PRÓLOGO. Uma morte digna, honra toda uma vida.

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1 PRÓLOGO Un bel morir, tutta una vida onora 1, garantem os italianos. «Vive depressa, morre jovem e serás um belo cadáver» 2, exortavam os «rebeldes sem causa» dos anos cinquenta do século xx. Provavelmente, nenhuma das mulheres que vão desfilar nas páginas que se seguem aprovaria tais sen tenças. Não é arriscado pensar que todas teriam preferido realizar as suas ambições, continuar a lutar pelos seus ideais ou, simplesmente, fruir as suas histórias de amor durante uma vida longa e apaixonada. Mas a morte, imprevista e violenta, frustrou lhes tais esperanças. O mais trágico é que os seus verdugos foram sempre a intolerância, os preconceitos, as ambições alheias ou, até, o acaso disfarçado de acidente. O certo é que a paixão amorosa, ideológica, artística ou meramente vital parece ter tido consequências trágicas para o sexo feminino. São muitos os casos em que a consagração de uma vida à arte, ao amor, a uma ideia ou a uma causa política ou religiosa levou a um fim trágico. A eterna luta entre Eros e Tanatos, a paixão e a morte, é uma constante na biografia de numerosas mulheres ao longo de todas as épocas e em todas as latitudes. Assim, Hipácia de Alexandria, as mártires cristãs, a sevilhana María de Bohórquez, entre tantas outras, morreram devido à intolerância religiosa. Uma intransigência que demonizou Jezabel, só por ter defendido a fé em que havia sido educada, e que levou a tachar de bruxas as mulhe 1 Uma morte digna, honra toda uma vida. 2 A frase é atribuída à personagem interpretada por James Dean em Rebeldes sem Causa (Rebel without a Cause, 1955), de Nicholas Ray, mas também a Jim Morrison, vocalista do grupo The Doors, e ao movimento punk dos anos oitenta do século xx. 13

2 mulheres de vida apaixonada res implicadas no processo de Salém, bem como a congolesa Kimpa Vita e a própria Joana d Arc, mais tarde canonizada pela Igreja Católica. Algumas mulheres, como Inês de Castro ou Leonor de Gusmão, foram executadas porque as suas histórias de amor entravam em franca oposição com os interesses políticos da época. E que dizer daquelas que, como Beatrice Cenci ou Isabella di Morra, entre tantas vítimas da violência de género, descobriram com horror que os seus verdugos viviam debaixo do mesmo teto e acabaram por morrer às mãos dos próprios maridos, irmãos ou filhos. Ventos de revolução destruíram Maria Antonieta, vítima propiciatória dos excessos da monarquia absoluta, depois de lhe mancharem o bom nome com uma lenda de frivolidade que não passa de meia verdade. E não foi a única a terminar os seus dias sob o aguçado fio da guilhotina. Outras, como Olympe de Gouges, tiveram de subir as escadas do patíbulo por ousarem reclamar certos direitos que a sociedade lhes negava só pelo facto de serem mulheres. Em nome da liberdade caiu também Mariana Pineda, e mais tarde a política serviu de pretexto para tirar a vida a Rosa Luxemburgo, bem como a Mata Hari. O acaso também desempenhou o seu papel e, após uma vida intensa e trágica, um acidente absurdo pôs termo aos movimentos sensuais de Isadora Duncan. A morte nem sequer respeitou os ícones da beleza e do glamour do século xx: três acidentes de tráfego custaram a vida a Astrid da Bélgica, a Grace Kelly e a Diana de Gales. O mesmo século viu, impassível, as balas de caçadores furtivos liquidar Dian Fossey, a apaixonada defensora dos gorilas. Tal como elas, muitas outras mulheres, erradas ou não, deram a vida por um sonho. Algumas ficaram eternamente relegadas para o anonimato, de outras conhecem se os nomes. É justo, pois, que as recordemos. 14

3 CAPÍTULO I NA ORIGEM DOS TEMPOS

4 Jezabel, Agripina, Cleópatra, Hipácia, Luzia Mulheres fortes que não recuaram na hora de alcançar os seus objetivos. Entregaram se com paixão a uma causa, quer fosse política ou religiosa, e em momento algum cederam às pressões dos poderosos ou à tentação de nadar a favor da corrente. A História, porém, não foi lá muito generosa para com elas quando as classificou de ambiciosas, ou lhes distorceu a imagem, ou se limitou a demonizá las. Em qualquer dos casos, a menção ou o esquecimento que os seus nomes mereceram através dos séculos decorre do facto de, num mundo de homens, as suas capacidades não terem sido compreendidas, valorizadas ou sequer admitidas. É certo que, na Antiguidade, a ciência, a arte e o saber não foram negados às mulheres, mas, por outro lado, era lhes exigido que o seu domínio de qualquer destas matérias permanecesse na esfera doméstica, para maior honra e gozo dos pais, maridos ou filhos. Algumas, como Agripina, a Jovem, aceitaram o jogo e decidiram demonstrar os seus dotes políticos por interposta pessoa; neste caso, através do seu filho Nero. Outro tanto fez Jezabel, a «má» por excelência da Bíblia, que preferiu exercer a sua influência sobre o marido e, depois de enviuvar, oculta por detrás do governo efetivo dos seus filhos Ocozias e Jorão, tomar as rédeas do poder, para, no fim, cair vítima da intolerância religiosa. Um escolho em que tropeçaram pensadoras da dimensão de Hipácia de Alexandria, bem como a maioria das mártires cristãs (Bárbara, Luzia, Águeda e tantas outras, que pagaram com a vida a sua entrega apaixonada à nova fé). O mito também desempenhou o seu papel e, no caso de Cleópatra, preferiu se omitir as suas excelentes qualidades de estadista e perpetuá la como uma mulher lindíssima que arrastou para a perdição não apenas um homem, mas um povo inteiro. 17

