Mudar o mundo através do poder. Notas críticas às interpretações de Holloway sobre a transição

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1 Mudar o mundo através do poder. Notas críticas às interpretações de Holloway sobre a transição Angela Lazagna 1 John Holloway, em seu livro, Mudar o mundo sem tomar o poder, apresenta-nos sua reflexão sobre a possibilidade de transformação da sociedade capitalista atual:... para destruir o capitalismo sem recair na sua lógica 2, seria necessário, segundo o autor, a construção de...uma sociedade de relações de não-poder Nesta lógica, como o Estado representa um tipo de poder-sobre, logo a transformação social baseada no não-poder, no anti-poder não poderia ocorrer através do Estado. Daí o título do livro 4. O objetivo desta apresentação é apresentar uma reflexão, em contraposição às teses de Holloway, sobre o lugar da política na teoria da história 5, compreendida...como a definição do lugar da prática política e da estrutura jurídico-política nos processos de transição de um modo de transição a outro modo de transição 6. A negação do papel do Estado em um processo revolucionário de superação do capitalismo termina por rejeitar a idéia de que a luta revolucionária pelo poder é o pré-requisito para a transição ao socialismo. Esta concepção de transformação social situa-se no terreno de um marxismo economicista predominante no século XX que concebe a mudança história como um mero reflexo de uma mudança econômica prévia, rejeitando assim a revolução política. Mesmo considerando que a totalidade da obre de Marx desautoriza tal visão de transformação social, apontamos que ela tem respaldo no conhecido texto Prefácio de 59, no qual Marx concebe a revolução enquanto resultado da simples contradição entre forças produtivas e relações de produção. A política (o Estado, o direito, a ideologia) é concebida neste texto como um epifenômeno da base econômica. Consequentemente, a luta de classes não tem lugar nesta interpretação. 1 Mestre em Sociologia pela Universidade Estadual de Campinas Unicamp e membro do Centro de Estudos Marxistas Cemarx. 2 John Holloway, Mudar o mundo sem tomar o poder. São Paulo, Editora Viramundo, 2002, p Idem, p Porém, mesmo sendo um título assertivo, Holloway se pergunta: Como se pode mudar o mundo sem tomar o poder? A resposta é óbvia: não o sabemos. Por isso é tão importante trabalhar na resposta, tanto de maneira teórica como prática, idem, p. 40. Mas ao longo deste livro, não encontramos indicações concretas de quais seriam as práticas sociais que, hoje, estariam caminhando para esta mudança. 5 Esta reflexão sobre o lugar da política na teoria da história tenta recuperar parte do debate travado em torno deste assunto nas décadas de 1960 e 1970, o qual protagonizaram, dentre outros, Louis Althusser, Etiene Balibar, Charles Betelheim, Nicos Poulantzas, etc. 6 Armando Boito Jr., O lugar da política na teoria marxista da história. In: Crítica Marxista, Rio de Janeiro, Editora Revan, no 19, outubro de 2004, p

2 Exporemos os traços fundamentais da concepção de Estado de Holloway conceito desenvolvido em contraposição explícita às teses desenvolvidas no interior do referido debate para compreendermos o lugar ocupado pelo autor no campo do que pode-se chamar de novo utopismo 7. Em um texto escrito na década de 70 8, Holloway procura desenvolver tal conceito estabelecendo como referência a experiência histórica do eurocomunismo que teria trabalhado... através das formas burguesas [leia-se Estado] para ganhar posições de poder e de influência 9 e do Estado de bem estar social sinônimo de expansão burocrática e conseqüente aumento da sua presença na vida cotidiana das pessoas. Partindo da crítica ao conceito de autonomia relativa do Estado, afirma que...o Estado não é uma simples instituição nem um fenômeno que diz respeito a todas as sociedades, mas uma forma historicamente determinada e transitória de relação social 10, de sorte que a forma Estado seria mais uma das formas de expressão das relações de produção capitalista que não se expressam enquanto forma de dominação classista, mas enquanto formas fragmentadas aparentemente atemporais, a-históricas: forma mercadoria, forma dinheiro, forma capital, forma renda, etc. Se o Estado, enquanto