Vera Regina Beltrão Marques. História da Educação. Edição revisada

Transcrição

1 Vera Regina Beltrão Marques História da Educação Edição revisada IESDE Brasil S.A. Curitiba 2012

2 2003 IESDE Brasil S.A. É proibida a reprodução, mesmo parcial, por qualquer processo, sem autorização por escrito dos autores e do detentor dos direitos autorais. CIP-BRASIL. CATALOGAÇÃO-NA-FONTE SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ M315h Marques, Vera Regina Beltrão História da educação / Vera Regina Beltrão Marques. - 1.ed., rev. - Curitba, PR : IESDE Brasil, p. : 28 cm Inclui bibliografia ISBN Educação - História. I. Título CDD: CDU: 37(09) Capa: IESDE Brasil S.A. Imagem da capa: Shutterstock Todos os direitos reservados. IESDE Brasil S.A. Al. Dr. Carlos de Carvalho, CEP: Batel Curitiba PR

3 Sumário Introdução à História da Educação...5 Da História da Pedagogia à História da Educação...5 A Educação na Antiguidade Clássica...9 Grécia...9 Roma...17 Entrando pela história...17 Educando à romana...17 A educação grega revisitada...19 Sob as asas dos ensinamentos cristãos: a Educação na Idade Média...21 Como se educava o povo?...21 Dos colégios às universidades...22 Por que ir à universidade?...24 A formação dos ofícios...25 A modernidade educativa: o humanismo...27 Histórias que cumpre contar...27 O Renascimento na Educação...29 Os inícios da Pedagogia Moderna...33 Escolas reformadas...33 Educação da Contrarreforma...35 A Educação da Contrarreforma aporta no Brasil...37 As escolas dos jesuítas: a formação dos clérigos e dos curumins...37 As indígenas reivindicavam saber ler e escrever...38 Revolucionários da Ciência: a Educação do século XVII...41 As ciências chegam à escola...42 A escola moderna e a formação do homem civil...44 No Brasil, a revolução pedagógica deitava arcas...47 Ainda entre clérigos...47 E as mulheres coloniais?...48 Mulher que sabe muito é mulher atrapalhada, para ser mãe de família saiba pouco ou saiba nada...49 Os conventos educavam as mulheres...50 As luzes na Educação e o homem novo...53 A Educação dos cidadãos...54 Como deve ser a escola do homem novo?...54 A criança entra para a história...55

4 A quem cabia educar no Brasil setecentista?...57 Jesuítas expulsos, professores régios são contratados: inicia-se o lento processo de laicização educacional...57 Os colégios-seminários: a Educação vetada aos judeus, negros, mulatos e aos filhos de uniões ilícitas...59 Corporações de ofício: homens brancos e livres aprendiam atividades manuais...60 O século da Pedagogia e os vínculos com a sociedade: a Educação oitocentista...61 Novos sujeitos passíveis de serem educados...61 As escolas para crianças pobres; escolas para o povo...62 A Educação dos pequenos...64 Os anos Oitocentos no Brasil: cabe derramar a instrução para todas as classes...65 Cabia formar professores...67 O ensino que profissionaliza...68 Escolas para os pequeninos...68 A República sustenta o direito à Educação?...71 Educação: questão nacional...71 Templos da civilização: os grupos escolares...71 Imigrantes e Educação...73 A Educação higienizada...75 A ordem médica chega às escolas...75 A escola higiênica e as propostas eugenizadoras...75 Saúde, moral e trabalho: máximas para todos...76 Nos tempos da Escola Nova...79 O manifesto, novos métodos, novos programas escolares: o aluno está no centro do processo educativo...79 As classes populares tiveram acesso à Educação?...81 Sob a Ditadura Militar...85 A Educação na Constituição de E a escola da Ditadura?...86 As universidades brasileiras: ainda a Educação de poucos...89 Faculdades e universidades...89 Incluídos e excluídos das hostes universitárias...91 Referências...95

5 Introdução à História da Educação Da História da Pedagogia à História da Educação A disciplina História da Educação tem seu começo, diferentemente do que poderia se supor, no campo da Pedagogia, e não como uma especialização temática da História. Esse procedimento teria se originado na Europa e nos Estados Unidos, vinculado às Escolas Normais e aos cursos formadores de professores. E os historiadores, até muito recentemente, pouco se debruçaram sobre problemas alusivos à educação. Por que isso teria acontecido? Reportando-nos aos inícios da história da pedagogia (séculos XVIII e XIX), é possível detectar as causas desse vínculo primeiro. Os estudos históricos realizavam-se a partir da escola, orientados por objetivos de (con)formar técnicos e cidadãos, em duas vertentes: educação-instrução e matrizes teóricas. História persuasiva e teoricista unificava classes sociais, pouco abordando as instituições educativas em suas singularidades. Assim, a educação patrocinada por diferentes instituições família, escola, fábrica, exército, prisão, manicômios, igreja etc. foi tratada sem que houvesse qualquer distinção, abordada através de modelos ideais nos quais passava a caber, amparada nos grandes mestres da filosofia. Contemplava-se, em especial, a história das ideias pedagógicas (CAMBI, 1999). Já desde o segundo pós-guerra, porém, difundiam-se novas orientações historiográficas, também no campo pedagógico, e, ao mesmo tempo, entravam em crise alguns pressupostos daquele modo tradicional de fazer a história da pedagogia. Iniciava-se, assim, um longo processo que levou à substituição da história da pedagogia pela mais rica, complexa e articulada história da educação, que só em anos recentes aparece definitivamente constituída como modelo-guia para a pesquisa histórica em educação e pedagogia. (CAMBI, 1999, p. 23) Com essa nova orientação contribuíram saberes de outras ciências, e, como salientava Lucien Febvre, em Combates pela História, seus estudiosos precisam ser menos historiadores e mais sociólogos, juristas, geógrafos, antropólogos e não podem encarar a história como uma necrópole adormecida onde só passam sombras despojadas de substância. É preciso penetrar na história animado pela vontade de lutar e combater, avivando as luzes e restabelecendo o barulho. E convém lembrar: o historiador não é um juiz, nem sequer um juiz de instrução. E a história não é julgar, mas compreender é querer compreender (FEBVRE, s.d., p. 167). Assim, a metodologia histórica sofre, por sua vez, uma transformação radical: articula-se segundo muitos âmbitos de pesquisa, acolhe uma multiplicidade de fontes, organiza-se em setores especializados, e cada vez mais especializados, de modo a dar vida a subsetores de pesquisa doravante reconhecidos e reconhecíveis pela autonomia de objetos e métodos que os marca, assim como pela tradição de pesquisa que os une. A pesquisa histórica da educação passa a contemplar a história das teorias e das instituições escolares e formativas, a história da didática, da infância, das mulheres ou ainda do imaginário, fosse de adultos, jovens ou crianças. (CAMBI, 1999, p. 24) Estão assim alterados: os métodos empregados (quando se perdeu a certeza do método ); o tempo histórico e não mais o tempo do relógio (o qual conta pouco como, por exemplo, quando tem as mentalidades como tema de pesquisa, e cuja mudança só é apreendida na longa duração); os documentos (não como monumento, mas efeito de interpretações) (LE GOFF, 1994). 5

