A estética surrealista hispano-americana: trânsitos e aportes

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1 A estética surrealista hispano-americana: trânsitos e aportes Márcia Arbex (UFMG/ CNPq) Sabe-se que o surrealismo foi um movimento historicamente datado cuja internacionalização se fez por meio de um movimento convergente de artistas provenientes de diferentes países em direção a Paris, assim como de sua difusão em outros países e continentes. Octavio Paz lembra que embora tenha nascido na França e suas principais manifestações, em matéria poética, tenham sido em língua francesa, o surrealismo foi um movimento internacional (1999, p. 164). Nosso objetivo é apresentar alguns exemplos significativos dos trânsitos e das conexões estabelecidas entre a Europa e as Américas durante esse período rico, mas conturbado, da história, evidenciando a participação de artistas hispânicos na constituição de algumas das bases do surrealismo e buscar demonstrar em que medida a cultura hispânica foi representativa do pensamento poético, tal como o surrealismo o concebia. Duas coletâneas que tratam do assunto e que contribuíram para este trabalho merecem destaque especial: Nouveau Monde Autres Mondes: Surréalisme & Amériques (1995), publicação organizada por Daniel Lefort, Pierre Rivas e Jacqueline Chénieux-Gendron, e Surreaslimo e Novo Mundo, livro organizado por Robert Ponge e publicado em Observaremos inicialmente a recepção de alguns artistas hispânicos no grupo surrealista parisiense, buscando destacar os aspectos de suas obras que mais atraíram e contribuíram com a formação do movimento, nos anos 20. Considera-se o ano 1924 como ano de fundação do movimento, com a publicação do Manifesto do surrealismo, por André Breton. Nele, o poeta crítico expõe suas bases: elogio da liberdade e da imaginação, processo da atitude realista, 1476

2 exaltação do poder onírico e do maravilhoso, definição da imagem poética surrealista e do procedimento de escrita automática e, por fim, definição do termo surrealista e dos segredos da arte surrealista. Naquele momento, ainda que Breton dedique apenas uma nota de rodapé aos artistas, considerando que o campo da ação surrealista devesse se concentrar na poesia, o nome de Picasso é citado como o artista que é de longe o mais puro (BRETON, 1983, p. 40). A admiração de Breton por Picasso é inigualável. Para citar apenas um exemplo, é ele quem aconselha o colecionador Jacques Doucet a adquirir o quadro Les Demoiselles d Avignon, naquele mesmo ano de Desde 1920, entretanto, o catalão Juan Miró já havia se instalado parcialmente em Paris e realizado na capital francesa sua primeira exposição (Galeria Licorne), encontrado Tristan Tzara, Max Jacob e André Masson com os quais forma o grupo da rua Blomet. No ano da publicação do Manifesto (1924), Miró encontra Breton, Aragon e Eluard, e no ano seguinte inicia suas pinturas ditas oníricas, participando da exposição surrealista realizada na galeria Pierre, ao lado de Max Ernst, Picasso, Chirico, Paul Klee, entre outros. A partir de então, participa das atividades do grupo, utiliza técnicas e procedimentos ditos surrealistas e realiza trabalhos em colaboração com poetas e outros pintores. Em 1936, com o início da Guerra Civil, deixa definitivamente a Espanha para se instalar em Paris. Em Le Surréalisme et la peinture (1928), André Breton cita em primeiro lugar Pablo Picasso, esse criador de brinquedos trágicos para os adultos, atribuindolhe um lugar primordial: Se o surrealismo busca determinar para si uma linha de conduta, basta-lhe passar por onde passou e passará Picasso (BRETON, 1965, p. 19). Recriminando as etiquetas de cubismo ou de surrealismo, assim como as fronteiras entre pintura e literatura, naquele momento Breton vê em Picasso aquele que alçou ao último grau o espírito, não de contradição, mas de evasão! (BRETON, 1965, p. 18)