forma estatal, é mais uma das formas fetichizadas constitutivas da sociedade capitalista, seria um equívoco concebê-lo enquanto uma superestrutura, um aparato ideológico que integra as massas, uma aparato repressivo ou analisá-lo nos termos de suas funções, pois o importante... não é unicamente a função que desempenha, mas a forma histórica em que desempenha 11. Ao se referir à forma-estado, Holloway não intenta negar a existência da instituição Estado:...o Estado não pode ser entendido como uma instituição autônoma, mas somente no contexto de suas interconexões históricas com as formas de capital e processo de desenvolvimento (...) a forma [Estado] deve possuir alguma corporificação institucional. É, pois, possível falar de uma dupla dimensão do Estado em quanto relação de dominação capitalista e enquanto aparato (...) [a forma] Se materializa através do desenvolvimento institucional do Estado e da atividade dos agentes dos agentes governamentais. De forma semelhante, o desenvolvimento institucional do aparato somente pode ser a expressão do desenvolvimento histórico das relações sociais 12. Segundo o autor, a fragmentação das relações capitalistas impõem a separação entre o político e o econômico. Em face destas relações, o Estado, que deriva do capital, 7 Sobre a idéia de um novo utopismo, veja-se Sandra Zarpelun, A esquerda militante e o novo socialismo utópico. Campinas, Unicamp, Dissertação de Mestrado em Ciência Política, John Holloway. El Estado y la lucha cotidiana. In: Marxismo, Estado y Capital. Buenos Aires: Editorial Tierra del Fuego, Idem, p Idem, p Idem, p

3 mas isto não significa que o político deriva do econômico manifestar-se-ia de maneira autônoma enquanto centralizador do poder para o estabelecimento e garantia do intercâmbio entre produção e consumo, advindo daí a categoria indivíduo enquanto sujeito econômico legal, portador do direito de propriedade, mas sendo tratado pelo Estado enquanto mero cidadão abstrato que não se reconhece na sua posição de classe 13. Ao rechaçar a concepção de Estado enquanto estrutura jurídico-política, este aparece na concepção de Holloway enquanto uma forma plástica, que a tudo se adapta. Considerando a lógica do autor, poder-se-ia afirmar que a forma estatal correspondente ao período póssegunda guerra (comumente chamado de Estado de bem estar social) seria completamente diferente da forma-estado atual (Holloway se vale das expressões forte presença do Estado no cotidiano das pessoas para caracterizar o Estado de bem estar e retração da forma estatal no momento posterior à crise do Welfare State ). O problema para os socialistas consistiria em... romper, atravessar, ultrapassar a forma estatal como parte integral do ato de esmagar as relações sociais do capitalismo que tudo fragmenta, ou seja, encontrar a unidade fundamental entre estas formas e restabelecê-las 14. Por conseguinte, se a forma Estado está subordinado ao movimento da história (ou seja, ao movimento da luta de classes), as formas de luta contra as relações capitalistas também devem se transformar 15. Como exemplo desta premissa, ao se referir à crise do Walfare State, Holloway adverte que a esquerda deveria tirar partido desta crise não através da defesa unilateral desta forma de Estado, mas explorando o potencial desestabilizador inerente à retração do Estado 16. Ao encampar, além da tese neoliberal do Estado mínimo, afirmando que as formas modificadas da luta de classes e, portanto, das formas modificadas do processo de constituição das relações políticas burguesas estão criando constantemente novas possibilidades de ação e extinguindo outras, ao irem transformando o significado para a luta de classes das instituições particulares 17, Holloway se torna refém do próprio economicismo que condena, mesmo se propondo elaborar uma crítica materialista da forma-estado que combata todo o tipo de economicismo e o marxismo vulgar 18. Isto fica claro quando afirma que a crise do 12 Idem, p Idem, pp Idem, p. 152 (tradução minha). 15 Segundo Holloway, idem, p. 120, O desenvolvimento de novas formas de luta da classe operária é a contrapartida do desenvolvimento do próprio Estado. 16 Idem, p Idem, p A tarefa a ser realizada não é a elaboração de uma teoria do Estado econômica ou reducionista, mas partindo do método de Marx na crítica materialista da economia política, construir uma crítica materialista do político, idem, p. 123, ou, na perspectiva das...teorias que insistem na autonomia relativa do Estado, da ideologia, etc., (...) a noção das relações de produção está limitada à estreita esfera da produção direta de 3