6 Introdução à História da Educação Modo novo de fazer a história dos eventos pedagógico-educativos, tomando a noção de educação seja como conjunto de práticas sociais seja como feixe de saberes. Verdadeira revolução historiográfica que redesenha o domínio histórico da educação e todo o arsenal da sua pesquisa (CAMBI, 1999, p. 24). Para que tal revolução ocorresse, em muito contribuiu a escola dos Annales. Inspirada no marxismo, enriqueceu e matizou sua lição ao introduzir o estudo de estruturas (ou infraestruturas) não só econômicas, como a mentalidade, tendo em vista uma história por inteiro, que leve em conta todos os fatores e aspectos de um momento ou de um evento histórico. Os Annales sublinharam, assim, o pluralismo da pesquisa histórica e o jogo complexo das muitas perspectivas que acabam por constituí-la, relacionando-a com as diversas ciências sociais. (FEBVRE, S.d.) Mas o próprio marxismo, os aportes da psico-história americana, o estruturalismo, entre outros, não podem ficar de fora quando se aborda essa revolução historiográfica (CAMBI, 1999, p ). E como teria começado a história da educação no Brasil? Warde também localiza no terreno da educação os começos dessa história. Nossos renovadores da educação a partir da década de 1930 buscaram estabelecer as singularidades teóricas e práticas da educação brasileira e para tal lançaram mão das matrizes científicas que a amparavam. Nesse contexto, a história da educação foi inserida como ciência auxiliar, abordada como enfoque. As matrizes conferidoras do estatuto de ciência foram buscadas na Biologia, Psicologia e Socio logia. A História da Educação foi incorporada como matéria formadora de natureza disciplinar, mas com o intuito de despertar valores humanos na prática educacional. Assim a História da Educação foi conformada para ser útil, para oferecer justificativas para o presente e não para interpretar ou reinterpretar os processos históricos específicos da educação brasileira (WARDE, 1990). O fato de a trajetória da História da Educação estar relacionada à Pedagogia e ao ensino dificultou sua constituição como uma área de pesquisa propriamente dita. É muito recente o movimento no Brasil, concretizado na fundação de associações, grupos de trabalho, periódicos especializados, que insistiu na necessidade de realização de pesquisas em arquivos e no tratamento historiográfico das fontes. (LOPES; GALVÃO, 2001) Ademais, eram os próprios educadores os responsáveis pelo desenvolvimento das pesquisas históricas, tarefa para a qual não tinham a formação necessária, nem suficiente. É claro que todo esse movimento no campo da História da Educação trouxe também dilemas ao professor. Como ensinar aos alunos a História da Educação dos gregos aos nossos dias, da Europa e da América, aos estudos e pesquisas hoje desenvolvidos no Brasil? Realizar qualquer tentativa de abarcar tamanha complexidade por meio de um único livro, ou manual, se revestiria de uma tentativa fracassada. Fadado ao insucesso, nosso libelo também poderia ser taxado de herético! Heresias à parte, esse guia, em 18 lições, pretende apontar pistas, caminhos a trilhar para o entendimento dessa importante área que é a História da Educação, 6

7 Introdução à História da Educação indicando bibliografia e filmes. Logo, tenha-o como referência e leia a bibliografia recomendada. Este livro está elaborado a partir dos sujeitos da educação: quem tinha acesso às escolas em diferentes períodos históricos e como as instituições educativas organizavam o ensino. Na educação grega e romana, carreguei nas tintas do contexto histórico, pois aí estão fincadas as matrizes da pedagogia ocidental. A escola é uma invenção da educação grega. O humanismo renascentista também teve seu período e cenário mais detalhados, afinal marca a volta do homem para o palco da história. O teocentrismo (Deus como centro) é substituído pelo antropocentrismo (homem adquire centralidade) na visão e explicação do universo e das relações entre homem-deus-natureza-sociedade. Claro que são transformações que não se dão por etapas ou linearmente. Há idas e vindas: há rupturas, mas também permanências. Lembre-se disso. Bom estudo! UMA CIDADE sem passado. Direção de: Michel Verhoeven. Alemanha: Globo Vídeo,

8 8 Introdução à História da Educação

9 A Educação na Antiguidade Clássica Grécia A civilização grega é o resultado de um amplo processo de relações socioculturais estabelecidas principalmente a partir de 2000 a.c. Sobre um território estéril, de topografia montanhosa, levas sucessivas de povos indo-europeus foram estabelecendo-se. Agrupando-se em pequenas comunidades primitivas, esses povos (aqueus, jônios, eólios, dórios) ao longo do tempo, premidos pela necessidade de novas áreas cultiváveis para a produção de alimentos e impulsionados por movimentos de conquistas de novos territórios, espalharam-se ao longo do Mediterrâneo. A Grécia antiga chamada Hélade ocupando o sul da Península dos Balcãs, as ilhas do Mar Egeu e Jônio e o litoral da Ásia Menor, constituiu um mosaico de pequenas comunidades independentes. Os grupos humanos dividiram-se em extensas famílias os genos cujos membros, mais do que formarem uma associação natural, devido aos laços consanguíneos, constituíam uma associação religiosa. Os gregos, no entanto, não foram um povo unitário étnica e culturalmente. A formação de reinos isolados e independentes, favorecida pela própria formação geográfica, não impediu a elaboração de uma profunda unidade espiritual que deu vida a uma civilização comum. Embora geograficamente dispersa, a Grécia antiga mantém uma vida cultural relativamente homogênea, que se manifesta numa língua comum, em formas de organização política semelhantes e em mesmas crenças religiosas (VALVERDE, 1987, p. 16). Ao conformar os agrupamentos humanos em formações sociais cujas mentalidades estavam impregnadas de crenças em divindades, a criação de mitos, deuses e heróis daria sustentação à constituição de uma estrutura hierárquica, que por longo espaço de tempo dominou o modo de vida da sociedade grega. A Educação do guerreiro não é a do povo As obras homéricas, como muitas lendas e mitos gregos, trazem à tona importantes aspectos de uma Grécia arcaica, dividida em reinos independentes, socialmente estratificados que exercitavam práticas religiosas, comerciais e culturais sob o poder monopolizado pela aristocracia, abrigada sob o manto dos reis-guerreiros. São essas obras que dão esteio à educação heroica esboçada tanto na Ilíada quanto na Odisseia, voltadas aos adolescentes aristocráticos, abrangendo tanto o aspecto físico-esportivo quanto o cortês-oratório-musical (CAMBI, 1999, p. 77) 1. 1 A Ilíada, de Homero, narra eventos finais da guerra de Troia nos quais se envolve o guerreiro Aquiles e, a Odisseia, descreve o retorno do herói Ulisses que vaga após a derrota de Troia por dez anos pelos mares até chegar a Ítaca, sua terra. 9

