DES-RE-TERRITORIALIZAÇÃO E TERRITORIALIDADES DOS TERENA DA ALDEIA EKERUÁ - AVAÍ/SP

Transcrição

1 DES-RE-TERRITORIALIZAÇÃO E TERRITORIALIDADES DOS TERENA DA ALDEIA EKERUÁ - AVAÍ/SP Angela dos Santos Machado 1 Luciene Cristina Risso 2 Universidade Estadual Paulista Júlio Mesquita Filho UNESP, campus Ourinhos. angelasm.geo@gmail.com; Luciene@ourinhos.unesp.br. INTRODUÇÃO O território segundo Haesbaert (2004) deve ser apreendido dentro de uma concepção de multiplicidade. Para ele, a multiterritorialidade congrega aspectos simbólicos e materiais. Território pode ser entendido como uma área delimitada, formada por uma junção complexa de relações histórico-sociais, políticas e materiais, que ocasionam uma relação de poder. O autor afirma que a territorialidade é a concepção cultural ou simbólico-cultural relacionada a um caráter mais subjetivo, em que o território é visto como produto da apropriação simbólica de um grupo em relação ao seu espaço vivido. A territorialidade é produtora de identidade, pois os indivíduos que compartilham o mesmo território tendem a ser vistos como iguais por se sujeitarem ao mesmo tipo de controle interno, quanto também pela relação de diferença que se estabelece entre esses indivíduos e os que se encontram fora dos limites do território. O território provoca sentimentos, medo para quem dele é excluído, satisfação para aqueles que dele usufruem ou com o qual se identificam (HAESBAERT, 2004, p.44). Nesse contexto, também é importante o conceito de desterritorialização que está muito ligado à expropriação e exclusão daqueles que não estão inseridos na lógica de acumulação capitalista, por isso é necessário antes de tudo distinguir desterritorialização por quem e para quem (HAESBAERT, 2004, p. 193). Devemos 1 Graduanda em Geografia na Universidade Estadual Paulista, campus de Ourinhos. angelasm.geo@gmail.com. 2 Professora Doutora na Universidade Estadual Paulista, campus de Ourinhos. luciene@ourinhos.unesp.br

2 lembrar que ao falar em desterritorialização, falamos consequentemente em reterritorialização, pois à medida que alguém ou um grupo é retirado ou expulso de seu território, logo precisará encontrar um novo espaço para tentar construir um novo território, porque [...] não há como definir o indivíduo, o grupo, a comunidade, a sociedade sem ao mesmo tempo inseri-los num determinado contexto geográfico, territorial (HAESBAERT, 2004, p.20). Desse modo, essa pesquisa visou contribuir para o conhecimento dos processos de des-territorialização e re-territorialização ocorridos com os indígenas terena situados hoje em Avaí, no estado de São Paulo, bem como compreender as territorialidades presentes na aldeia Ekeruá, em que moram. OBJETIVO O objetivo principal é entender como os indígenas Terena passaram pelos processos de des-territorialização e re-territorialização, bem como compreender as territorialidades presentes atualmente na aldeia Ekeruá. METODOLOGIA A metodologia emprega levantamento bibliográfico e trabalho de campo. O trabalho de campo e os relatos dos moradores foram fundamentais nessa pesquisa, pois permitiram uma percepção sobre o modo de vida dos Terena e os problemas que enfrentam. OS TERENA NO TERRITORIO DO CHACO Segundo Carvalho (1979), os Terena são oriundos do Chaco, que no século XVIII, era uma região habitada apenas por índios, ainda não submetidos à dominação