4 capital é também a crise da forma estatal: A crise, enquanto crise na relação de produção, não somente se estende ao processo imediato de produção, como também ao Estado em suas diversas instâncias. A crise da forma Estado é tão inevitável quanto a crise da relação capitalista sendo, de fato, uma instância dessa crise 19. Deste modo, Holloway ressalta que lutar contra o Estado não significa apropriar-se dele, mas trabalhar contra esta forma, desenvolver, através da prática, formas materiais de contra-organização, formas de organização que se oponham às formas fetichizadas e fetichizantes da política e da economia burguesa 20. No limite do que concebe enquanto forma-estado, Holloway parte da constatação de que A aparente impossibilidade da revolução no começo do século XXI reflete, na realidade, o fracasso histórico de um conceito particular de revolução, o conceito que identificava revolução com controle de Estado 21. Com o intuito...de tornar mais aguda a crítica marxista do capitalismo 22, aponta que o grande problema das experiências históricas de superação do capitalismo e dos teóricos que defendem estas experiências seria o de entenderem...o Estado como motor da mudança radical Mas o Estado seria... apenas um nó de uma rede de relações de poder 24 e mudar a sociedade através do Estado pressuporia, segundo Holloway, a soberania estatal, de sorte que: 1. A luta pela transformação social se converteria em luta pela defesa do Estado; 2. A luta contra o capital se converteria em luta antiimperialista contra a dominação dos estrangeiros; 3. O que resultaria na mistura do nacionalismo com o anti-capitalismo 25. Por conseguinte, enfatizarse-ia a construção do Partido (e a do exército) como algo positivo para a...construção das instituições, a construção do poder 26. De fato, o que importa para o autor é defender que a mudança social se relaciona à construção de uma sociedade na qual não existam relações de poder. Não se pode afirma...construir uma sociedade de relações de não-poder por meio da conquista do poder 27. mercadoria (...). Dado este estreito conceito da produção (conceito derivado, de fato, dos materialistas vulgares aos quais [as referidas teorias] criticam), o Estado é visto então como externo às relações sociais de produção permanecendo esta análise sem capacidade para captar o desenvolvimento histórico do modo capitalista de produção, idem, p Idem, p Idem, p Holloway. Mudar o mundo..., op. cit., p Idem, 21 (grifo meu). 23 Idem, Idem, Idem, pp Idem, p Idem, p.32. 4

5 As reflexões de Holloway no diz que respeito ao seu conceito de Estado capitalista e, consequentemente, a sua compreensão da transição do capitalismo ao socialismo dispensa, terminantemente, a revolução política. Mas, segundo Boron, mesmo que o Estado não se constitua no...único lugar a partir do qual se exerce o poder é, sem dúvida alguma, o espaço privilegiado de seu exercício (...) [e] por mais que alguns teóricos falem da desestatização e do descentramento do estado, este seguirá sendo por bastante tempo um componente fundamental de qualquer sociedade de classes 28. Entendemos que em virtude de utilizar um conceito abstrato de poder e por não considerar o caráter estrutural do Estado burguês, Holloway abandona a possibilidade de uma análise concreta dos limites das experiências do socialismo real, reduzindo-as à simples premissa da troca de um poder pelo outro, o que teria condicionado o fracasso destas experiências. Este teria sido o caso da Revolução de Outubro de 1917, da Revolução chinesa de 1949 e tantas outras experiências que ousaram superar o capitalismo 29. Neste sentido, ao considerarmos o Estado enquanto estrutura jurídio-política que pertence à uma totalidade estruturada, neste caso ao modo de produção capitalista, entendemos que O Estado é o principal fator de coesão das formações sociais divididas em classes, graças à sua função repressiva e a outro aspecto, quase sempre ignorado, que