Oxum. c) a festa de São Cosme e São Damião, associada a Xangô. d) a festa do Senhor do Bonfim, associada a Oxalá. e) a festa do Divino Pai Eterno, associada a Iemanjá. 4) UNICENTRO-PR (2010) Renato Ortiz, estudioso da cultura brasileira escreveu que para nós a questão da identidade se encontra intimamente à questão da cultura popular e do Estado; em última estância, falar em cultura brasileira é discutir os destinos políticos de um país (Ortiz, Renato. A moderna tradição brasileira. São Paulo: brasiliense, 1994, p.13) Conceito que envolve múltiplas definições, o conceito de cultura constitui um dos elementos mais importantes quando se fala da identidade de um povo. Pensando essa questão e tendo em vista a chamada cultura brasileira, assinale a alternativa INCORRETA. a) ( ) Resultando de um processo que envolve diferentes etnias, indígena, africana, europeia, asiática, e outras, a cultura brasileira configura um universo multicultural em permanente construção. b) ( ) A bossa nova, não é considerada parte do movimento de identidade nacional, pois participou de um movimento cultural que se inclinou à lógica do mercado fonográfico imposto pelas multinacionais. c) ( ) Dentre os movimentos culturais brasileiros que nos anos 60 tiveram como preocupação a questão cultural, estão os Centros Populares de Cultura que, criados no início dessa década, foram extintos com o Golpe militar de 64. d) ( ) O cinema novo foi um movimento de jovens cineastas que queriam produzir um cinema barato feito com uma câmera da mão e uma ideia na cabeça. As temáticas deveriam estar voltadas para a realidade brasileira. e) ( ) O Tropicalismo, que também tinha como tema a cultura brasileira, utilizou uma perspectiva herdada do movimento modernista de 22, em especial a perspectiva antropofágica do escritor e poeta Oswald de Andrade. 5) Assinale a alternativa INCORRETA: a) A principal obra de Gilberto Freyre é Casa Grande e Senzala. b) Celso Furtado trabalha principalmente a formação econômica brasileira e por isso é convidado para trabalhar num órgão da Organização das Nações Unidas (ONU). c) Darcy Ribeiro buscou na política a oportunidade de ampliar a sua influência e tentar resolver problemas que afligem a sociedade brasileira. d) Sérgio Buarque de Holanda vê na esperteza o traço característico da sociedade brasileira. e) Ação social é ação humana sem raciocínio, sentido ou justificativa. 6) Gilberto Freyre Resume toda a sua obra com a frase: Todo brasileiro trás na alma e no corpo a sombra do indígena ou do negro. Referindo-se ao cruzamento de raças no Brasil. Com essa afirmação Freyre pretendia: a) Afirmar o sincretismo cultural que marca a formação do povo brasileiro como um povo originalmente diferente de outros povos do mundo. b) Mostrar que a contribuição desses povos foi maior ainda do que a influencia portuguesa na formação do povo brasileiro. c) Afirmar a imensa democracia racial que constitui a convivência pacífica entre brancos, negros e índios. d) Revelar a inevitabilidade de participar do processo de adoção das cotas raciais no Brasil. e) Destacar os hábitos, crenças e costumes desses povos, herdados por nós e que influenciaram na formação do povo brasileiro. 7) Associe as colunas e marque a alternativa correta:

3 1) Florestan Fernandes ( ) Casa Grande e Senzala 2)Sérgio Buarque de Holanda ( ) A inserção do negro na sociedade de classe 3) Darcy Ribeiro ( ) Raízes do Brasil 4) Gilberto Freyre ( ) Os Sertões 5) Euclides da Cunha ( ) O povo brasileiro a) 4,1,3,2,5 b) 4,1,2,5,3 c) 4,2,1,3,5 d) 2,3,5,4,1 e)1,3,5,2,4 8) U.E. Londrina/PR (2005) A falta de coesão em nossa vida social não representa, assim, um fenômeno moderno. E é por isso que erram profundamente aqueles que imaginam na volta à tradição, a certa tradição, a única defesa possível contra nossa desordem. Os mandamentos e as ordenações que elaboraram esses eruditos são, em verdade, criações engenhosas de espírito, destacadas do mundo e contrárias a ele. Nossa anarquia, nossa incapacidade de organização sólida não representam, a seu ver, mais do que uma ausência da única ordem que lhes parece necessária e eficaz. Se a considerarmos bem, a hierarquia que exaltam é que precisa de tal anarquia para se justificar e ganhar prestígio. (HOLANDA, Sergio Buarque de. Raízes do Brasil. São Paulo: Companhia das Letras, p. 33). Caio Prado Junior, Gilberto Freyre e Sérgio Buarque de Holanda são intelectuais da chamada Geração de 30, primeiro momento da sociologia no Brasil como atividade autônoma, voltada para o conhecimento sistemático e metódico da sociedade. Sobre as preocupações características dessa geração, considere as afirmativas a seguir. I. Critica o processo de modernização e defende a preservação das raízes rurais como o caminho mais desejável para a ordem e o progresso da sociedade brasileira. II. Promove a desmistificação da retórica liberal vigente e a denúncia da visão hierárquica e autoritária das elites brasileiras. III. Exalta a produção intelectual erudita e escolástica dos bacharéis como instrumento de transformação social. IV. Faz a defesa do cientificismo como instrumento de compreensão e explicação da sociedade brasileira. Estão corretas apenas as afirmativas: a) I e III. b) I e IV. c) II e IV. d) I, II e III. e) II, III e IV. 9) U.E. Londrina/PR (2006) Em relação ao processo de formação social no Brasil, o sociólogo Florestan Fernandes escreveu: Lembremo-nos de que da vinda da Família Real, em 1808, da abertura dos portos e da Independência, à Abolição em 1888, à Proclamação da República e à revolução liberal, em 1930, decorrem 122 anos, um processo de longa duração, que atesta claramente como as coisas se passaram. Esse quadro sugere, desde logo, a resposta à pergunta: a quem beneficia a mudança social? Fonte: FERNANDES, F. As Mudanças Sociais no Brasil. In IANNI, Octavio (org) Florestan Fernandes: coleção grandes cientistas sociais. São Paulo: Ática, 1986, p De acordo com o texto e os conhecimentos sobre o tema, em relação à indagação feita pelo autor, é correto afirmar que a mudança social beneficiou: a) Fundamentalmente os trabalhadores, uma vez que as liberdades políticas e as novas formas de trabalho aumentaram a renda. b) Os grupos sociais que dispunham de capacidade econômica e poder político para absorver os efeitos construtivos das alterações ocorridas na estrutura social.