10 A Educação na Antiguidade Clássica Esses poemas dão testemunhos da existência de um intenso vigor cultural. São, portanto, produtos de séculos de poesia oral, composta, recitada e transmitida por bardos de profissão, sem o auxílio da escrita (FINLEY apud CAMBI, 1999, p. 76), o que evidencia uma profunda unidade espiritual do povo grego 2. Delineando nestes escritos um ocaso dos costumes mais antigos, aponta para a afirmação de uma sociedade menos brutal e mais racional, que se organiza em torno dos valores de força e da persuasão, da excelência física e espiritual, das armas e da palavra, elaborando um novo modo de viver e de pensar (CAMBI, 1999, p. 76). Assim, os poemas homéricos servirão por séculos de textos de formação das classes dominantes. Já em Os trabalhos e os dias, do poeta Hesíodo, outro destacado poeta do século VIII a.c., encontramos importantes aspectos da educação voltados ao povo. Descrevendo as difíceis condições de vida dos pequenos agricultores à mercê dos grandes proprietários rurais e dos usurários, defende em seu poema a necessidade do trabalho como condição humana, apontando para o papel crucial das práticas de iniciação para o crescimento e inserção social das jovens gerações na sociedade adulta, sancionando uma futura maturidade do indivíduo, como assinala Cambi (1999, p. 77). Em Teogonia, Hesíodo explica a criação do mundo, ordena os vários mitos contraditórios entre si, explicando os fenômenos da natureza e da história. Mostra que os deuses amam, traem e lutam entre si e que após a vitória de Zeus instalam-se no Olimpo liberando o homem de suas maquinações. A justiça de Zeus premia ou castiga os homens, em conformidade com seus atos e responsabilidades o homem já é livre para pensar por sua conta. 2 Se Homero retrata acontecimentos que teriam ocorrido por volta de 1260 e 1250 a.c., período anterior ao por ele vivido, sua difusão se dá em Atenas por volta do século V a.c., após a sua morte. A formação do cidadão A estrutura política consolidada na Grécia antiga a partir das invasões dos dórios no século XI a.c., ou seja, reinos independentes e territoriais, passa por gradativas, mas profundas, mudanças. A intensificação das trocas comerciais com o desenvolvimento de uma economia monetária, a expansão dos contatos com o exterior favorecendo o aparecimento de novas ideias e técnicas, a conformação de novas classes sociais, apontavam para a desagregação irreversível das formações humanas fundadas com base na organização gentílica da sociedade. A unidade política estabelecida em torno da figura do rei sofre profundos abalos diante do acirramento dos conflitos entre os diversos grupos sociais, entre as próprias famílias aristocráticas, e entre essas e as camadas mais pobres da população. As transformações econômicas, sociais, políticas e culturais decorrentes dessa permanente tensão culminaram no desaparecimento da realeza e ascensão ao poder político por parte de uma aristocracia de ricos proprietários de terra, dando origem a uma nova forma de organização política e social a pólis. Surgida em meados do século VIII a.c., no final da época homérica, a cidade-estado (pólis) busca responder aos desafios colocados pela evolução dos 10

11 A Educação na Antiguidade Clássica acontecimentos históricos. Consolidando-se com uma forte unidade espiritual (religiosa e mitopoética) que organiza um território, é sobretudo aberta ao exterior (comércio, emigração, colonização) (CAMBI, 1999). As cidades-estados gregas eram independentes entre si. Governadas por regimes ora monárquicos, ora oligárquicos, ora tirânicos, ora democráticos. Com frequência, envolviam-se em acirradas disputas, somente estabelecendo frágeis alianças quando enfrentavam um inimigo em comum. Sua intensa vida comunitária influiu de maneira decisiva no desenvolvimento do pensamento humano, resultando numa verdadeira revolução da mentalidade e da política, cujas principais características, segundo o historiador francês Jean-Pierre Vernant (apud VALVERDE, 1987), são: o caráter público de todas as decisões políticas, com a elaboração de leis escritas, para que todos pudessem conhecê-las; a ampliação do culto, perdendo a religião o caráter de saber secreto, transformando-se numa religião de Estado, acessível a todos; a supremacia do logos (significando palavra ou razão), retirando da condição social e econômica o poder decisório sobre assuntos da pólis, transferindo-o para a força das palavras e capacidade de argumentação dos oradores. Esse formato de organização social e política desembocou na construção da democracia, possibilitando a todos os cidadãos isto é, menos às mulheres, crianças, estrangeiros e escravos aos quais a cidadania era negada, reunidos em assembleias, deliberarem sobre questões de âmbito público, além de, ao estruturar um saber que buscava explicar os diversos fenômenos sem o concurso das forças místicas e divinas, fazer surgir a Filosofia. As práticas e os modelos educativos Nesse cenário, por volta do século VI a.c., começam a tomar forma as primeiras ideias sobre as quais se assentaria o pensamento ocidental. A família é o primeiro espaço de socialização do indivíduo, na qual adquire regras de comportamento, assimila sistemas de valores e concepções do mundo. Nela as mulheres exercem um papel secundário e submisso ao homem. Sua vida se desenvolve no interior do òikos (casa), onde fia e tece, organizando a vida da casa entre nascimentos, casamentos e mortes, porém sob a chancela e olhares atentos do homem. Suas funções públicas se resumem a participações em funerais para lamento e choro dos mortos, para a partida e retorno do guerreiro, como portadora do kanòun (cesto sacrificial) nos sacrifícios e nas festividades dançando ou integrando o coro (CAMBI, 1999). A infância é pouco valorizada em toda a cultura grega, vista como uma idade de passagem, ameaçada por doenças, incerta nos seus futuros, como salienta Ariès. A criança controlada pelo medo do pai, que pode reconhecê-la ou abandoná-la, é alvo de poucos investimentos afetivos (CAMBI, 1999). 11