é a sua função ideológica 30. A ação da burguesia através do Estado pode ser explicada através do conceito de bloco de poder. Tal conceito leva em consideração os conflitos que se desenvolvem no interior da classe burguesa, explicitando sua heterogeneidade. É através destes conflitos que historicamente o Estado privilegia majoritariamente os interesses de determinadas frações de classes relativizando os interesses de outras, tudo dependendo de como se estabelecem as alianças entre as frações da classe burguesa. Mais do que garantir os interesses de um determinado bloco no poder, o Estado é o responsável pela manutenção das relações de produção através da detenção do monopólio da força organizada, o que lhe possibilita, pois, utilizar esta força em momentos de instabilidade social para evitar a transformação social. Mas o direito burguês e a ação do burocratismo a ele ligado no interior das instituições estatais é o que garante a reprodução mais ou menos pacífica das relações de produção 28 Atilio Boron, Notas sobre un extravío teórico político en el pensamiento crítico contemporáneo. In: Herramienta, 29 Para Holloway, Mudar o mundo..., op. cit., p. 25, Os governos comunistas da União Soviética, da China e de outras partes certamente elevaram os níveis de segurança material e diminuíram as desigualdades sociais nos territórios dos Estados que controlavam (pelo menos de maneira temporária), mas fizeram pouco para criar uma sociedade independente ou para promover o reino da liberdade, questão sempre central na aspiração comunista. 5

6 capitalistas. O direito é a fonte da ideologia contratual da livre compra e venda de força de trabalho, a qual encobre a relação de exploração entre o capitalista e o operário. Formalmente igualitário, concede ao exercício do burocratismo a aparência de universalidade através de um recrutamento meritocrático dos seus funcionário fato que origina uma hierarquia burocrática das competências provenientes de todas as classes e situa o Estado enquanto o grande representante da nação. Portanto, o lugar privilegiado do exercício da repressão e da dominação política não pode ser outro que não o aparelho do Estado. A transição socialista exige, assim, uma mudança prévia do Estado para se desenvolver. O papel da ditadura do proletariado Holloway, ao identificar, de maneira linear e mecânica poder e governo, converte aquele...em um fetiche horrendo que contamina todo aquele que ousa tomá-lo em suas mão 31. Logo, superar o capitalismo, transformar a sociedade implicaria na criação de um espaço de anti-poder 32. Como isto seria possível? O autor elenca, superficialmente, algumas possibilidades:...participação em organizações não-governamentais, de campanhas em torno de temas específicos, por meio das preocupações individuais ou coletivas dos professores, dos médicos ou de outras trabalhadoras e trabalhadores que procuram fazer as coisas de uma maneira que não objetive as pessoas, por meio de projetos comunitários autônomos, inclusive as pessoas, por meio de rebeliões de massa e prolongadas como a que ocorreu em Chiapas 33. Frente às concepções do referido autor, não podemos deixar de ressaltar a importância de uma tese extremamente importante desenvolvida por Marx, Engels, Lenin, 30 Boito, O lugar da política..., op. cit., p Boron, op. cit. 32 Segundo Boron, op. cit.,, o anti-poder seria, no entendimento de Holloway, a manifestação do triunfo da sociedade civil sobre o estado; a liberação do gênero humano de toda a forma de opressão, concentrada e sublimada na visão deste teórico na figura onipresente e terrível... que não é outra coisa senão o estado. 33 Holloway, Mudar o mundo..., op. cit., p. 38. Michael Löwy, ao analisar as concepções de Holloway sobre o poder assim o faz: Uma das minhas principais objeções de Holloway sobre a questão do poder, antipoder e contrapoder é seu caráter extremamente abstrato. Ele menciona a importância da memória da resistência, mas há pouca memória, muito pouca história em sua argumentação, pouca discussão dos méritos ou limites dos movimentos revolucionários reais, marxistas, anarquistas ou zapatistas desde In: Crítica Marxista, Rio de Janeiro, Editora Revan, no 20, abril de 2005, p

