de Responsabilidade Social da Igreja do Departamento de Estudos da Confederação Evangélica do Brasil, Recife, de julho de 1962.

Transcrição

1 Cristo e o Processo Revolucionário Brasileiro : a Conferência do Nordeste e a responsabilidade social da Igreja Presbiteriana do Brasil Autor: Márcio Ananias Ferreira Vilela, bolsista FACEPE Programa de Pós-Graduação em História da UFPE Este artigo trata de um evento realizado na cidade do Recife, nas dependências do Colégio Agnes Erskine, entre os dias 22 e 29 de julho de Organizado pelo Setor de Responsabilidade Social da Igreja, um grupo interdenominacional e/ou ecumênico excetuando a Igreja Católica, mas que sempre manteve uma forte presença de presbiterianos 1. Grupo que se estrutura ainda na década de 1950 vindo a ser vinculado a Confederação Evangélica do Brasil/CEB 2. A Confederação agrupava desde 1934 as principais denominações protestantes do Brasil, como presbiterianos, metodistas, congregacionais, entre outros. Desde a sua formação, o Setor procurava organizar estudos e conferências para debater e propor soluções conjuntas para as questões sociais e o papel das Igrejas da sociedade 3. Intitulada de Cristo e o Processo Revolucionário Brasileiro, esta foi a IV conferência organizada por este Setor. Com uma presença considerada significativa pela organização e pela imprensa secular, contou com 167 delegados de 17 Estados, representando 14 denominações protestantes, e delegados de 5 igrejas dos Estados Unidos, México e Uruguai 4. Meses antes, a imprensa no Estado de Pernambuco já anunciava com certo destaque a importância do evento. No dia 22 de Julho, momento da abertura dos trabalhos pela Conferência, o jornal do Comércio publica que 1 Neste artigo, darei ênfase a participação da Igreja Presbiteriana do Brasil na Conferência do Nordeste. 2 Este grupo evangélico/ecumênico foi estruturado em 1955, conhecido como Comissão Igreja e Sociedade. Após seu primeiro estudo sobre a relação da Igreja com a sociedade neste mesmo ano, foi incorporada a Confederação Evangélica do Brasil. Informações retiradas dos Anais da III Reunião de Estudos Sobre a Responsabilidade Social da Igreja intitulada Presença da Igreja na Evolução da Nacionalidade, realizado pelo Setor de Responsabilidade Social da Igreja em 1960 no Instituto Metodista em São Paulo. 3 Um dos poucos livros que analisa especificamente a Conferência do Nordeste foi lançado recentemente pelo cientista político Joanildo Burity. Trata-se, de um trabalho escrito nos anos de 1980 como dissertação de mestrado para o Programa de Pós-Graduação de Ciências Políticas da UFPE. BURITY, Joanildo. Fé e Revolução: protestantismo e o discurso revolucionário brasileiro ( ). Rio de Janeiro: Editora Novos Diálogos, Crônica da Conferência do Nordeste: Cisto e o processo Revolucionário Brasileiro, promovido pelo Setor de Responsabilidade Social da Igreja do Departamento de Estudos da Confederação Evangélica do Brasil, Recife, de julho de