3 colonial, embora todo o território fosse cercado por províncias povoadas por espanhóis. Ali existiam inúmeras nações indígenas, com diversidade cultural e linguística, dentre elas, os Guaná com cerca de 30 mil indígenas, a nação mais pacifica e dócil que agrega além dos Terena ou Etelena, os Layana ou Chaná, os Echoaladi, os Neguicagatemi, e os Equinikiao. Carvalho (1979) ressalta ainda que, no Chaco os Guaná cultivavam a terra e tinham que pagar um tributo aos Mbayá, nação muito temida pelos espanhóis e por outros grupos tribais. A subsistência dos terena dependia dos vegetais e frutos conforme as estações do ano, por exemplo, março e abril eram os meses do palmito; de maio a agosto, da pesca, dos produtos cultivados e aprovisionados (trigo, mandioca, batatadoce); de novembro a fevereiro, do aproveitamento de todos os recursos naturais da região (alfarroba, frutos diversos). Os cultivos se iniciavam, principalmente, nos meses de chuva, setembro ou novembro. A estrutura social Terena compunha-se de quatro estratos: chefes (unati), comuns (whaerê-shane), guerreiros (shuna-asheti) e cativos (kauti). Os terena são hoje os únicos sobreviventes dos antigos Chané/ Guaná/ Aruaque. OS TERENA NO TERRITÓRIO DE MATO GROSSO DO SUL De acordo com Carvalho (1979), os Terenas imigrantes localizam-se próximos a cidade de Miranda, no Mato Grosso do Sul (FIGURA 1). No ano de 1848 era estimado cerca de dois mil a três mil indígenas de diversas etnias na região. Dentre estes, os Guanás eram poucos, viviam além do rio Cuiabá e prestavam serviços como navegantes em canoas que viajavam pelo baixo Paraguai. São descritos como se fossem totalmente assimilados pela cultura branca. Carvalho (1979) relata que no século XIX, era forte a ideologia indianista movida pela integração que deveria ser conseguida mesmo que fosse a força. Intensificou-se a organização das expedições militares contra grupos considerados hostis e o governo continuou atendendo as demandas dos proprietários de terra.

4 Para Losnak (2008), a cultura Terena é diversificada, foi sendo assimilada e apropriada através de suas relações com índios e não índios, construída, reconstruída e perdida no decorrer da história. Afirma ainda que a ocupação de terras brasileiras pelos Guanás não foi tranquila, e aponta três problemas principais que colocaram esses indígenas em situação de exclusão. O primeiro é referente à expansão pastoril no centro oeste, sudeste e sul do país. O segundo foi motivado pela Guerra do Paraguai. O governo brasileiro havia prometido aos indígenas que os reconheceria como povo brasileiro e que teriam seu território definido legalmente, caso se aliassem ao Brasil na guerra, com isso muitos morreram em combate. O terceiro problema foi a construção da Estrada de Ferro Noroeste do Brasil, partindo de Bauru (SP), com interligação ao Porto de Santos (SP), chegando até Corumbá (MS), adiante retornaremos a esse ponto. Hoje os terena vivem em sua maioria no Mato Grosso do Sul, mas no início do século XX um grupo foi deslocado para São Paulo, a seguir trataremos dessa desterritorialização e reterritorialização.

5 Figura 1- Território indígena Terena no Mato Grosso do Sul e São Paulo (10). Fonte: Vargas, 2003, p. 21.

6 OS TERENA NA RESERVA ARARIBÁ: PROCESSOS DE DES-RE- TERRITORIALIZAÇÃO). Segundo Losnak (2008), em 1910 foi criado o Serviço de Proteção Indígena (SPI), política indianista do governo Marechal Rondon, cujo propósito era a criação de reservas, onde os indígenas foram confinados e controlados como patrimônio federal, deixando de viver em uma organização social associativa e experimentando o modelo de núcleo familiar. A reserva indígena Araribá está localizada na cidade de Avaí, interior do estado de São Paulo e conta com quatro aldeias: Ekeruá, Nimuendaju, Kopenoty e a Tereguá. Foi criada em 1916, mas os primeiros Terenas chegaram a esse local em 1932, trazidos do Mato Grosso do Sul para repovoamento da reserva logo após a gripe espanhola ter praticamente dizimado a população guarani e caingangue que ali habitavam. De acordo com Carvalho (1979), quando a reserva foi criada a inspetoria do SPI foi responsável, dentre outras atividades, por roçar e derrubar a mata, plantar dez mil pés de café, construir cercas, limpar o cemitério, conservar estradas internas, fornecer transporte, assistência médica, fornecer sementes, e até manter a ordem e a moralidade na comunidade, além de cuidar da relação dos índios com os civilizados. Houve a introdução do arado e da semeadura mecânica, afim de: [...] transformar os métodos obsoletos usados desde tempos imemoriais, pelos índios e pelos caboclos. As primeiras aplicações dessas máquinas, bem como do modo de preparar a terra, foram realizados por um agricultor estrangeiro, contratado para esse fim [...]. (Carvalho, 1979, p. 57). A construção da Estrada de Ferro Noroeste com ponto inicial em Bauru, ligada à sorocabana e a Companhia Paulista de Estradas de Ferro, apontava que a região pela qual deveria passar a estrada de ferro constava nos mapas da época como zona desconhecida e habitada por índios, juntamente com a linha férrea na região apareceram sertanejos, aventureiros, caçadores de índios, e surgiram as primeiras

