Plano de salvação e História de salvação

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1 Igreja Nova Apostólica Internacional Plano de salvação e História de salvação O artigo que se segue aborda a questão de como a salvação de Deus se evidencia na realidade histórica. A origem do pensamento histórico-salvífico Várias gerações de alunos de religião novos-apostólicos cresceram com uma obra didática cujo título era: História do reino de Deus História resumida da salvação e do plano de redenção divino para o Homem. A apresentação da obra tentava sistematizar a História bíblica, a História da Igreja e a História universal, segundo os critérios pedagógicos, interpretando a História, desde a criação do Homem até à nova criação, como um plano de salvação divino, cujos atos salvíficos divinos se desenrolam numa sequência ordenada, planeada e coerente. Esta apresentação é baseada num esquema que remonta ao tempo dos patriarcas da Igreja. Ireneu de Lyon, um doutor da Igreja do século II, que abordou nos seus textos a doutrina dos gnósticos e de outros falsos profetas cristãos, foi um dos primeiros pensadores cristãos a escrever uma História de salvação baseada na Trindade. A seguir, Deus- Pai, Deus-Filho e Deus-Espírito Santo atuam na História da criação, da redenção e da consumação do mundo, cada um de uma forma diferente e em períodos de tempo sucessivos. Segundo Ireneu, podem reconhecer-se diferentes fases de manifestação de graça nos vários períodos de atuação das pessoas da Trindade - ou seja, diferentes períodos de um plano de salvação divino. Para Ireneu, o local onde se concretiza a salvação da Nova Aliança na História é a Igreja; mais concretamente: são os atos salvíficos de Jesus Cristo consubstanciados nos sacramentos, os quais são administrados pela Igreja. A História do mundo como História da salvação No século XVIII, desenvolveu-se uma interpretação da História que compreendia a História como sendo um movimento significativo, progressivo e determinado, baseado num desenvolvimento mais elevado da mente humana. Portanto, a História persegue Doutrina e Conhecimento Página 1 de 5

2 um propósito superior, ao qual todos os acontecimentos individuais, bem como os diversos males e o mal do mundo se têm de subordinar. Alguns filósofos viam a razão como sendo este propósito superior. Muitos pensadores e teólogos cristãos achavam que a razão se relacionava com Deus ou viam-na como sendo divina. Por conseguinte, a História, ao ser lida e interpretada devidamente, é uma revelação progressiva de Deus. Isso significa: se a História faz parte da automanifestação de Deus, então, não pode ser obra humana, mas antes faz parte do plano salvífico divino, tal como a criação que nela se concretiza. Assim sendo, por trás dos acontecimentos históricos não está o Homem, mas Deus. Não é o Homem que é o sujeito da História, apesar de atuar nela, mas antes Deus, que não permite que algo aconteça que possa impedir o Seu plano de salvação. Segundo a teologia protestante do século XIX, a imaginação de que a História é automanifestação de Deus acabou por levar a que deixassem de existir diferenças entre a História do mundo e a História de salvação: qualquer momento e qualquer situação mundial era essa a convicção está sob o plano de salvação e deve servir para sua concretização. O conceito da História de salvação Para a maioria dos teólogos modernos a imaginação da História de salvação não é mais do que um fruto do século XIX com propensão para sistematizar. Por conseguinte, a ideia de um plano de salvação ou a equiparação da História do mundo com a História de salvação é rejeitada. Se a História de salvação se desenrola, realmente, de forma sistemática na Escritura Sagrada, é uma questão filosófico-teológica polémica. No entanto, a ideia de que o curso da História está direcionado, na sua essência, para a salvação está profundamente arraigada na Bíblia. Por esse motivo, a História de salvação é, para os cristãos novos-apostólicos, alvo de fé e de reflexão. As afirmações do catecismo mostram, para além disso, que o conceito da História de salvação é uma parte importante da doutrina da Igreja Nova Apostólica. Fica bem claro que, nos relatórios bíblicos, Deus é testemunhado como o elaborador da História. Mas Deus não atua apenas na História, mas antes se torna parte dos acontecimentos históricos através de Jesus Cristo. Na rubrica História de salvação do catecismo da Igreja Nova Apostólica podemos encontrar, entre outras, as seguintes afirmações: Deus, criador do céu e da terra, manifesta-se de forma distinta na natureza e na História, o que permite reconhecer a natureza como Sua criação e a História como História de salvação (Catecismo da Igreja Nova Apostólica 1). Aqui fica claro que, para além da natureza, a História é o lugar em que Deus se automanifesta. A seguir, é explicado que a atuação divina na História serve para concretizar a salvação: Na Escritura Sagrada, o termo salvação é usado no sentido de salvar, proteger e Doutrina e Conhecimento Página 2 de 5