5 JEZABEL, A RAINHA MALDITA Segundo a Bíblia, Jezabel foi a própria encarnação do mal. O arquétipo da mulher leviana e ambiciosa que, movida pelos seus próprios interesses, causa a perdição de todo aquele que lhe cai nas redes 3. No entanto, a História e a arqueologia falam nos de uma mulher enérgica e culta, princesa fenícia por nascimento e rainha de Israel por casamento, que apenas procurou ser fiel à religião que lhe haviam inculcado os seus antepassados e reforçar o poder da Coroa perante a omnipotente classe sacerdotal israelita. Desde que, em 1938, William Wyler realizou o filme Jezabel *, o nome da fascinante princesa fenícia ficou para sempre ligado aos olhos eternamente assombrados de Bette Davis. Contudo, o filme 4 pouco tinha que ver com a peripécia da heroína bíblica que lhe emprestou o nome. Tratava se, pelo contrário, de um melodrama romântico nascido na esteira do êxito de E Tudo o Vento Levou (Gone With the Wind, 1936), em que Bette Davis, contracenando com um novíssimo Henry Fonda, fazia gala do seu talento dramático ao encarnar uma atraente e ambiciosa sulista. O único ponto comum entre a autêntica Jezabel e a sua homónima cinematográfica era, além do nome, certos traços de caráter que haviam tornado a princesa fenícia credora dos mimos com que a trata o Antigo Testamento, a saber: uma vontade resoluta de atingir os seus objetivos, uma forte personalidade e uma ou outra paixão obscura. A autêntica Jezabel nascera por volta de 900 a. C. Era filha de Etbaal, rei de Sídon, um monarca despótico, fanático adorador de Baal, e um modelo de comportamento não muito recomendável, uma vez que tinha assassinado os dois irmãos mais velhos para se apoderar do trono. 3 Em verdade, não houve ninguém igual a Acab, que se vendeu para praticar o mal aos olhos de Jeová, instigado por sua mulher Jezabel. Livro dos Reis I, * Intitulado em português Jezabel, A Insubmissa. (N. da T.) 4 Baseado na peça homónima de Owen Davis (1933). 19

6 mulheres de vida apaixonada Nessa época, Sídon era uma próspera cidade fenícia cujos marinheiros mercadores se haviam expandido por todo o Mediterrâneo. Não é de estranhar que Acab, sétimo rei de Israel, estivesse interessado em criar laços de família com tão poderoso vizinho. O casamento com uma princesa fenícia, além de envolver uma importante injeção económica para as minguadas arcas do reino, exaustas na sequência das guerras contínuas contra a Assíria, permitiria a Israel dispor de um ponto de acesso ao Mediterrâneo e, deste modo, reforçar as trocas comerciais com outros povos costeiros. A Etbaal, por seu turno, a aliança oferecia a possibilidade de abrir caminho para o interior, uma atraente perspetiva do ponto de vista político e comercial. Por isso aceitou de bom grado o casamento da filha com o rei israelita, esquecendo que ela, ao que parece, já tinha resolvido consagrar se sacerdotisa de Baal, o deus mais importante do panteão fenício, decisão que, diga se em abono da verdade, não a obrigava ao voto de castidade, muito pelo contrário 5. Consumado o casamento, Acab deve ter ficado surpreendido ao ver que Jezabel, que recebera uma educação esmerada e era dotada de forte personalidade, não se contentava com ser mera moeda de troca e exercer o papel de esposa passiva e ventre fértil, para maior glória de Israel. Pelo contrário, a jovem fenícia não tardou a mostrar se seriamente disposta a participar no governo do reino e, sendo uma mulher de firmes convicções religiosas, começou por implantar em Israel o culto de Baal e da deusa Aserá, seu complemento feminino. No dizer das Sagradas Escrituras, não encontrou qualquer objeção por parte de Acab, já que, graças à sua beleza e a uma inteligência notável, depressa tomou posse da vontade do apaixonado esposo. Mas é preciso não esquecer que o reino era apenas uma teocracia. O poder da classe sacerdotal hebraica quase não conhecia limites. Com a rápida proliferação do novo culto, os sacerdotes israelitas devem ter se sentido ameaçados na sua omnipotência e, de algum modo, obrigados a renunciar a uma parte do bolo do poder. É evidente que ficaram furiosos, pelo que se organizaram para se mobilizar contra a jovem rainha. do templo. 5 As sacerdotisas de Baal eram obrigadas a prostituir se para a manutenção do culto e 20