4 c) A elite monárquica, pois ao monopolizar o poder político impediu que outros grupos sociais pudessem surgir e ter acesso aos efeitos construtivos das alterações na estrutura social. d) Os grupos sociais marginalizados ou excluídos, pois, em decorrência deste processo, passaram a fazer parte do processo produtivo. e) A população negra, uma vez que a alteração na estrutura da sociedade criou novas oportunidades de inserção social. 10) A indústria cultural vende Cultura. Para vendê-la, deve seduzir e agradar o consumidor. Para seduzi-lo e agradá-lo, não pode chocá-lo, provocá-lo, fazê-lo pensar, fazê-lo ter informações novas que perturbem, mas deve devolver-lhe, com nova aparência, o que ele sabe, já viu, já fez. A média é o sensocomum cristalizado que a indústria cultural devolve com cara de coisa nova [...]. Dessa maneira, um conjunto de programas e publicações que poderiam ter verdadeiro significado cultural tornam-se o contrário da Cultura e de sua democratização, pois se dirigem a um público transformado em massa inculta, infantil, desinformada e passiva. (CHAUÍ, Marilena. Filosofia. 7. ed. São Paulo: Ática, p ) Com base no texto e nos conhecimentos sobre meios de comunicação e indústria cultural, considere as afirmativas a seguir. I. Por terem massificado seu público por meio da indústria cultural, os meios de comunicação vendem produtos homogeneizados. II. Os meios de comunicação vendem produtos culturais destituídos de matizes ideológicos e políticos. III. No contexto da indústria cultural, por meio de processos de alienação de seu público, os meios de comunicação recriam o senso comum enquanto novidade. IV. Os produtos culturais com efetiva capacidade de democratização da cultura perdem sua força em função do poder da indústria cultural na sociedade atual. Estão corretas apenas as afirmativas: a) I e II. b) I, III e IV. c) I e III. d) II e IV. e) II, III e IV. 11) U. F. Uberlândia-MG (2003) Sobre o advento da indústria cultural e da cultura como mercadoria, assinale a alternativa correta.

5 a) Em princípio, a cultura como mercadoria deve ser analisada como fenômeno da industrialização, resultante da aplicação dos princípios em vigor na produção econômica geral das sociedades capitalistas, incluindo a reificação (coisificação) dos símbolos. b) Os bens culturais, enquanto mercadorias industrializadas, são produzidos em séries padronizadas, no sentido de alcançar todo o espectro social de consumidores, evitando, assim, o aparecimento de produtos com acesso restrito a certos segmentos sociais. c) A cultura como mercadoria industrializada não é um fenômeno historicamente determinado, uma vez que desde os primórdios da humanidade as diversas sociedades trocam bens materiais e simbólicos, como parte de seus processos de expansão social. d) Os bens culturais mercantis são bens simbólicos, são expressões significantes das culturas, constituindo parte das identidades de sociedades diversas. Por isso, pacificam os povos e unificam suas linguagens e formas de sociabilidade, como se vê na globalização. 12) Sobre os tipos de cultura assinale a alternativa incorreta: a) Cultura popular corresponde à produtos culturais que são consumidos e praticados por grupos que não pertencem a elite econômica e cultural. b) O folclore é um tipo de manifestação da cultura de massas e está associado ao capitalismo. c) A cultura popular é própria e espontânea do povo, reflete as particularidades regionais, recupera as tradições. d) Na cultura erudita existe uma relação direta com a questão econômica. e) A cultura de massa tende a homogeneizar as manifestações culturais e empobrecer o cenário cultural. 13) UNIMEP (2003) A ideologia é o conjunto de representações e ideias, bem como de normas de conduta, por meio das quais o indivíduo é levado a pensar, sentir e agir da maneira que convém à classe que detém o poder. Essa consciência da realidade é uma falsa consciência, porque camufla a divisão existente dentro da sociedade, apresentando-a como una e harmônica, como se todos partilhassem dos mesmos objetivos e ideais. (ARANHA, Maria Lúcia e MARTINS, Maria Helena. Temas de Filosofia. São Paulo: Ed. Moderna, 1998, p. 72) Com base na citação acima, assinale a alternativa INCORRETA. a) O modo de operação da ideologia se dá através do falseamento da realidade, apresentando os interesses de alguns como interesse de todos. b) Numa sociedade de classes, embora as classes sociais sejam distintas, os interesses são comuns a todos; daí a importância da ideologia. c) A ideologia é um conjunto de representações, formas de ação e ideias em geral, disseminadas pela classe socialmente dominante. d) A principal tarefa da ideologia é fazer com que o conjunto da sociedade aja de forma a garantir os interesses da classe que detém o poder.