AS RELAÇOES ÉTICAS DO HOMEM COM A NATUREZA

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1 AS RELAÇOES ÉTICAS DO HOMEM COM A NATUREZA Claudia Battestin Claudete da Cruz Cardoso Elizete m. Tomazetti 1 Resumo Neste artigo, temos por finalidade abrir o diálogo sobre as questões relacionadas à temática ambiental. Nestes termos, foram tecidas considerações sobre a ética ambiental e as relações do homem com a natureza, sendo as correlações com atividades de interpretação ambiental o instrumento para obtenção de resultados de sensibilização. Se não tivermos uma postura e uma consciência ambiental, reparando os danos causados ao ambiente e evitando novos desastres ecológicos, a continuidade e a qualidade de vida estará comprometida. Este sim seria o maior erro que a humanidade poderia cometer contra ela própria, pois somos todos responsáveis pela situação atual do meio ambiente e por oportunizar uma mudança catastrófica. Sendo assim, a educação e o agir ético são um valioso instrumento capaz de permitir a transcendência do ser humano, representando a possibilidade de motivar e sensibilizar as pessoas para que transformem as diversas formas de participação em potenciais caminhos de dinamização da sociedade. Palavras-Chave: conscientização, cidadania, educação INTRODUÇÃO Em cada época, em cada geração, o homem tem se deparado com problemas catastróficos que devem ser analisados, discutidos e compreendidos, para que possam ser assimilados e, num certo sentido, superados, a fim de prosseguir com a luta pela sobrevivência do ser e do planeta terra que, até o momento, cientificamente é o único planeta dotado de seres humanos e de maravilhas incontáveis. A questão emergencial a ser discutida é a questão ambiental, assunto que exige uma profunda reflexão filosófica, que procura explicar suas causas primeiras e fins últimos, a fim de indagar a seguinte questão: É possível fazer alguma coisa?o que devemos fazer em nível planetário para amenizar ou solucionar essa situação? Já se tornou comum a afirmação de que atualmente vivemos uma crise ecológica e social com dimensões planetárias, da qual resulta uma constante ameaça para a espécie humana, através dos problemas de superpopulação, poluição, esgotamento dos recursos naturais e das fontes de 1 Orientadora Profª.Dr. Elizete M. Tomazetti. Centro de Educação/UFSM. elisetem@via-rs.net

2 2 energia. Pela primeira vez na história, temos uma situação na qual a humanidade, perante o desastre, vive algo em comum, com os mesmos problemas em qualquer lugar habitável do planeta terra. Os problemas são visíveis, grandes desastres ambientais ocorrem com maior freqüência a cada ano que passa, como, por exemplo, os tornados, tsunamis, furacões, terremotos, enchentes e estiagens que podem alterar todo ciclo natural, afetando o equilíbrio ambiental, além de causar uma grande crise econômica, alterando todo processo social. Somente para relembrar, as estações do ano divididas em quatro (primavera, verão, outono, inverno) estão em constante desequilíbro, não sabemos mais quando as flores vão florir e nem o período que inicia as chuvas. O Planeta terra está pedindo socorro e algo deve ser feito a partir da ação do homem, pois ele é o único ser dotado de pensamento racional, possibilitando o entendimento das ações e das atitudes. Neste contexto, a ética ambiental propõe um sistema de valores que deve orientar a vida dos seres humanos, no intuito de preparar pessoas capazes de perceber a necessidade de futuro, de mudar a orientação atual de nossa cultura e de influenciar os governos, em âmbito local e global, a fim de conseguir a proteção da dignidade humana e a preservação do meio ambiente. AS RELAÇOES ÉTICAS DO HOMEM COM A NATUREZA A meditação sobre as relações homem-natureza vem assumindo, no Brasil contemporâneo, uma dimensão ética. Ao problema característico da filosofia moderna e do início do século do conhecimento do mundo, a pergunta Kantiana o que podemos conhecer? parece não estar interagindo neste início de século, pois a pergunta a ser feita é: o que devemos fazer? A metafísica moderna, cujo eixo de discussões era a questão do conhecimento, opõe-se à filosofia contemporânea com a questão ética. É dentro desta analogia que começa a ser discutida a problemática ecológica, estudo do meio ambiente que resulta na compreensão da crise ambiental que vivemos em virtude da ação do homem com o meio, desencadeada em proporções inquietantes e quase que irreversíveis em determinadas situações. Pelo fato de estarmos passando por um período de preocupações em comum, estamos também assumindo um conjunto de responsabilidades morais pelos efeitos possíveis das ações e conflitos, cujo alcance atualmente é potencializado quase ao infinito através da ciência e da técnica. É necessário e fundamental uma ética com validade intersubjetiva, na qual se trata não