12 A Educação na Antiguidade Clássica Quanto aos cidadãos, sua consciência é, sobretudo, influenciada pelas leis que fixam ações e proibições e pelos ritos e mitos que, ao estipularem padrões comportamentais e oferecerem uma interpretação para a complexidade do mundo, exercem um importante papel regulatório. Entre os gregos, o teatro e os jogos agonísticos ginásticos masculino e feminino ocupam destacado lugar na educação comunitária. Os principais autores tea trais (Ésquilo, Sófocles, Eurípedes) por intermédio de dois gêneros dramáticos, a tragédia e a comédia, elegem o teatro como lugar de representações das contradições que permeiam o corpo social, fustigam e ridicularizam comportamentos, fomentando a reflexão e auxiliando a comunidade a educar-se a si mesma. Os jogos agonísticos, através dos desafios e disputas, buscam alcançar, pelo uso da inteligência, da comunicação e da imaginação, a excelência formativa, aspirando atingir com o domínio do corpo uma harmoniosa e precisa atividade espiritual (CAMBI, 1999). Esparta e Atenas ocupam papel de destaque entre as pólis gregas gerando modelos políticos, sociais e culturais distintos entre si, mas que se consolidaram como referência original no desenvolvimento de toda a cultura ocidental. Nelas, dois ideais de educação vieram à luz: um, o de Esparta, desenvolvendo-se numa perspectiva militarista de formação de cidadãos guerreiros, homogêneos à ideologia de uma sociedade fechada e compacta, o outro, de Atenas, basea do na concepção de paideia, de formação humana livre e nutrida de experiências diversas, valoriza o indivíduo e suas capacidades de construção do próprio mundo interior e social (CAMBI, 1999, p. 82). O Estado espartano constituído por volta do século IX a.c., após a invasão do Peloponeso pelos dórios, compreendia cinco aldeias desprovidas de muralhas rigidamente organizadas em comunidades gentílicas, localizadas no vale formado pelo Rio Eurotas. Ao fundar diversas colônias e em busca de novas áreas de colonização, por volta do século VIII a.c. conquistou a vizinha Messênia, submetendo-a. Em meados do século VII a.c., os dórios adotaram uma política de isolamento restringindo o contato com outros Estados além de reforçarem a separação entre a minoria governante e os povos conquistados. No final do século VI a.c., depois da conquista da Messênia, o Estado espartano completou sua organização, transformando-se em verdadeiro acampamento militar (AQUINO et al., 1985, p. 186). Na verdade, toda a sociedade e a educação espartanas estavam voltadas para a guerra. Nesse sistema educativo, delineado pelo mítico Licurgo, as crianças do sexo masculino, a partir dos sete anos, eram retiradas da família e entregues ao Estado para que este cuidasse de sua educação. Inseridas em escolas-ginásios rece biam, até os 16 anos, uma formação do tipo militar que deveria favorecer a aquisição da força e da coragem. Das letras aprendiam apenas o indispensável; toda a educação restante dizia respeito a bem obedecer a ordens, resistir a fadigas e vencer em combate. Por isso, ao chegar a idade, a exercitação era mais extensa; seus cabelos eram cortados rente e habituavam-se a marchar descalços e a brincar quase sempre nus. Aos doze anos passavam a viver sem túnica, recebiam um manto por ano, andavam sujos, desconhecendo o banho e os unguentos [...] (PLUTARCO apud AQUINO, p. 187) 12

13 A Educação na Antiguidade Clássica As mulheres, a quem era delegada a responsabilidade de gerar filhos sadios, também deveriam, através da ginástica, robustecer o próprio corpo. Além da educação dos jovens o Estado espartano impunha rígida vigilância sobre a vida familiar dos cidadãos, preocupando-se com o casamento, e por meio da Lei Atímica impunha penas para os celibatários. Já o modelo ateniense de educação seguia outras premissas. A ocupação da Ática pelos jônios, a partir do século X a.c., culminou na cria ção de Atenas. Penetrando pacificamente na região, miscigenaram-se com os antigos habitantes e se estabeleceram em aldeias fortificadas, vivendo sob o regime de comunidade gentílica. Segundo o historiador Tucídides, imputa-se ao rei Teseu a responsabilidade pela fusão dos povoados da Ática e formação do Estado ateniense. Em Plutarco (Vidas paralelas), havia em Atenas três classes sociais distintas entre a população livre: os eupátridas (a aristocracia agrária); os geomores (pequenos proprietários rurais) e os demiurgos (artesãos), que viviam de seu próprio trabalho. As duas últimas classes constituíam o povo. Um grande número de estrangeiros (metecos), atraídos pelo desenvolvimento das trocas comerciais, também se fixou em Atenas. Esses comerciantes, pessoalmente livres, não possuíam direitos civis ou políticos (AQUINO et al., 1985). Com o crescimento do comércio e diversificação da produção artesanal, as novas camadas sociais comerciantes, assalariados (urbanos e rurais) além dos camponeses e artesãos, assumiram uma importância econômica cada vez maior, sem a correspondente participação no poder político. Diante desse quadro, a acirrada luta de classes elevou-se de patamar quando, no século VII a.c., o movimento de colonização grega atingiu o apogeu e teve início a cunhagem de moeda. Ameaçados de perder o monopólio político, a classe dominante representada pela aristocracia agrária viu-se obrigada a implementar uma série de reformas exigidas pela massa urbana. Assim é que em 621 a.c. foram publicadas as primeiras leis escritas, obrigatórias para todos, redigidas pelo Arconte Drácon (AQUINO et al., 1985). Mesmo com os avanços obtidos, a situação das classes subalternas não mudou substancialmente, dando prosseguimento às tensões sociais. Fortalecidos economicamente com a colonização, os ricos comerciantes conseguiram, em 594 a.c., com a eleição de Sólon, realizar importantes reformas socioeconômicas e políticas, exaurindo a organização gentílica de sociedade. Doravante uma sucessão de novos regimes políticos foram sucedendo-se (Plutocracia, Tirania, Democracia Escravista), espelhando um maior nível de organização e participação política. Assim, ao findar-se a Época Arcaica e iniciar-se o século V a.c. período da maior prosperidade de Atenas, em particular, e da Grécia, em geral, vamos encontrar uma grande parte das cidades-estados gregas vivendo sob o regime da Democracia Escravista. (AQUINO et al., 1985, p. 196) Nos séculos V e IV a.c., a cultura grega caracterizada agora pelo papel hegemônico de Atenas entra numa fase de crise e de transformação em paralelo com 13