3 redimir. A atuação de Deus tem como objetivo realizar a salvação. Isso acontece na forma de História de salvação. É nela que se reconhece uma sequência de atos divinos baseados num plano de Deus (Catecismo da Igreja Nova Apostólica 4.4). O ato salvífico de Deus não acontece apenas devido a determinadas circunstâncias, mas é antes planeado e intencional: O plano de salvação de Deus prevê que, ao longo dos tempos, a salvação seja oferecida a todos os Homens. Nesse sentido, a proclamação do Evangelho através dos primeiros apóstolos, a propagação do cristianismo no mundo inteiro e a preparação da Igreja-noiva para a revinda de Cristo são etapas neste plano de salvação (Catecismo da Igreja Nova Apostólica 4.4.2). O catecismo fala, também, da meta e do fim do plano salvífico: O plano de salvação de Deus, tal como se encontra descrito na Escritura Sagrada, termina com a nova criação (cf. Apocalipse 21) (Catecismo da Igreja Nova Apostólica 4.4.3). Fundamentos bíblicos Em termos bíblicos, o pensamento de um plano de salvação divino realizável na História tem as suas raízes na eleição do povo de Israel, feita por Deus. A saída do Egito e a entrada na terra prometida são exemplos de uma experiência histórica de salvação concretizável. Além disso, os atos salvíficos são fundamentais para a História do povo de Israel: a História de Israel é a História de Deus com o Seu povo. A História do povo não é, por conseguinte, interpretada com um vai e vem de acontecimentos ocasionais, mas antes como um acontecimento acompanhado e permitido por Deus. Assim, as derrotas militares, por exemplo, não são ocultadas, mas antes interpretadas como uma justiça de Deus. Na História de Israel, Deus é visto, ao mesmo tempo, como Juiz e Salvador. O esquema da promessa e do cumprimento caracteriza a consciência histórica do povo eleito por Deus desde a saída do Egito, passando pelas leis no monte Sinai e indo para além do tempo no exílio. Com o surgimento dos profetas, a consciência histórico-salvífica, que lembrava os atos de Deus (cf. Ex 12,14) passou a ter uma nova dimensão, ou seja, uma dimensão do fim dos tempos. O verdadeiro ato salvífico já não fazia parte do passado ou seja, da saída do Egito mas estava ainda para vir e era esperado no futuro. Foi, principalmente, através do pensamento apocalíptico que no século III a. C. surgira no judaísmo, que ocorreu uma mudança de perspetiva, passando sobretudo o futuro a ser visto como o lugar de salvação: «Mas, nos dias destes reis, o Deus do céu levantará um reino que não será jamais destruído; e este reino não passará a outro povo; esmiuçará e consumirá todos estes reinos, e será estabelecido para sempre» (Dn 2,44). O reino de Deus, aqui mencionado, teve o seu início em Jesus Cristo e atingirá a sua forma final na nova criação. No entanto, a nova perspetiva da apocalíptica vence também o autodomínio nacional; a História de salvação deixa de ser apenas História nacional, ou seja, História de Israel, e passa a ser História mundial. Por conseguinte, a História de salvação já Doutrina e Conhecimento Página 3 de 5