3 3 somente da responsabilidade moral do indivíduo com o seu próximo ou do homem político no sentido da razão do Estado, mas da responsabilidade da humanidade para com as conseqüências de suas ações coletivas num nível planetário. A ética tem que ser uma ética de responsabilidade, em que seja possível levar em conta não somente a preservação da natureza e do ser da humanidade histórica, como também a realização progressiva do ideal de dignidade humana. O Dicionário Oxford de Filosofia (Simon Blackburn, 1997) traz o seguinte verbete a respeito da ética do meio ambiente: Em geral, a ética lida com problemas suscitados pelos desejos e necessidades humanos: a obtenção de felicidade ou a distribuição de bens. Quando se pensa especificamente acerca do meio ambiente, o problema central consiste na atribuição de valor independente a coisas como a preservação das espécies ou a proteção da vida selvagem. Essa proteção pode ser defendida como um meio para garantir as necessidades humanas básicas, encarando os animais, por exemplo, como uma fonte futura de medicamentos, ou de outros benefícios. No entanto, muitos filósofos desejariam reivindicar um valor absoluto e não utilitarista para a existência de locais e seres selvagens; seu valor é precisamente sua independência em relação à vida humana. O problema consiste em conseguir exprimir esse valor e usá-lo contra os argumentos utilitaristas que defendem a urbanização de áreas naturais e a exterminação das espécies de forma um tanto arbitrária. Desta forma, o homem deveria entrar em ação participando de movimentos, organizações não governamentais, enfim, poder educar e conscientizar a população, seja em nível formal ou informal, pois o importante é fazer algo, pensando globalmente e agindo localmente. Mas para poder fazer uma ação local, é necessário estar motivado pelo sentimento, intuição e emoção estética, para poder então melhorar as condições da cidade ou vilarejo. Cada cidadão pode ser ativo em escala global e planetária, pressionado e cobrando por mudanças nos governos locais, e nacional, esse seria um momento oportuno, pois é ano eleitoral, e cabe a nós cidadãos reivindicarmos e lutarmos por mudanças radicais e urgentes. Sendo assim, temos que pensar nos problemas catastróficos mundiais, mas agir em nosso meio, iniciando pela mudança de nossos hábitos, principalmente pelos padrões de consumo, pois o ambiente sofre com os efeitos do comportamento e das atitudes dos estilos de vida individuais e sociais. Os padrões de consumo de alimentos, de vestuário, de objetos que dependem de recursos naturais para sua produção trazem impactos e pressões sobre a natureza, cada indivíduo, ao

4 4 adotar seu estilo de vida, é responsável pelos impactos que produz sobre o ambiente. O consumismo está na raiz da pressão sobre os recursos naturais, transformados pela sociedade industrial em bens materiais de consumo, sendo que, na maioria das vezes, esses bens materiais passam a ser adquiridos como acessórios de conforto e luxo e não como necessidade para sobrevivência. Foi realizado, na cidade da Paz (1989), um encontro sobre a sobrevivência do Brasil e do planeta, concluindo que as ameaças que hoje afetam o Brasil e o planeta têm sua origem na ecologia interior e pessoal, os resultados do simpósio afirmaram que: o desequilíbro ecológico interior dos homens é, em última instância, o responsável pelo desequilíbro ecológico externo, para além dos fatores ligados à sociedade, à cultura, à industrialização e ao desenvolvimento. A natureza dos homens é indissociável da natureza exterior. É preciso, portanto, esclarecer sobre a origem dos distúrbios e não permitir que essa possessividade, que está na raiz do consumismo e da exploração em excesso do homem e da natureza,acabe por destruir nosso planeta. Hoje, os limites do ser humano e sua vontade dominadora foram suplantados pela biotecnologia, pela engenharia genética e pelo sonho de adiar a velhice e indefinidamente a morte. Mas, por outro lado, a ética moderna, fundamentada sobre uma determinada concepção das relações do homem com as tecnologias e com o ambiente, não corresponde mais às condições atuais, porque é uma ética centrada na neutralidade da ciência e voltada, única e exclusivamente, para servir ao próprio homem. A idéia central de ética para a civilização tecnológica constitui-se no dever e na responsabilidade do ser humano com relação à natureza e ao futuro das próximas gerações humanas sobre a Terra. O ponto de partida é a maneira com que a técnica moderna equipa o agir humano, oferecendo novas possibilidades e alterando, essencialmente, o meio no qual se inserem e se desdobram os seus efeitos. Há soluções para os principais problemas de nosso tempo, algumas delas até mesmo simples, mas requerem uma mudança radical em nossas percepções, no nosso pensamento e nos nossos valores. E, de fato, estamos agora no princípio dessa mudança fundamental de visão do mundo na ciência e na sociedade, uma mudança de paradigma tão radical como foi a revolução Copernicana. O reconhecimento de que é necessária uma profunda mudança de percepção e de pensamento para garantir a nossa sobrevivência, ainda não atingiu a maioria dos líderes das nossas corporações, nem os administradores e os professores das nossas grandes universidades. Como nos diz o físico Fritjof Capra e outros estudiosos da filosofia da Ciência, alienadamente "não reconhecemos que os valores não são periféricos à ciência e nem à tecnologia, mas