7 Mao e tantos outros a partir de experiências históricas que visaram a superação do modo de produção capitalista: a da ditadura do proletariado como condição indispensável para o início da transição socialista. Tal tese é central nas análises de Marx sobre a Comuna de Paris de 1871, encontradas no livro Guerra civil na França no qual pode-se vislumbrar a efetiva importância do poder-sobre no desenrolar do processo revolucionário. O primeiro passo para o estabelecimento da ditadura do proletariado é a constituição de um exército revolucionário. Segundo Lenin, é através desta iniciativa que a ditadura do proletariado garantirá a desapropriação dos apropriadores e a defesa da revolução socialista de uma contra-revolução. No caso da Revolução de Outubro, sem a organização das massas através do Exército Vermelho e do Partido Bolchevique e da iniciativa dos sovietes, esta experiência revolucionária que inaugura o século XX certamente não teria ocorrido. Logo, se as concepções de Holloway fossem, hipoteticamente, encampadas por aqueles sujeitos revolucionários, como teria sido possível resistir à guerra imperialista e a todas as tentativas de destruição desta primeira experiência histórica de ataque frontal da supremacia capitalista? Que problema há na coexistência de um nacionalismo e um anti-capitalismo, se o processo revolucionário traz à tona as aspirações mais variadas das classes e frações de classes que compõem a sociedade em transformação 34? A experiência da Comuna de Paris nos mostra a novidade de que a destruição do aparelho estatal burguês através da ditadura do proletariado se inicia através da supressão do burocratismo, interditando o acesso das classes exploradoras ao aparelho de Estado, eliminando o recrutamento universal e possibilitando que os operários realizassem as funções estatais, condição para a sua dominação política. Também o critério de competência para o recrutamento dos funcionários foi abandonado e substituído pelo critério da representação política de classe, ou seja, pela adesão à Comuna em sua prática política. Os funcionários deste Estado eram eleitos pelo sufrágio universal e estavam sujeitos ao princípio da revogabilidade, ou seja, caso não executassem as decisões tomadas pelos trabalhadores, seriam destituídos do cargo. Tais funcionários passaram a receber um salário operário para que não se sentissem pertencentes a um grupo privilegiado frente ao restante da população. Outra medida da Comuna foi a revogação dos três poderes legislativo, executivo e judiciário que ocultam o domínio de uma burocracia que não foi eleita. Logo, um só poder passa a exercer as funções respectivas a estes três poderes. 34 Segundo del Río, Até 1949, a revolução chinesa foi fundamentalmente agrária, democrática e nacional, idem, p. 17; porém, sem a aliança operário-camponesa, ela de fato não teria ocorrido. 7

8 Em O Estado e a Revolução 35 Lenin ressalta a necessidade da ditadura do proletariado 1. para que a classe dominada possa exercer a repressão sobre a classe dominante para que esta não reconquiste o poder; 2. - para a proteção comum dos meios de produção que foram expropriados dos capitalistas, afirmando ainda que a ditadura do proletariado já se configura como um semi-estado, um Estado em vias de extinção, a partir do momento em que o corpo burocrático é substituído pelos operários. No momento em que o Estado cria as condições para a transição, dialeticamente ele se dissolve. Mao Tsé-tung, por sua vez, defende a supressão do Partido Comunista e da própria ditadura do proletariado: Tarde ou cedo desaparecerá o Partido Comunista e, da mesma maneira, os partidos democráticos. Esta desaparição é algo desagradável? Ao meu ver, será algo muito agradável. Parece-me que será realmente estupendo o dia em que o Partido Comunista e a ditadura do proletariado percam sua razão de ser. Nossa tarefa é justamente a de impulsionar o processo de modo que seu desaparecimento chegue mais rápido 36 Lenin, ao se referir à expropriação dos meios de produção dos capitalistas que passam a pertencer a toda a sociedade Lenin não considera a estatização ou a nacionalização dos meios de produção, ou seja, a expropriação jurídica das fábricas dos capitalistas e das terras dos proprietários fundiários enquanto sinônimo de instauração de novas relações de produção de caráter