7 povoações. À medida que os trilhos da Estrada de Ferro avançavam, os indígenas que habitavam a região iam sendo empurrados para longe, muitos ataques de índios ocorreram contra os trabalhadores que construíam a estrada de ferro. Como resposta, o governo federal fornecia armas e munições aos trabalhadores e fornecia imigrantes para se estabelecer ao longo da linha. A finalidade das construções era atrair novos povoadores e não servir às populações já existentes (Carvalho, 1979, p. 69). Os terena tinham um alto nível de desenvolvimento técnico, produziam alimentos para comercialização (farinha, milho, arroz, polvilho, rapadura, melado etc.), também artesanatos de penas, de prata e outros metais, além de produtos de olaria, não só cerâmica de uso doméstico como também telhas, tijolos etc, produzidos comercialmente. Além disso, faziam tecelagem de redes de algodão chapéus de palha, selaria, sapataria e trabalhavam como operários semiespecializados em obras de engenharia civil. Os Terenas participavam até mesmo da tarefa de amansar, civilizar, ou mesmo, reduzir a vida civil outros índios mais primitivos. Há a constatação de que toda a região da reserva Araribá era uma velha zona decadente de café, substituída por capinzais e criação de gado. A ALDEIA EKERUÁ E NOVAS TERRITORIALIDADES Por meio de trabalho de campo realizado na Aldeia Ekeruá, tivemos a oportunidade de ouvir relatos dos moradores indígenas sobre fatos ocorridos em seu território. Além disso, tivemos a nossa própria percepção quanto a esse território por meio de elementos visuais, como as casas de alvenaria, os carros, as igrejas, o campo de futebol e até mesmo o comportamento dos indígenas, muito diferente do imaginado pela maior parte da sociedade. Por meio dos relatos soubemos que existiu até mesmo uma serralheria instalada na reserva em que os índios foram utilizados como mão-de-obra barata, além de ocasionar a devastação da vegetação.

8 A empresa Deusa também se aproveitou da reserva e do trabalho dos indígenas na fabricação de farinha de mandioca derrubando as árvores que ainda restavam com tratores. Antigamente os indígenas trabalhavam em pequenas plantações familiares e após o trabalho ficavam na mata, caçavam tatu, pacas e veados, além de coletar frutas e mel. Atualmente, isso não é possível, pois já não existe mata para sua subsistência e precisam trabalhar na cidade ou em outras propriedades rurais e fazer compras no supermercado. Porém, há algum tempo tentam reverter esse quadro reflorestando a mata ciliar por meio de uma parceria com o programa do Fundo Estadual de Recursos Hídricos (FEHIDRO). Em cerca de sete anos já houve uma melhora significativa percebida no aumento da vazão de água do rio e no aparecimento de animais e aves, como sucuris e tucanos. A educação das crianças indígenas ocorria na escola da cidade próxima, mas com o passar do tempo percebeu-se que elas estavam perdendo elementos de sua cultura, como a língua nativa, por isso atualmente existe a escola dentro da aldeia com professores indígenas, que ensinam na língua portuguesa e na nativa, de forma a valorizar o cotidiano vivido em seu território. O símbolo sagrado dos terena é a Ema representada em suas pinturas, artesanatos e na dança do bate-pau, que é dançada pelos homens e representa a preparação para a guerra. Já a dança da chuva é unicamente permitida às mulheres (FIGURA 2). Tanto homens quanto mulheres aprendem desde muito pequenos a participar das celebrações da cultura. A aldeia Ekeruá é receptiva ao turismo, participa do Circuito de turismo do Centro-Oeste paulista e uma das lideranças da aldeia já até realizou curso no CEBRAC (Centro Brasileiro de Cursos) para aprender a melhor recepcionar os turistas. Recebem também escolas e universidades, realizando palestras, trilhas na área de preservação permanente, amostra de danças e artesanatos. O artesanato é uma atividade exercida pelas mulheres que além de ser parte de suas manifestações culturais ajuda no orçamento das famílias.