4 não é nacional, mas antes universal. Já não se trata somente da salvação de Israel, mas muito mais é solicitada a salvação para os outros povos: «Mas, nos últimos dias, acontecerá que o monte da casa do Senhor será estabelecido no cume dos montes, e se elevará sobre os outeiros, e concorrerão a ele os povos. E irão muitas nações, e dirão: Vinde, e subamos ao monte do Senhor, e à casa do Deus de Jacob, para que nos ensine os seus caminhos, e nós andemos pelas suas veredas» (Mq 4,1.2). Que a salvação divina também é acessível aos gentios, é um facto tematizado detalhadamente no Novo Testamento (cf. Act 10,34ss) Com o aumento das profecias, no tempo do cativeiro babilónico, a visão histórica tornase um fator importante na vida religiosa de Israel. Partindo do passado e do presente, olha-se para o futuro e pergunta-se: quando virá a salvação final? A História mundial tende tornar-se História de salvação, uma vez que, a atuação divina vê a criação e o mundo como um todo. Deste modo, o apocalíptico judaico prepara o terreno para o cristianismo e vê tanto os gentios como os judeus como destinatários da salvação divina. Ao mesmo tempo, o pensamento apocalíptico é uma das condições para a interpretação histórica moderna, que compreende a História como um processo evolutivo, dividido em períodos (cf. Daniel 2,31-41). Para que conste: com o pensamento apocalíptico estabelece-se um conceito de tempo, que não compreende o tempo ou a História como uma mera sequência de eventos ou o decorrer do tempo como uma repetição periódica, no sentido de um ciclo cósmico, mas antes como uma sequência quase linear de épocas sucessivas ou impérios falando em termos bíblicos: impérios que têm um início determinado por Deus e que vão a caminho de um fim, igualmente estabelecido por Deus. O passar do tempo e do mundo está determinado, tudo decorre como está previsto por Deus. No mostrador do relógio divino já são exibidos os diversos capítulos da História do mundo; o ponteiro move-se inexoravelmente na direção do fim, o qual será revelado atempadamente na visão profética. Jesus Cristo como meta e objetivo final da História de salvação O centro dos acontecimentos histórico-salvíficos é Jesus Cristo, a Sua atuação entre os Homens, a Sua morte e ressurreição: «E, voltando-se para os discípulos, disse-lhes em particular: Bem-aventurados os olhos que vêm o que vós não vedes; pois vos digo que muitos profetas e reis desejaram ver o que vós vedes, e não o viram; e ouvir o que ouvis, e não ouviram» (Lc 10,23.24). A História da manifestação divina em Jesus Cristo não se consegue suplantar, o mesmo acontece com a salvação determinada e criada por Cristo, cujo significado escatológico revela, de forma diversificada, o testemunho bíblico: «Mas agora, na consumação dos séculos, uma vez se manifestou, [Cristo] para aniquilar o pecado, pelo sacrifício de si mesmo» (Heb 9,26). «O qual, na verdade, em outro tempo foi conhecido, ainda antes da fundação do mundo, mas manifestado nestes últimos tempos por amor de vós» (1Pe 1,20). Por conseguinte, a Doutrina e Conhecimento Página 4 de 5

5 morte e a ressurreição de Jesus não são acontecimento históricos, que dão continuação à História, mas antes acontecimentos de salvação escatológicos, que são, ao mesmo tempo, o eixo dos acontecimentos histórico-salvíficos. Os atos salvíficos que acontecerão após a ressurreição de Cristo, como a revinda de Cristo, a ressurreição e o arrebatamento das primícias, o reino da paz e a nova criação, são as consequências histórico-salvíficas da morte e da ressurreição de Jesus Cristo. A expetativa cristã do regresso iminente baseia-se, por isso, na consciência de que a História de salvação alcança a sua completação com Jesus Cristo: o que permanece é a sua revelação total no reino de Deus como objetivo final da História. Doutrina e Conhecimento Página 5 de 5