socialista, uma interpretação reducionista do papel do Estado na transição. Sendo a separação entre trabalho manual e intelectual uma das principais fontes de desigualdades sociais, segundo Lenin, a superação desta separação a qual preferimos denominar enquanto separação entre trabalho de direção e execução, para fugir do sentido antropológico que possui aquela seria a primeira necessidade vital para a transição ao socialismo. O desenvolvimento da concepção que não privilegia a autonomia do desenvolvimento das forças produtivas enquanto agente da transição só será possível a partir da experiência histórica da Revolução cultural chinesa 37. Ao que parece, Holloway encampa o reducionismo apontado por Lenin, ao afirmar que a defesa da mudança da sociedade através do Estado pressupõe, inevitavelmente, a 35 V. I. Lenin. O Estado e a revolução. In: V. I. Lenin. Obras Escolhidas, São Paulo, Editora Alfa-Omega, 1980, vol. II. 36 Mao Tse-tung, apud, Eugenio del Río, op. cit., p

9 soberania estatal, concluindo que mesmo que as mudanças sociais que deveriam ocorrer fossem contempladas, estas perder-se-iam neste horizonte estatista 38. Mais ainda, segundo Holloway, mesmo que Lenin vislumbre, para além da conquista do poder, a destruição do velho Estado e a sua substituição por um Estado dos trabalhadores já vimos que Lenin vai além deste horizonte e mesmo que, como Trotsky, vislumbre a necessidade da internacionalização da revolução,... continua sendo um fato que, em geral, se considerou a tomada do poder do Estado como um elemento particularmente importante, um ponto central no processo de mudança social, um elemento que exige também uma concentração das energias dedicadas à transformação social. Essa concentração privilegia, inevitavelmente, o Estado como lugar de poder 39 Para sistematizarmos uma crítica a concepção de transição socialista de Holloway, recuperamos aqui as teses desenvolvidas por Etiene Balibar, principalmente no texto Conceitos fundamentais do materialismo histórico que compõe um dos capítulos da obra organizada por Louis Althusser, Para ler o Capital 40. Balibar, no intuito de combater o economicismo também presente no Prefácio de 59 de Marx (texto, cuja problemática é próxima à problemática da filosofia da história de Hegel), remete-se a textos 1870 do Marx da maturidade, os quais indicariam o caminho para se romper com este determinismo 41. Propõe-se então iniciar a construção de uma teoria da transição, defendendo a tese da antecipação do político em relação à economia como a primeira etapas necessária para a transição de um modo de produção ao outro, ou seja, o lugar privilegiado que a política ocupa no processo de transição. Balibar abandona a explicação que a transição do modo de produção capitalista ao socialismo dar-se-ia através da simples contradição entre forças produtivas e relações de produção. Se assim o fosse, a contradição seria originária e única, pois o desenvolvimento unilinear das forças produtivas seria a causa destas transformações estruturais. Caso existisse 37 Veja-se Charles Bettelheim, Revolução cultural e organização industrial na China. Rio de Janeiro, Edições Graal, Holloway, op. cit., pp Idem, p Etiene Balibar, Acerca de los conceptos fundamentales del materialismo histórico. In: Louis Althusser, Etiene Balibar, Para Leer El Capital. 4a edição, Buenos Aires, Siglo XXI, Sobre uma análise desses últimos textos de Marx, ver Pedro Leão da Costa Neto, Marx tardio: notas introdutória, in: Crítica Marxista, no 17, Rio de Janeiro, Editora Revan, Sobre a proximidade das problemáticas desenvolvidas por Hegel e Marx, ver Armando Boito Jr., O lugar da política na teoria marxista da história, in: Crítica Marxista, no 19, Rio de Janeiro, Editora Revan, 2004, principalmente p