9 Vale ressaltar a forma espacial em que são organizadas as casas dos moradores da reserva Araribá, como mostra a imagem de satélite (FIGURA 3), é organizada em forma circular. Segundo relatos, essa forma de organização já ocorria quando moravam nas matas, sendo também parte de sua cultura, e ainda facilita quando os moradores de todas as aldeias precisam se reunir. Analisando essa imagem podemos perceber além de sua organização espacial, os elementos que existem em seu entorno, como as estradas, rodovias, culturas e a baixa quantidade de vegetação. Figura 2: Dança da chuva na aldeia Ekeruá.

10 Fonte: Machado,2014. Figura 3: Imagem se satélite do território indígena Araribá em Avaí-SP. Fonte: Google Earth.

11 RESULTADOS Essa pesquisa possibilitou compreender os processos de des-territorialização e re-territorialização sofridos pelos Terena desde sua retirada da terra do Chaco até sua chegada em Avaí-SP. Percebemos como foi alterado o modo de vida desses indígenas em cada território por onde passaram, no Chaco eles sobreviviam dos recursos da floresta, sendo dependentes das estações do ano e do tempo dos frutos e vegetais. Mesmo sendo uma região habitada apenas por índios existiam conflitos, os Terenas eram subjugados aos Mbayá. O fator de retirada dos terena de seu território foi a presença do colonizador, que os forçaram a se reterritorializar em outro local, chegando ao Brasil no Mato Grosso do Sul. Com a proximidade cada vez maior do homem branco, os terena foram assimilando a cultura branca e se integrando ao modo de vida hegemônico. Com a criação de reservas indígenas esses povos tiveram que contar com a ajuda do governo para poder sobreviver nessa sociedade em que os valores são produzidos por meio do capital, num país onde predominam a disputa de terras e o latifúndio. A reserva Araribá foi criada em uma região já exaurida pelo café, ou seja, que já não havia condições de dar lucro e então serviria para ser ocupada por índios. Comparado ao modo de vida anterior em que os terena viviam livres na mata, caçavam e coletavam, realizava suas manifestações culturais, hoje a realidade é bem diferente, os indígenas se encontram tutelados pelo Estado e segregados da sociedade. O estereótipo do índio existente na sociedade é ainda de pessoas nuas, morando em ocas nas florestas e vivendo em harmonia com a natureza. Por vezes, a mídia mostra uma realidade diferente em que os indígenas moram em casas de alvenaria, se vestem,

12 fazem faculdade, utilizam internet etc., mas a sociedade, muitas vezes, não compreende essas mudanças sofridas em sua cultura. A ideia do que é ser índio hoje no Brasil precisa ser transformada, a sociedade necessita reconhecer as mudanças ocorridas na cultura do índio e lutar para protegê-la. Precisamos valorizar suas línguas, danças, artesanatos, mitos etc., Muitas vezes, a mídia contribui para a marginalização do índio, colocando-o como violento e um elemento social que não contribui para o desenvolvimento do país. Os indígenas da aldeia Ekeruá lutam para preservar sua cultura, a preservação de seu território é de importância vital para preservação de suas tradições. Os indígenas foram os primeiros povos a habitar o Brasil sendo praticamente dizimados com a chegada do homem branco, os que restaram foram desapropriados de suas terras e até os dias de hoje precisam disputar os pequenos territórios que lhes restaram com latifundiários e diversos outros donos do poder. Com essa pesquisa que se encontra em estágio final espera-se contribuir para a melhor compreensão da territorialidade dos indígenas da aldeia Ekeruá, e assim ajudar na busca por melhores condições de vida e respeito para os indígenas remanescentes do Brasil. REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS CARVALHO, E. A. As alternativas dos vencidos: índios Terêna no Estado de são Paulo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, HAESBAERT, R. O mito da desterritorialização: do fim dos territórios à multiterritorialidade. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, LOSNAK, S. R. Re-significação da identidade cultural dos Terenas de Ekeruá: uma abordagem da produção cultural subalterna. USP, Disponível em: < > Acesso em:26 jul

13 VARGAS, V.L.F. A construção do território Terena ( ): uma sociedade entre a imposição e a opção. Universidade Federal do Mato Grosso do Sul. Dourados, 2003.