3 Juan Miró também é citado por Breton como o artista que praticou o automatismo puro ; e por isso mesmo pôde ser considerado o mais surrealista de todos (BRETON, 1965, p. 61). Em Genèse et perspective artistiques du surréalisme (1941), apesar de identificar no pintor o que ele chama de retardo da personalidade no estado infantil, Breton reconhece que Miró marcou uma etapa importante no desenvolvimento da arte surrealista, pela espontaneidade da expressão, a inocência e a liberdade sem igual. Com Miró, Breton realiza um trabalho de colaboração que resultou, em 1958, na publicação da obra Constellations, um conjunto de vinte e três guaches do artista acompanhados de textos do poeta. Salvador Dali, por sua vez, legou o conceito de paranóia-crítica e, juntamente com o espanhol Luis Buñuel, realizou os filmes que marcaram a história do cinema e a estética surrealista: Um cão andaluz e A Idade de Ouro. A participação de Dali, contudo, é controvertida: se por um lado a atividade paranóia-crítica é reconhecidamente, como diz Breton, um amálgama da lição de Leonardo da Vinci e dos procedimentos preconizados por Max Ernst (frottage) para intensificar a irritabilidade do espírito, se sua técnica é considerada ultra-retrógrada e acadêmica, apesar da engenhosidade da encenação, que não interessam ao surrealismo (BRETON, 1965, p. 102), por outro lado a personalidade do artista e suas pinturas contribuíram largamente para a difusão do movimento através do mundo. Os anos 20 foram, portanto, marcados pelo afluxo de artistas em direção à capital francesa; por outro lado, na década de 30, com a aproximação da Segunda Guerra Mundial e a vitória de Franco na Espanha, vários artistas e poetas instalados em Paris procuraram novos rumos: muitos surrealistas foram mobilizados, alguns escolheram Nova Iorque como terra de asilo, outros dirigiram-se para o México, como André Breton que vai ao encontro de Trotsky, em 1938, ambos acolhidos por Diego Rivera e Frida Kahlo; país para onde convergem ainda Benjamin Péret e sua esposa Remedios Varo, ou o peruano César Moro, entre outros. É também para o México que 1478

4 se dirigiu Antonin Artaud à procura da cultura dos Tarahumaras. Considerado o mais surrealista de todos por Breton, o México foi eleito o palco para a Exposição Internacional do Surrealismo, em Os trânsitos que acabamos de evocar são determinados por questões históricas e circunstanciais, mas também intrínsecas ao projeto surrealista: Os surrealistas dão primazia às terras que os apaixonam, às regiões portadoras de culturas que podem ajudá-los na busca da verdadeira vida, sublinha Robert Ponge (1999, p. 68), em especial as culturas populares e indígenas das Américas e as culturas pré-colombianas, para nos limitarmos ao tema a que nos propomos. Buscaremos identificar alguns aspectos da cultura hispânica privilegiados pelos surrealistas e demonstrar como eles forneceram importantes bases para a consolidação de sua estética. De acordo com Leclercq, o primeiro contato que os surrealistas estabelecem com as culturas mais distantes passa pelos objetos. Eles tentam associar sua própria imagem à dos objetos ditos primitivos através de uma identificação recíproca, até mesmo de apropriação, no período do entre-guerras. Em 1927, por exemplo, o grupo parisiense organiza uma exposição na qual objetos da América précolombiana são expostos ao lado de telas de Yves Tanguy (Yves Tanguy et Objets d Amérique). No texto do catálogo, Breton estabelece uma ponte entre as antigas cidades do México e o universo do artista que nos convida, diz ele, a ir a seu encontro num lugar que ele realmente descobriu (BRETON apud LECLERCQ, 2006). José Pierre destaca que se o movimento de entusiasmo que conduziu os surrealistas no rumo das civilizações indígenas da América obedeceu, num primeiro momento, ao impulso de admiração suscitado pelas qualidades poéticas e plásticas das obras de arte provindas dessas civilizações, foi, por outro, rapidamente reforçado pela descoberta de informações relativas ao pensamento e à filosofia dos homens que haviam criado aquelas obras (PIERRE,1999, p. 86). 1479