2 com a finalidade de promover estudo e promover linhas de ação para os evangélicos, em face da conturbada situação brasileira, a Confederação Evangélica do Brasil, através do seu Setor de Responsabilidade Social da Igreja, está promovendo reunião de caráter nacional no Recife. Líderes evangélicos de todas as Igrejas, pastores, teólogos, professores, sociólogos, estudantes, operários, através de prelações, grupos de trabalho e debates, procuraram, durante a semana de 22 a 29 do corrente, invocar a intercessão divina para a hora presente 5. A escolha do Nordeste tinha suas implicações naquele momento. Era a primeira Conferência a ser realizada fora do eixo sul-sudeste. O pastor metodista Almir dos Santos, presidente do Setor de Responsabilidade Social da Igreja, problematiza o que teria provocado à escolha do Nordeste num tópico intitulado De como se interpretaria a Conferência do Nordeste, que compõe a Crônica da Conferência, espécie de Diário, elaborado e publicado por Waldo Cesar, Secretário Executivo do Setor. Para Almir esta região era o centro das preocupações da política nacional e internacional, pois o próprio presidente Kennedy enviou o seu irmão para estudar os problemas daquela região [...] O Nordeste apresentava o ponto mais crítico da crise brasileira. Reforça ainda esta escolha por aparte do Setor afirmando que o Nordeste tem sido chamado a Cuba brasileira ou estopim da revolução 6. Ora a Igreja Presbiteriana do Brasil, assim como outras instituições evangélicas, no início da década de 1960, acompanhava um movimento de dimensões nacionais que propugnavam por profundas reformas sociais. Isso poderá ser melhor observado a partir dos Anais da Conferência onde foram apresentados uma série de estudos propondo significativas reformas na estrutura social do Brasil. De uma maneira objetiva, vários grupos de estudos (urbano, industrial, rural, educacional, estudantil e de arte e comunicação) deveriam refletir e apresentar respostas às seguintes indagações apresentadas pela organização da Conferência: 5 Confederação Evangélica do Brasil Inicia Hoje Conferência do Nordeste. Jornal do Comércio, 22 de julho de Crônica da Conferência do Nordeste: Cisto e o processo Revolucionário Brasileiro, promovido pelo Setor de Responsabilidade Social da Igreja do Departamento de Estudos da Confederação Evangélica do Brasil, Recife, de julho de 1962, pp

3 Será a presente estrutura da Igreja adequada à sociedade urbana? Como se aplicariam, de forma concreta, os fundamentos bíblicos de trabalho, na situação industrial brasileira? Em que base se estabelecerão melhores condições de vida para a população rural brasileira? Como deve a educação participar do processo revolucionário brasileiro? Qual o sentido e os meios de testemunho cristão na sociedade brasileira em transformação? Sob que forma serve a arte de meio de comunicação do evangelho à sociedade contemporânea? 7 É importante ressaltar que todas as repostas projetadas para as perguntas acima estavam em estreita ressonância com os debates em torno das reformas de base. Apenas como exemplo, podemos citar as recomendações do grupo responsável a pensar a situação industrial do Brasil, para os quais os cristãos deveriam participar intensa e conscientemente em todas as campanhas eleitorais, visando a formar no Congresso, maioria parlamentar eminentemente patriótica. Parlamento sem compromisso com o latifúndio nacional ou com os grupos econômicos internacionais, porém, comprometidos com a aprovação urgente de reformas estruturais, chamadas reformas de base 8. Numa entrevista a revista eletrônica Novos Diálogos, em 2005, na cidade de Mendes, no estado do Rio de Janeiro, o presbiteriano Waldo Cesar que era o Secretário Executivo do Setor de Responsabilidade Social da Igreja, reforça a perspectiva que a IV Conferência tinha uma enorme preocupação em discutir os aspectos reformistas. Esclarece que já era João Goulart, havia uma efervescência nacionalista, as reformas de base, aquela coisa pegando fogo. O Francisco Julião fazendo uma onda medonha, 7 Anais da Conferência do Nordeste: Cristo e Processo Revolucionário Brasileiro, promovido pelo Setor de Responsabilidade Social da Igreja do Departamento de Estudos da Confederação Evangélica do Brasil. Rio de Janeiro: Editora Loqui LTDA, Anais da Conferência do Nordeste: Cristo e Processo Revolucionário Brasileiro, promovido pelo Setor de Responsabilidade Social da Igreja do Departamento de Estudos da Confederação Evangélica do Brasil. Rio de Janeiro: Editora Loqui LTDA, 1962, p