14 A Educação na Antiguidade Clássica a profunda mudança da sociedade em seu conjunto. A pólis, como organismo educativo, entra em crise; a ela se contrapõe o indivíduo, o sujeito, que vive uma profunda desorientação e é levado a buscar uma nova identidade. Delineia-se uma cultura mais crítica em relação ao saber religioso e mitopoético e mais técnico-científica, que exalta a dimensão livre e o livre exercício da razão próprio de cada indivíduo e disposto a submeter à analise qualquer crença, qualquer ideal, qualquer princípio de tradição. (CAMBI, 1999, p. 85) A escrita difundiu-se por todo o povo; os cidadãos livres passaram a se dedicar à oratória, à filosofia, à literatura, desprezando o trabalho manual e comercial. As mulheres também passaram a participar da vida cultural. Afirmou-se um ideal de formação mais culto e civil, ligado à eloquência e à beleza [...] capaz de atingir os aspectos mais próprios e profundos da humanidade [...], que em particular a filosofia e as letras conseguiam nele fazer emergir e amadurecer. Assim, a educação assumia em Atenas um papel-chave e complexo, tornava-se matéria de debate, tendia a se universalizar, superando os limites da pólis. (CAMBI, 1999, p. 84) A ideia harmoniosa de formação que inspirava o processo educativo previa que os jovens atenienses, numa primeira fase, frequentassem a escola e a palestra, onde eram ensinados através da escrita, da música e da educação física, sob a direção de três instrutores: o grammatistes (mestre), o kitharistes (professor de música), o paidotribes (professor de gramática). O rapaz (pais) era depois acompanhado por um escravo que o controlava e o guiava; o paidagogos. Havia também uma grande preocupação com o cuidado com o corpo, para torná-lo belo e sadio. Aos 18 anos o jovem era efebo (auge da adolescência) e se inscrevia numa circunscrição (demo), após a realização de uma cerimônia, na vida de cidadão e prestando, depois, dois anos de serviço militar (CAMBI, 1999, p. 84). Na consolidação da democracia de Atenas, a afirmação de uma educação voltada à formação de cidadãos aptos à vida pública revela-se como preocupação central. O emprego da palavra como instrumento de ação política ressalta a necessidade de bons oradores, que saibam argumentar em público; os quais os sofistas se encarregariam de formar. Mestres em retórica, iam de cidade em cidade, fazendo conferência sobre diversos assuntos, sendo pagos para isso. Dedicando-se aos grupos sociais emergentes, criticavam a moral tradicional para Trasímaco, a Justiça é simplesmente o interesse do mais forte, tendo alguns de seus seguidores desenvolvido teo rias a respeito da legitimidade ou não da existência do Estado. Os princípios democráticos por eles defendidos entrechocavam-se com as ideias reacionárias da aristocracia territorial. Os sofistas (literalmente, sábios) estudando as relações entre a Natureza e a sociedade, deram um grande impulso à ciência e à Filosofia. Nem vilões, nem heróis, homens de seu tempo, o que os sofistas fazem é tentar acumular conhecimentos e técnicas sobre as mais variadas atividades humanas, que se diversificam cada vez mais, mesmo que isso signifique ser superficial. (VALVERDE, 1987, p. 46) Os sofistas, portanto, indicam uma dupla virada na cultura grega: uma atenção quase exclusiva para o homem e seus problemas, como também para suas técnicas, a partir do discurso; além da cultura tradicional, naturalista e religiosa, cosmológica, que é submetida a uma dura crítica. (CAMBI, 1999, p. 85) 14

15 A Educação na Antiguidade Clássica E a transmissão dessa cultura torna-se a tarefa fundamental da atividade educativa (VEGETTI apud CAMBI, 1999, p. 86). No entanto, Platão, Aristófanes dedicaram-lhes ferozes críticas, tanto que os sofistas nem são tidos como filósofos, e atualmente sofista virou sinônimo de demagogo, e sofisma de falso argumento 3 (VALVERDE, 1987, p. 46). Sobre o universalismo da cultura grega e sua influência, poderíamos concluir com Isócrates: De tal modo a nossa cidade se distanciou dos outros homens, no que toca ao pensamento e à palavra, que os seus alunos se tornaram mestres dos outros, e o nome de Gregos já não parece ser usado para designar uma raça, mas uma mentalidade, e chamam-se Helenos mais os que participam da nossa cultura do que os que ascendem a uma origem. (AQUINO et al., 1985, p. 215) Mas o esplendor da hegemonia ateniense teria um alto preço: o crescimento da rivalidade com Esparta vai culminar, em 431 a.c., com a Guerra do Peloponeso. O regime democrático que já se encontrava debilitado por intrigas, conspirações e corrupção, cede com a capitulação de Atenas, em 404 a.c., ao governo dos chamados Trinta Tiranos. Com as rivalidades entre os Estados gregos, os divisionismos políticos internos da Grécia possibilitaram, no século IV a.c., que o exército de Felipe II, rei da Macedônia, ao derrotar as forças aliadas de Tebas e Atenas, impusesse unidade à Grécia, submetendo-a ao seu domínio. A Macedônia iniciou na época de Felipe II um movimento de expansão rumo à Ásia. A partir de 336 a.c., com o assassinato de Felipe II, seu filho Alexandre deu prosseguimento ao movimento expansionista derrotando os persas na Ásia Menor, em 334 a.c., conquistando as cidades gregas aí localizadas. Em 333 a.c., novamente vencem os persas, conquistando a Fenícia e a Palestina. No Egito, Alexandre empreendeu a fundação da cidade de Alexandria, no delta do rio Nilo, que logo se projetaria como importante centro comercial, além de se tornar polo irradiador de cultura, com suas construções públicas, palácios, templos, museus e sua monumental biblioteca. Estabelecendo sua capital na Babilônia, a Macedônia constituiu-se, a partir de Alexandre, em núcleo de um vasto Império, que somente seria superado em extensão pelo Império Romano, séculos mais tarde. Alexandre desenvolveu uma hábil política de relacionamento com os persas conquistados, antes submetidos aos persas, apresentado-se como seu libertador. As instituições políticas e religiosas foram respeitadas, sendo inclusive os jovens persas, educados no idioma, nos costumes e nas técnicas militares dos gregos e incorporados ao exército grego-macedônico. A cultura grega foi amplamente difundida, tendo como centros as cidades fundadas ou conquistadas no decorrer das campanhas militares (Alexandria, Pérgamo). A fusão de elementos culturais gregos e orientais deu origem a uma nova cultura, que caracterizaria, daí em diante, as regiões do Império de Alexandre a cultura helenística. (AQUINO et al., 1985, p. 260). 3 Na história do pensamento, raros pensadores devem ter sido tão odiados como os sofistas. 15