5 Três principais focos de interesse podem ser destacados: o mágico, o político e o mítico. Vejamos o caso do México. De acordo com Gérad Roche, o México ocupa no imaginário surrealista um lugar eletivo, o qual tem bem pouco a ver com um banal exotismo, mas, antes, com a atração mágica. [...] [O México] exerce de fato uma poderosa atração através de sua fauna, de sua flora, de sua história tumultuada e deixará na história do surrealismo traços duradouros [...] (ROCHE, 1999, p. 215). A viagem de Antonin Artaud a esse país em 1936 pode ser considerada quase uma viagem de iniciação. Naquele momento Artaud não pertencia mais ao grupo surrealista, mas ainda veiculava seus valores e conceitos, os quais apresentou em conferências que se tornaram célebres. Nos textos que escreveu no México e após seu retorno, textos que formam o essencial do ciclo visionário e halucinado dos Tarahumaras, fica claro que Artaud esperava dessa viagem uma revelaçãorevolução ; ele evoca a realidade mágica de uma cultura perdida nas lavas vulcânicas, presas ao solo, vibrante no sangue indígena (LAMBERT, 1982, p. 281). Em total oposição aos valores culturais europeus, os rituais místicos, as danças e crenças dos Tarahumaras inspiraram, por exemplo, as reflexões de Artaud sobre a essência do teatro. No plano político, o México se destaca aos olhos de André Breton pelo fato de ser um regime político herdeiro de uma revolução vitoriosa e uma terra de asilo para Trotsky, em quem os surrealistas viam o defensor do espírito bolchevique contra o stalinismo triunfante. Foi em parceria com Trotsky e Diego Rivera que Breton escreve o manifesto Para uma arte revolucionária independente que proclama a liberdade da atividade artística à época dos totalitarismos. Colecionador, Breton, após seu retorno à França em 1939, organiza uma exposição de objetos de arte e populares trazidos do México em 1939 (Galeria Renou et Colle). Em 1940 é a vez da cidade do México acolher a exposição surrealista, onde foram expostas, ao lado de obras 1480

6 provenientes da Europa, obras da arte pré-colombiana, provenientes da coleção de Rivera, além de objetos da Oceania. Artistas mexicanos como Frida Kahlo, Diego Rivera e os poetas César Moro também figuravam na exposição (ROCHE, p. 227). Assim, a estada de Breton no México ocupa um lugar essencial na história do surrealismo, tendo exercido sobre o poeta uma extraordinária influência e poder de sedução, como comprova a seguinte afirmação: O que dizer daquilo que se ama e como fazê-lo amar? Toda tentativa parece ainda mais vã em relação a um país do que a um ser? (BRETON apud ROCHE, 1999, p. 227). Para além de uma revolução social, o surrealismo se preocupa com a denúncia dos mitos antigos e a elaboração de uma mitologia moderna, aberta. Isso supõe uma assimilação de elementos sociológicos e etnológicos que ampliam seu campo de ação. A imagem mítica que os surrealistas formam do México, de acordo com Andrade (1999, p. 234) relaciona-se com a arte e o mundo indígenas: a cultura e o passado desse país representam uma possibilidade de renovação vital, muito além de aspectos meramente formais ou de estilo: a beleza convulsiva da deusa mitológica Coatlicue, o poder de conciliação da vida e da morte, nas palavras de Breton, o humor negro dos bonecos funerários, os rituais mágicos que envolviam o sujeito em estados segundos, comparáveis ao automatismo preconizado pelo surrealismo, são alguns desses elementos. No plano mítico, a relação de Péret com o México é particularmente interessante. O poeta traduziu o livro sagrado dos maias Quiché, Livro de Chilam Balam 2, e após coletar ali o material necessário, redigiu uma Antologia dos mitos, lendas e contos populares da América (1960). Vale ressaltar ainda seu grande poema épico Ar mexicano, no qual alude a sua história desde tempos pré-hispânicos até a Revolução. Esta breve exposição, cujo objetivo foi o de delinear as relações entre o surrealismo europeu, mais especificamente francês, e as culturas hispânicas, nos 1481