5 5 constituem a sua própria força motriz". Culturalmente, acreditamos que os valores podem ser separados dos fatos, e assim pensamos que os fatos científicos são independentes daquilo que fazemos e, portanto, são isentos de valores. Na verdade os fatos científicos emergem de toda uma constelação de percepções, valores e ações humanas - em uma palavra, emergem de um paradigma - dos quais não podem ser separados. (...). Portanto os cientistas são responsáveis por suas pesquisas não apenas intelectualmente, mas moralmente. Dentro do contexto da Ecologia Profunda, a visão segundo a qual esses valores são inerentes a toda a natureza viva está alicerçada na experiência profunda, ecológica ou espiritual, de que a natureza e o eu são um só. Essa expansão do eu até a identificação com a natureza é a instrução básica da ecologia profunda(...) (CAPRA, 1997, p. 29). Cabe à Filosofia, no entanto, mostrar que seria ilusório crer que apenas medidas de política econômica ou mesmo transformações dos padrões energéticos seriam suficientes para superar a crise ecológica, uma vez que a carreira triunfal do pensamento técnico-científico e das transformações por ele provocadas assenta-se sobre valores ligados à atual relação homemnatureza. A única possibilidade de mudança de postura em prol da natureza será então fruto da autonomia da razão, a única capaz de incorporar princípios éticos em cada um, até alcançarmos uma consciência ética coletiva, à medida que o vínculo com a autonomia de todos e a reconciliação com a natureza tornar-se uma motivação política atuante. Desta forma, a Ética Ambiental poderá tornar-se natural e espontânea, sem a necessidade da aplicação de normas legais, porque se transformará na convicção e manifestação conjunta de todos os habitantes do planeta Terra. No entanto, a formação de uma ética ambiental pode levar à realização de que os esforços no sentido de respeitar e sustentar a natureza são, na verdade, empreitadas criativas em prol de nós mesmos. As razões a favor da conservação ambiental não são em prol do progresso material ou por altruísmo ou devido ao conhecimento científico, mas são frutos de uma convicção pessoal de que a natureza é muito mais um lugar de propiciar e fortalecer a realização interior do homem do que um lugar de culturas agrícolas e de colheitas. É preciso pensar, refletir e discutir sobre atitudes e decisões que são tomadas a todo momento sem que a população saiba se são empresas multinacionais que chegam ao nosso Estado, ao nosso Brasil, e só ouvimos falar em progresso que leva o homem à alienação, por trabalhar em condições muitas vezes desumanas. Mas o mais preocupante é o que acontece com o nosso bioma, que sofre alterações desastrosas.