16 A Educação na Antiguidade Clássica Apesar da presença desses elementos, a cultura helenística foi profundamente original e marcante; muito mais do que uma simples transposição da tradição grega para um cenário mais amplo. Assim como outros povos se adaptaram aos valores helênicos, passando a adotar a língua, a arte e o pensamento gregos, a própria cultura grega sofreu modificações. Isso implicou uma grande virada na compreensão que os gregos tinham de si mesmos. Na medida em que a pólis sucumbiu ao Império, a condição de cidadão referida basicamente ao homem grego perdeu seu fundamento; agora todos gregos e bárbaros igualam-se na condição de súditos. Do mesmo modo, a cultura helenística não é mais grega ou bárbara : prevalecem os valores gregos, mas já mesclados com as mais diversas tradições e culturas à sua volta é uma cultura cosmopolita [...], não mais de uma pólis, mas da cosmópolis, a cidade universal. (AQUINO et al., 1985, p. 102) Todos os campos das humanidades sofreram influências. A religião politeísta tolerante em relação aos demais cultos viu novas práticas mágico-religiosas serem introduzidas, produto da mistura dos cultos gregos com os orientais. O Teatro com a Nova Comédia, as Artes Plásticas, a Arquitetura e a Escultura deixaram registros significativos. Porém, as maiores realizações intelectuais ocorreram no campo das Ciências: a Filosofia, a Astronomia, a Matemática, a Geografia, a Botânica e a Zoologia obtiveram significativos avanços. O Império macedônico, todavia, não resistiu à morte de Alexandre, em 323 a.c., mas suas notáveis realizações foram duradouras e desempenharam importante papel no progresso das sociedades posteriores. 16

17 Roma Entrando pela história Entre os séculos IX e VIII a.c., a Itália primitiva encontrava-se dividida em vários territórios ocupados por povos de origens diversas. Latinos, sabinos, équos, entre outros, que possuíam diferentes níveis de vida material e cultural. Os etruscos, de origem controvertida, fixados na fértil planície da Etrúria provavelmente desde o século IX a.c., iniciaram em VIII a.c. um movimento de expansão ao sul, resultando no domínio sobre Roma. Desde o século VIII a.c., havia povoações latinas espalhadas nas colinas da margem esquerda do rio Tibre, as maiores situadas no Palatino e no Esquilino. Roma se constituiu da junção dessas povoações em uma única comunidade. Embora resultante de um longo processo de expansão e fusão dessas cidades, alguns historiadores, confirmando a tradição, aceitam o ano de 753 a.c. como o da fundação de Roma. A tradição romana que nos chega através da obra de Tito Lívio historiador romano do século I a.c. narra a fundação como tendo sido realizada por um par de gêmeos, Rômulo e Remo. Pela descrição de Tito Lívio, verifica-se que a fundação da cidade obedeceu a ritos etruscos: tomada dos auspícios (meio de conhecer a vontade dos deuses), traçado dos limites sagrados da cidade, com arado, por exemplo. Por essas e outras razões os historiadores afirmam ter sido a fundação de Roma obra dos etruscos. (AQUINO et al., 1985, p. 227) O caráter agrário de toda a civilização arcaica de Roma era marcado, até então, por uma forte cultura tradicionalista, pelo intercâmbio de mercadorias agrícolas, pela constituição de latifúndios, por um estilo de vida frugal e por uma religiosidade ligada à terra, às estações do ano, à produção agrícola (CAMBI, 1999, p. 104). Educando à romana Em seu arcaico modelo cultural, o centro da vida social era ocupado pela família. Nesta, os elementos constituintes, denominados patrícios, submetiam-se à autoridade absoluta do pai (pater familias), o qual possuía plenos poderes, inclusive de vida e de morte sobre os filhos, podendo reconhecê-los ou rejeitá-los, governá-los, inclusive na plena maturidade e ao qual se devia, ao mesmo tempo, uma atitude de reverência e temor (CAMBI, 1999, p. 104). Nesse modelo, a tradição o espírito, os costumes, a disciplina dos pais ocupava papel central. As relações sociais típicas de uma sociedade agrícola atrasada enfatizavam as virtudes públicas e privadas: a frugalidade, o sacrifício, a dedicação à coisa pública, o desinteresse, o heroísmo, como exemplares ao jovem romano e ao cidadão em geral (CAMBI, 1999, p. 104), situando-se entre os objetivos primários da educação arcaica romana. Na Roma etrusca, no entanto, apenas os patrícios (cujo nome deriva de pater), detentores do poder econômico e militar, eram contemplados na sua plenitude; os plebeus, embora homens livres e que compunham a maioria da população, não participavam das decisões políticas, assim como os 17

18 Roma 18 clientes (geralmente estrangeiros sob proteção jurídica de uma família patrícia). O escravo considerado como coisa, era objeto de propriedade de um patrício. A organização social, no entanto, já no período da realeza ( a.c.) passava por um profundo processo de mudanças. A antiga forma gentílica de associação foi desintegrando-se em famílias restritas, acompanhando o desenvolvimento da economia, a evolução política e a expansão territorial. As transformações operadas nos modelos éticos-civis passaram a incorporar as demandas das camadas subalternas, em constante ebulição. Esse é o caso das primeiras leis escritas, em 450 a.c., conhecidas como Lei das Doze Tábuas. Antes do período republicano, os antigos códigos de conduta pautavam-se nos costumes baseados nos preceitos religiosos, cujo monopólio do conhecimento e interpretação estava nas mãos dos patrícios. As primeiras leis escritas, gravadas sobre doze tábuas de bronze e fixadas no fórum para conhecimento de toda a população, passaram a abranger o direito civil, o privado, o penal e aspectos do direito público, e que de modo geral equiparava juridicamente os plebeus aos patrícios (AQUINO et al., 1985, p. 139). Segundo Cícero, o texto-base de educação romana foi por muito e muito tempo o das Doze Tábuas que fixavam a dignidade, a coragem, a firmeza como valores máximos, ao lado, porém, da pietas e da parcimônia (CAMBI, 1999, p. 105). A educação romana, sobretudo na época arcaica, era investida de um caráter prático, familiar e civil, destinada a formar em particular o civis romanus, superior aos outros povos [...], formado antes de tudo em família pelo papel central do pai, mas também da mãe, por sua vez menos submissa e menos marginal na vida da família em comparação à Grécia. (CAMBI, 1999, p. 106) A mãe romana foi educatrix de seus filhos no sentido mais amplo da palavra, que abarca campos semânticos indicando tomar conta de alguém nas suas exigências tanto materiais como espirituais: da nutrição à criação, da instrução, ao sustento; em suma, de seu crescimento físico e moral. (FRASCA apud CAMBI, 1999, p. 106) Diferente, entretanto, é o papel do pai, cuja autoridade destinada a formar o futuro cidadão, é colocada no centro da vida familiar e por ele exercida com dureza, abarcando cada aspecto da vida do filho (desde a moral até os estudos, as letras, a vida social), usando inclusive o porrete. A educação para as mulheres era direcionada no intuito de preparar-lhes para exercerem seu papel de esposas e mães, mesmo se depois, gradativamente, a mulher tenha conquistado maior autonomia na sociedade romana. O ideal romano de mulher, fiel e operosa, atribui a ela, porém, um papel familiar e educativo que não tem nada de marginal. Marginais, pelo contrário, são as crianças, totalmente fechadas no âmbito da vida familiar, sujeitas a doenças e à morte precoce, às vezes mimadas e cuidadas, em geral, porém, brutalizadas e violentadas, submetidas ao duplo regime do medo do pai e da orientação ética da mãe, além da vigilância dos pedagogos e do autoritarismo dos mestres. (...) as crianças romanas, através de sua educação familiar, entram em contato com os valores e os princípios da vida civil, incorporando-os como valores comuns e modelos de comportamentos. (CAMBI, 1999, p. 106) A introdução dos filhos nos meandros da vida civil se dava pelo acompanhamento dos pais nos tribunais e até nas sessões do Senado; ao completarem 16