7 permite observar que, se na década de 20 são sobretudo os espanhóis que vão em direção à capital francesa, para participar ativamente do movimento e deixar ali marcas definitivas, nas décadas de 30 e 40 há um movimento de expansão do grupo em direção aos países da América Hispânica, e das Américas em geral, 3 que gerou trocas essenciais para a continuidade do movimento. Os surrealistas, buscando estabelecer contatos com o México, o Haiti, a Martinica, para citar apenas alguns exemplos, abrem-se para o outro e, ao contrário do que se costuma ouvir, como sugere Durozoi e Lecherbonnier (1972, p. 67), tal abertura constitui a realização do movimento e não seu naufrágio. Referências ANDRADE, Lourdes. De amores e desamores: relações do México com o surrealismo. In: PONGE, Robert. Surrealismo e Novo Mundo. Porto Alegre: Ed. da Universidade/ UFRGS, p BRETON, André. Manifestes du surréalisme. Paris: Gallimard, Le surréalisme et la peinture, (1928). Paris: Gallimard, LAMBERT, Jean-Clarence. Mexique. In: BIRO, A., PASSERON, R. (Dir.). Dictionnaire du surréalisme et ses environs. Paris: Presses Universitaires de France, LECLERC, Sophie. L'appropriation surréaliste des objets d'art indigènes". Arts & Sociétés, 23 nov Disponível em: < Acesso em: jul

8 LEFORT, Daniel; RIVAS, Pierre; CHÉNIEUX-GENDRON, Jacqueline. Nouveau Monde Autres Mondes: Surréalisme & Amériques MIRO, Juan. Ceci est la couleur de mes rêves. Entretiens avec Georges Raillard. Paris: Seuil, p PAZ, Octavio. Sobre o surrealismo hispano-americano: o fim do papo furado. In: PONGE, Robert. Surrealismo e Novo Mundo. Porto Alegre: Ed. da Universidade/ UFRGS, PIERRE, José. A América indígena e o surrealismo. In: PONGE, Robert. Surrealismo e Novo Mundo. Porto Alegre: Ed. da Universidade/ UFRGS, p PONGE, Robert. Surrealismo e viagens. In: Surrealismo e Novo Mundo. Porto Alegre: Ed. da Universidade/ UFRGS, p ROCHE, Gérard. O lugar surrealista por excelência (André Breton no México: da beleza convulsiva ao manifesto por uma arte revolucionária independente). In: Surrealismo e Novo Mundo. Porto Alegre: Ed. da Universidade/ UFRGS, p Notas 1 As traduções de citações do francês foram realizadas pela autora deste artigo. 2 PÉRET, Benjamin. Introduction au Livre de Chilám Balám de Chumayel. Paris: Denoël, Do outro lado do Atlântico, considera-se que o primeiro grupo surrealista da América Latina originou-se na Argentina, em 1926, por iniciativa de Aldo Pellegrini, seguido pela adesão ao movimento dos poetas chilenos (Braulio Arenas, Enrique Gómez-Correa) que fundaram a 1483

9 célebre revista Mandrágora, para citar apenas alguns nomes dentre os inúmeros autores hispano-americanos. Com o fim dos conflitos mundiais, Paris acolhe, por sua vez, os mexicanos, como Octavio Paz (de 1946 a 1951) e Tamayo, que realiza ali sua primeira exposição parisiense (1950). 1484