6 6 O cientificismo, ao condenar a natureza, trouxe consigo uma renovação das questões éticas pertencentes à existência que tinham sido relegadas a um plano totalmente supérfluo, especialmente no mundo Ocidental. A religião cristã, em particular, sendo eminentemente pregada no Ocidente, tem um importante papel a desempenhar nesta busca e no esforço de redirecionar o desenvolvimento no sentido de tentar moldar o futuro na direção de uma sociedade mais igualitária, mais humana e, certamente, contribuir para o esclarecimento de desastres e desequilíbrios, como resultado da ação do homem e não da vontade de Deus. A questão ambiental é uma problemática social que transcende a incumbência das universidades. As transformações de conhecimento pelo saber ambiental vão além de conteúdos ecológicos, o saber ambiental questiona todos os níveis do saber educacional,desta forma orientar e educar é a forma mais coerente de se fazer algo benéfico. As universidades desempenham um papel fundamental neste processo de transformações de conhecimento e de mudanças sociais.isto requer um espaço de autonomia acadêmica e liberdade e pensamento, tempos de maturação de conhecimento e elaboração de novas teorias, processos de sistematização e experimentação de novos métodos de pesquisa e de formação que não podem ser substituídos pela capacitação técnica, de curta duração pela valorização mercantilista do saber, ou pelo espontaneísmo do ativismo ambientalista.o saber ambiental não se forma e nem se esgota nos laboratórios e nas aulas universitárias. É um saber que se constitui na aplicação das ciências aos problemas ambientais,num diálogo entre os conhecimentos acadêmicos e os saberes populares (LEFF,2001p.220). Portanto, as universidades devem abrir-se a um processo de pesquisa em conjunto nas comunidades e vilarejos em que se agravam os problemas ambientais, aplicando programas e projetos de gestão ambiental, conscientizando e orientando a população referente às possibilidades de vida melhor. A formação ambiental é, acima de tudo, um compromisso, uma missão a fim de poder fazer algo por muitos e de certa forma por todos. Temos que amar o que fazemos, e cuidar do que é nosso, isso é a maior prova de sabedoria e dignidade perante um mundo que está em chamas. Enquanto os problemas ambientais em determinadas regiões não se apresentarem como agravantes, é necessário, da mesma forma, continuar um processo de reflexão acerca dos problemas do homem com a natureza. A impressão que temos é que vivemos uma grande batalha com a natureza, mas de fato as duas estão unificadas e ligadas; o homem depende da natureza, mas a natureza depende do homem?

7 7 CONSIDERAÇÕES FINAIS Há soluções para os principais problemas de nosso tempo, algumas delas até mesmo simples,iniciando pelo desprendimento de tudo que é supérfluo em nossas vidas.mas isso requer uma mudança radical em nossas percepções, no nosso pensamento e nos nossos valores. E, de fato, estamos agora no princípio dessa mudança fundamental de visão do mundo na ciência e na sociedade, uma mudança de paradigma tão radical como o foi a revolução copernicana. O reconhecimento de que é necessária uma profunda mudança de percepção e de pensamento para garantir a nossa sobrevivência ainda não atingiu a maioria dos líderes das nossas corporações, nem os administradores e os professores das nossas grandes universidades. Não estamos autorizados a pôr em risco a vida da humanidade. A simples existência de autêntica vida humana sobre a Terra apresenta-se como um valor, e a preservação das condições dessa existência como um dever a ser levado em conta pelas novas dimensões do agir humano. Não temos, portanto, o direito de escolher o não-ser das futuras gerações, em proveito do ser da presente geração. Em função disso, o agir humano coletivo rende-se a uma obrigação, em face daquilo que ainda não é, ou em relação ao não existente que, enquanto tal, não pode sustentar qualquer pretensão à existência. O novo dever ético não se dirige à ação do indivíduo isolado, mas ao agir coletivo. Seu destino não é a esfera das relações individuais, mas do domínio das políticas públicas, porque os efeitos do agir coletivo, na realidade, afetam toda a humanidade. É preciso, então, alcançar uma nova posição de poder sobre o poder, que seria o autodomínio do ser humano em relação à sua própria compulsão no exercício tecnológico. Nossa atuação futura deverá ser mais abrangente, passando por uma reflexão profunda e sistemática de certos temas éticos, como valor e responsabilidade, ultrapassando a esfera econômica por meio de uma política educacional e, por fim, fazendo-se sentir obrigatoriamente, na prática, por meio da aplicação da lei que reconhece, expressamente, o direito das presentes e futuras gerações ao meio ambiente ecologicamente equilibrado.

8 8 Referência Bibliográfica CAPRA, Fritjof. A Teia da Vida, São Paulo: Cultrix, LEFF, Enrique. Saber Ambiental: sustentabilidade, racionalidade, complexidade, poder. Petrópolis, RJ: Vozes, BLACKBUM, Simon. Dicionário Oxford de Filosofia. Rio de Janeiro : Jorge Zahar ltda,1997. Fundação Cidade da Paz. Resultados do Simpósio: A Sobrevivência do Brasil e do planeta.brasília, 1989.