19 Roma ou 17 anos, o jovem abandonava a toga pretexta para adotar a toga viril. Então entrava no exército e na vida pública (AQUINO et al., 1985, p. 60), não sem antes ter passado um ano, geralmente acompanhado de um político experiente, na aprendizagem da vida pública. A educação romana primitiva caracterizava-se por um espírito de sobriedade e austeridade, operosidade e disciplina em cujo conteúdo tinha um duplo aspecto: de um lado, a educação física, com caráter pré-militar mais que esportivo e, de outro, a educação jurídico-moral, baseada na Lei das Doze Tábuas (AQUINO et al., 1985). Sempre ameaçada por povos vizinhos, a partir do século IV a.c., a política romana tornou-se mais agressiva, levando Roma às guerras de conquista. A expansão romana pelo Mediterrâneo até alcançar seu domínio completo, culminou num vasto Império que no seu auge, nos séculos I e II d.c., abrangeria a quase totalidade da Europa ocidental, o norte da África e a Ásia Menor. Dessas conquistas, no entanto, decorreriam importantes mudanças na política interna de Roma. O controle de todo o Império impunha uma melhor preparação dos quadros burocráticos, ao lado de uma maior centralização do poder, necessária também para conter as contínuas conspirações e agitações aguçadas em decorrência da acentuada divisão entre a minoria economicamente poderosa e a massa proletária cada vez mais empobrecida, porém politicamente mais forte. Como consequência da riqueza excessiva de alguns e da pobreza e miséria de muitos, instalaram-se o luxo e o desregramento dos costumes nas famílias aristocráticas e nas dos Cavaleiros, enquanto que a massa da população, aglomerada em grandes habitações coletivas, convivia com a promiscuidade, as doenças e a ignorância. (AQUINO et al., 1985, p. 237) As transformações socioeconômicas operadas produziram mudanças nos costumes da população, notadamente nas cidades. As antigas formas de vida foram dando lugar a novos hábitos e à dissolução dos antigos costumes, a despeito de inúmeras manifestações, como a do Censor Catão, opondo-se à crescente influência da cultura grega na sociedade romana (AQUINO et al., 1985). A educação grega revisitada A influência da cultura helênica foi marcante nesse período, principalmente a partir do século II a.c., quando Roma anexou a Grécia e a Macedônia. O conhecimento do idioma grego tornou-se necessário ao comércio e também símbolo de prestígio social: as famílias aristocráticas encarregavam preceptores gregos (geralmente escravos) da educação de seus filhos (AQUINO et al., 1985). Reflexo dessa influência é o desenvolvimento ou fundação de escolas, ainda que em caráter particular. As raras existentes eram muito elementares; sendo que a assimilação do universo cultural helênico estimulou a sua proliferação. A princípio havia duas classes de escolas: uma que ensinava em grego, outra em que predominava o latim. Em ambas estruturou-se três graus que mais tarde se tornariam clássicos no ensino: elementar, médio e superior. 19

20 Roma Frequentadas por meninos e meninas, logo mista a partir dos sete anos, a escola primária tinha um programa muito elementar, consistente em leitura, escrita e cálculo, com algumas canções, disciplina muito rigorosa e frequentes castigos físicos (LUZURIAGA, 2001, p. 61). Na escola secundária foi onde mais se fez sentir a influência da cultura grega. Estudava-se gramática latina e grega, com base nos clássicos e nos poemas de Homero; igualmente estudava-se retórica, oratória e matemática. A música e a ginástica recebiam pouca atenção, ao contrário dos estudos jurídico-políticos. Os alunos começavam a frequentá-la com 12 anos, permanecendo até os 16. Nessa fase, meninos e meninas se separam. Elas, se pertencerem a uma família abastada, passam a aprender com preceptores, eles continuam na escola. Vale lembrar que uma menina aos 14 anos já era considerada adulta (VEYNE, 1991). Como salienta Veyne, os meninos não estudavam para se tornar bons cidadãos, nem para adquirir algum ofício. Em Roma não se ensinava matérias formadoras nem utilitárias, e sim prestigiosas e, acima de tudo, a retórica (VEYNE, 1991, p. 33). No terceiro grau escolar, uma espécie de escola de direito destinada à minoria governante, ao lado do estudo jurídico-político cultivava-se a retórica, especial mente a oratória inspirada na filosofia grega. A educação romana, na época imperial, difere da anterior mais pela organização que pelo conteúdo, ao ultrapassar os limites da educação particular e alcançar a esfera da educação pública. A criação de escolas municipais no século I a.c., demarca essa transformação, com o Estado intervindo com subvenções e certa inspeção; mais tarde, arvora-se como legislador e diretor do processo. A determinação em ampliar as oportunidades de acesso por meio de aumento do número de escolas fez com que os imperadores estimulassem as municipalidades a criarem escolas públicas, não só em Roma, mas em todo o Império. À permanente necessidade do Império de funcionários com formação superior, adicionou-se a preocupação com a universalização da cultura romana, em particular da língua latina e do direito romano. A escola seria o principal veículo a suportar essas importantes funções, transformando-se em um instrumento essencial da romanização do mundo (GIARDINA, 1994). Ainda que os teóricos da educação romana não alcançassem a proeminência atingida pelos educadores gregos, a contribuição de seus principais pensadores, entre eles: Catão ( a.c.); Marco Terêncio Varrão ( a.c.); Marco Túlio Cícero ( a.c.); Marco Fábio Quintiliano (35-96 d.c.); Sêneca (4 a.c.-65); Plutarco ( d.c), seria projetada na futura escola ocidental. E é na Antiguidade Clássica, nas culturas grega e romana que estão fincadas as raízes da pedagogia ocidental. 20