7 maría pilar queralt del hierro Nem Acab nem a esposa tencionavam consentir nisso. A oposição foi duramente reprimida. Para reforçar as suas defesas, a rainha chamou para junto de si meia centena de sacerdotes ao serviço de Baal e outros tantos ao de Aserá, sempre, claro está, a cargo do tesouro público. A resposta, em forma de levantamento popular, não se fez esperar e Jezabel, de aliada perfeita para a expansão do reino, passou a ser uma estrangeira que pretendia destruir a sacrossanta tradição do Deus de Abraão. Elias, um inimigo perigoso Aparentemente, a antiga princesa fenícia não ficou preocupada. Sentia se forte e poderosa, guiava a uma fé em que acreditava cegamente e dispunha do apoio do rei e de grande parte da corte, já convertida ao culto de Baal. Mas não contava com um poderoso inimigo: o profeta Elias hoje pasto de teorias esotéricas que pretendem ter ele sido arrebatado por um ovni e não pelo carro de fogo a que se refere a Bíblia, que, empenhado na defesa do deus de Israel, defrontou abertamente a rainha, acusando a não só de fomentar o paganismo mas também de comportamento leviano; uma acusação que, a propósito, tem sido repetida com frequência ao longo da História, quando se trata de denegrir mulheres. O profeta tinha a seu favor o apoio de Abdias, governador da casa do rei, e o argumento facultado pelo episódio da vinha de Nabot. Segundo parece, Acab, com o fito de ampliar o seu jardim, tinha proposto a um camponês de nome Nabot comprar lhe um vinhedo que confinava com o palácio. Como o proprietário recusasse a transação, Jezabel urdiu uma complexa trama na qual o lavrador passava por traidor aos olhos dos seus concidadãos, que acabaram por lapidá lo. Em consequência da morte do camponês, a vinha passou para a jurisdição real, de acordo com a lei israelita. Elias não cessava de imprecar a conduta de Jezabel. E, incitado pelos seus seguidores, maldisse Acab, dizendo: Diz-lhe: Assim fala o Senhor: «Cometeste um homicídio e agora vais ainda apoderar-te do alheio?» Acrescentarás ainda: «Isto diz o Senhor: No mesmo lugar onde os cães lamberam o sangue de Nabot, hão de lamber 21

8 mulheres de vida apaixonada também o teu!». 6 «Farei cair uma desgraça sobre ti, varrer-te-ei e hei de exterminar todos os homens da casa de Acab, sejam escravos ou homens livres em Israel. Tornarei a tua casa semelhante à casa de Jeroboão, filho de Nabat, e à de Basa, filho de Aías, porque provocaste a minha ira e fizeste pecar Israel.» O Senhor falou também para Jezabel: «Os cães hão de devorar Jezabel na propriedade de Jezrael. Todos os membros da casa de Acab que morrerem na cidade, os cães os hão de devorar; e todos os membros que morrerem no campo, comê-los-ão as aves do céu. Não houve nunca ninguém como Acab que se prestasse à perfídia para fazer o mal aos olhos do Senhor. E a sua esposa Jezabel incitava-o ainda mais.» 7 E depois de proferir este aranzel, Elias, temendo com razão a cólera do rei, atendeu ao senso comum e fugiu para o deserto, onde se escondeu com a ajuda dos seus fiéis. Mas estava lançada a semente do descontentamento. Elias e os seus seguidores contavam com o apoio de Jeú, um general do exército de Acab, que, por morte deste numa nova batalha contra os sírios, se levantou em armas e lhe assassinou os filhos e sucessores, Ocozias e Jorão. Seguro da vitória, Jeú dirigiu se ao palácio. Ali o esperava Jezabel, pronta a enfrentar o seu destino com a dignidade própria da sua classe. Segundo a Bíblia, ao vê lo aproximar se, assomou a uma sacada e increpou o. Em resposta, o general rebelde, sem pensar duas vezes, mandou dois dos seus seguidores defenestrá la. Em seguida, entrou no palácio, onde, sempre segundo a Bíblia, «comeu e bebeu» antes de ordenar que dessem a Jezabel a sepultura que, como filha de reis, lhe competia. Para surpresa dos que saíram a recolher o corpo, de Jezabel só encontraram no chão o crânio, os pés e as mãos. O resto do cadáver tinha sido devorado pelos cães. Assim se cumprira a maldição de Elias. Foi o fim trágico de uma mulher fiel aos seus princípios, que não hesitou em lutar contra a corrente nem em defrontar os sectores mais tradicionalistas do seu país de adoção. O crime acabou por ter, por outro lado, consequências nefastas para os israelitas, pois, quebrada a aliança com os fenícios, no ano de 838 Jeú viu se constrangido a tornar se tributário de Salmanasar III, rei da Assíria. Era o princípio do fim de Israel. 6 Livro dos Reis I, 21, Livro dos Reis I, 21,

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