10 de fato uma contradição entre forças produtivas e relações de produção, a reprodução do modo de produção capitalista não ocorreria. O que condiciona, então, a sua reprodução é uma relação de implicação recíproca entre relações de produção e forças produtivas, pois estas se desenvolvem de acordo com relações de produção específicas deste modo de produção; cada modo de produção engendra suas forças produtivas específicas, expressão de suas relações de produção, existindo, portanto, uma relação de correspondência entre a sua estrutura econômica e a sua estrutura jurídico-política para que o funcionamento, a reprodução deste mesmo modo de produção, ocorra. As relações assim descobertas se implicam reciprocamente, especialmente as relações de propriedade e as relações de apropriação real ( forças produtivas ) em sua unidade complexa. Compreendem os momentos anteriormente separados (produção, distribuição, consumo), em uma unidade necessária e completa. E, igualmente, compreendem tudo o que em curso da análise do processo de produção imediata como os seus pressupostos, as suas condições necessárias para que esse processo possa realizar-se na forma que foi descrito: Por exemplo, na produção capitalista, a autonomia da instância econômica ou as formas jurídicas correspondentes às formas da troca mercantil, isto é, uma certa forma de correspondência entre as diversas instâncias da estrutura social 42. A contradição, para Balibar, é derivada e não originária, ou seja, não está presente na estrutura, mas nos efeitos da estrutura. É a sincronia reprodução simples ou a dinâmica reprodução ampliada de um modo de produção o que possibilita o surgimento dos elementos contraditórios que poderão gerar os elementos do futuro modo de produção. Balibar, pois, aponta a multiplicidade de causas que podem determinar a transição, abandonando o determinismo segundo o qual o desenvolvimento linear das forças produtivas ocasionaria, fatalmente, as transformações sociais. Logo, o socialismo, de fim inevitável, passa a ser uma possibilidade condicionada a determinações histórico-sociais. Privilegia-se, neste contexto, o papel da política da luta de classes, da revolução política determinado, em última instância, pelo econômico, como central na transição. A transição só ocorre quando, em um momento de diacronia, passar a existir uma relação de não-correspondência entre a estrutura econômica e a estrutura jurídico-política. A 42 Balibar, Acerca de los conceptos..., op. cit., p

11 antecipação do político se dá porque o desenvolvimento das forças produtivas abre possibilidades para isso e, assim, a natureza política do Estado pode ser transformada através da ditadura do proletariado. No entanto, a economia permanece vinculada às relações de produção anteriores, ou seja, em defasagem em relação ao político. A transição só se completa se se restabelecer a correspondência entre o político e o econômico, ou seja, se a economia se ajustar às relações políticas do novo Estado 43. Algumas iniciativas colocadas em prática pelos trabalhadores chineses e pelo Partido comunista chinês, no período da Revolução cultural, indicaram este caminho 44. Na tentativa de ressaltarmos o papel do político na transição e trazermos à tona toda uma conceituação do Estado burguês iluminado pela teoria marxista, cabe a pergunta: como defender o rompimento com a ordem vigente sem ressaltar a necessidade da construção de um poder-sobre de um novo tipo que garanta a transição para uma sociedade qualitativamente distinta? Ressaltamos portanto que as propostas de transformação social de Holloway se situam no terreno do economicismo, e que suas considerações acabam por encampam as fileiras do discurso ideológico neoliberal, dominante na sociedade atual. Teses como as que Holloway defende, mesmo que este se declare contrário às misérias e inumanidades promovidas pelo sistema capitalista, ressaltando, portanto, a necessidade de sua superação, comprometem a reflexão sobre possíveis estratégias eficazes de transformação desta conjuntura. Apostar, pois, na espontaneidade de ações contestatórias e de transformação da sociedade atual aponta para a idealização uma realidade social diferente, mas não nos indica qual o caminho para a sua construção. 43 Os conceitos balibarianos de correspondência e não-correspondência foram melhor desenvolvidos por Boito, O lugar da política..., op. cit., p Tanto a política das duas participações participação dos quadros do partido no trabalho produtivo e participação dos operários na gestão industrial quanto a política da Tríplice União, quando os quadros do partido, os técnicos e os operários participam, juntos, da gestão das fábricas e do processo produtivo objetivam o combate à chamada linha revisionista. Veja-se Bettelheim, op. cit. 11