21 Sob as asas dos ensinamentos cristãos: a Educação na Idade Média Para o medievalista Jacques Le Goff, a longa Idade Média é o momento da criação da sociedade moderna, de uma civilização moribunda ou morta sob as formas camponesas tradicionais, no entanto, viva pelo que criou de essencial nas nossas estruturas sociais e mentais. Criou a cidade, a nação, o Estado, a universidade, o moinho, a máquina, a hora e o relógio, o livro e o garfo, o vestuário, a pessoa, a consciência e finalmente a revolução. (Le Goff, 1993, p. 12) Tempo de grande impulso criador, cortado por crises, graduado por deslocações no espaço e no tempo, escreve o historiador. E ele tem o cuidado de salientar: não se trata de contrapor a modernidade como se fosse uma lenda dourada à lenda negra medieval. E sim considerar a longa Idade Média em todos os aspectos que compõem esse sistema, que funciona desde o Baixo Império Romano até a Revolução Industrial dos séculos XVIII e XIX. Aí deve ser buscada a nossa modernidade para entender as transformações que são o fundamento da história como ciência e experiência vivida. E esse domínio do passado, detido pelos historiadores, é tão indispensável aos contemporâneos quanto a física e a biologia quando dominam a matéria e a vida (Le Goff, 1993). A Educação, como outros aspectos da vida na sociedade medieval, foi marcada pelos princípios do cristianismo, porém um cristianismo que foi sendo reatualizado de diferentes formas ao correr da longa Idade Média. Contemplaremos neste texto a educação do povo, tendo como recorte o período que se estende do século V ao início dos anos mil e a partir daí abordaremos a criação da universidade e a formação nas corporações de ofício. Como se educava o povo? Como já ocorria no mundo antigo e como havia sido teorizado por Platão em A República, a educação do povo se cumpria, essencialmente, pelo trabalho, afirma Cambi (1999, p. 166). A criança já começava aprender na oficina: sob a direção do mestre, copiando e reproduzindo seu saber, submetendo-se à sua autoridade. A Educação que se realizava no local de trabalho era uma Educação da reprodução, das capacidades técnicas, das classes e das relações sociais, sem valorizar realmente a inovação. Além do tempo do trabalho, no tempo do lazer também se ensinava. Os sermões eram memoráveis e complementavam as leituras litúrgicas da missa. Enquanto o bispo falava do púlpito, a palavra ouvida tinha a função de prover a abertura da alma para a grandiosidade, tanto arquitetônica e plástica como da inteligência e da palavra. Mais pastoral do que retórico, o discurso apoiava-se na sensibilidade e na memória da Bíblia, alimentando a inteligência, a conduta, a moral e a vida interior dos fiéis (Lauand, 1998). 21

22 Sob as asas dos ensinamentos cristãos: a Educação na Idade Média Poucas pessoas liam, logo a memória era tudo: sermões mais lembravam verdades já sabidas do que transmitiam novos conhecimentos, seguindo a missão de educadora do povo, tomada pela Igreja desde o fim da Antiguidade. Imbuída como a grande escola de formação humana e moral, os pregadores, entre eles Agostinho, realizavam seus sermões atuando sobre o ouvinte como os slogans da publicidade, com a diferença de que eram espontaneamente procurados pelo destinatário, não em busca do fútil consumo, mas da transcendência (Lauand, 1998, p. 13). Havia ainda as festas religiosas que adentravam o imaginário popular através de símbolos e signos que ao mesmo tempo em que exaltavam figuras e comportamentos, também geravam temores e expectativas (Cambi, 1999). Lembremos que por volta do ano 1000, portanto na primeira fase da Idade Média, houve quase que um total desaparecimento das escolas públicas na Antiguidade romana. Os mosteiros passaram a monopolizar a educação. Ensinando as Sete Artes Liberais divididas em Trivium (gramática, retórica e lógica) e Quadrivium (aritmética, geometria, astronomia e música) somente propunham-se a preparar clérigos para o ingresso na carreira eclesiástica, privilégio de poucos naquele período. A educação medieval desenvolve-se em comunhão com a Igreja e suas instituições, à exceção do ensino direto dos ofícios; são elas as educadoras por excelência. Da Igreja partem os modelos educativos e as práticas de formação, organizam-se as instituições e programam-se as intervenções, como também nela se discutem tanto as práticas como os modelos. Práticas e modelos para o povo, práticas e modelos para as classes altas [...] (Cambi, 1999, p. 146). A própria escola tal qual a conhecemos hoje é um legado da Idade Média. A figura do professor que ensina a um determinado número de alunos, respondendo por sua atividade, seja disciplinar ou de avaliação, tem sua origem nas escolas- -catedrais e nas universidades (Cambi, 1999). É também no período medieval que nossas modernas universidades fincam suas raízes. A partir dos séculos XII e XIII, as universidades começam a tomar corpo tanto por meio de comunidades de alunos, como as de professores, ou ainda, por intervenção do poder público. 1 As escolas monásticas foram criadas a partir do século VI, escolhendo crianças e exigindo dos clérigos certos conhecimentos. Dotadas de biblio teca e ateliê de cópias de manuscritos. Enfatizavam o apren di zado da gramá tica (latim) que capacitava para o aprendizado das Escrituras, além do canto e do cálculo (VERGER, 2001). Dos colégios às universidades A historiografia francesa e italiana não têm dúvidas no que tange aos começos da universidade: os colégios teriam sido a semente inicial. Claro que não seriam quaisquer colégios e sim aqueles em funcionamento permanente junto às grandes catedrais: as denominadas escolas-catedrais. Da passagem de escolas-catedrais à universidades, o tempo e as necessidades se encarregariam. Trabalhando como escolas ativas, haviam sido criadas para formar clérigos instruídos já que as escolas monásticas 1 encontravam-se em declínio. As primeiras funcionaram nas cidades de Orléans, Paris, Chartres, entre outras. E o que se aprendia nestas escolas? 22