4 os estudantes 9. Quando questionado se o tema revolução tinha alguma ligação com as Ligas Camponesa e a reforma agrária, afirma que sim, que tudo teria sido discutido na Conferência dentro de uma perspectiva social, com a ajuda de especialistas como Celso Furtado, Paul Singer, Gilberto Freire, dentre outros. O cientista político Joanildo Burity, faz na introdução do seu livro Fé na Revolução, uma observação que consideramos emblemática para melhor compreendermos a Conferência do Nordeste. Chama a atenção para a capacidade destes grupos evangélicos inserirem tão maciçamente neste evento as preocupações sociais e reformistas. Para ele, O que é notável não é que falassem em revolução, mas que eles falassem em revolução. Afinal, lendo-se os jornais, revistas, manifestos e outros documentos da época, o discurso da revolução é altamente frequente. Fossem indivíduos, partidos, organizações civis ou militares, de boca em boca, a revolução se repetia. Mas que os protestantes, sabidamente ausentes e resistentes a qualquer aproximação das coisas do mundo, ou seja, das questões e problemas sociais e políticos, se pusessem lado a lado com os movimentos sociais e políticos do período, isto sim, é digno de surpresa 10. Não podemos perder de vista, que este era um momento onde figuravam na agenda política do país projetos reformistas importantes, como o projeto das reformas de base anunciadas no governo do presidente João Goulart. Em entrevista ao jornal do Comércio sobre a Conferência, o Secretário Executivo do Setor de Responsabilidade Social da Igreja, Waldo Cesar, apresentava uma Igreja bastante engajada com os problemas nacionais. Afirma que a nossa crença não é algo sem relação com o mundo em que vivemos. Pelo contrário, Cristo esta presente no meio da crise que atravessamos, e ele não é indiferente à sorte dos que sofrem injustiça e passam fome e não tem esperança [...]. A relação da Igreja com o mundo, para ser 9 Waldo Cesar: vida e compromisso com a responsabilidade social da igreja. Acessado em 24 de julho de BURITY, Joanildo. Fé e Revolução: protestantismo e o discurso revolucionário brasileiro ( ). Rio de Janeiro: Editora Novos Diálogos, 2011, p

5 real e corresponder às exigências de Deus, deve ser dialogal. É preciso ouvir a voz dos homens, instituições e sistemas 11. A Igreja, nesta visão, necessitava desenvolver uma crença que estivesse em relação com o mundo atual, que aproxime cada vez mais Cristo do homem. A Igreja deve conhecer os problemas deste homem, como a falta de alimentos, a pouca esperança e aqueles que se encontram injustiçados por um sistema excludente. Pois a Igreja para ser real, concreta, precisa promover uma posição de diálogo entre Cristo e o homem. Ela deverá manter um status de mediação dos conflitos que o mundo apresenta a cada momento. Ainda sobre este aspecto nos chama atenção a imagem de um cartaz utilizado pela organização para representar e divulgar a Conferência nas inúmeras Igrejas evangélicas de diversas denominações no Brasil. Imagem que poderá nos ajudar a compreender o que pensava setores das Igrejas Protestantes no Brasil sobre esta suposta Igreja dialogal, a qual se refere o presbiteriano Waldo Cesar na reportagem do jornal do Comércio do dia 22 de julho de Confederação Evangélica do Brasil Inicia Hoje Conferência do Nordeste. Jornal do Comércio, 22 de julho de

6 Estamos diante de uma das poucas fotografias do palco do Salão Nobre do Colégio Agnes Erskine durante a realização da Conferência do Nordeste, local onde foi proferida a maior parte dos discursos, tendo ao centro, um cartaz representando a Conferência. Esta fotografia compõe o considerável acervo de imagens particular do pastor presbiteriano Enos Moura, atualmente responsável pelo Arquivo Histórico Presbiteriano na cidade de São Paulo e que gentilmente permitiu o nosso acesso às imagens. Ao mesmo tempo em que também concedeu uma entrevista, quando rememora meio século depois, que ainda muito jovem teria participado de maneira muito entusiasmada daquele encontro em O próprio Waldo César numa entrevista para a revista eletrônica Novos Diálogos relembra que este cartaz tinha sido produzido pelo artista gráfico e designer Claudius 12 O pastor Enos Moura foi entrevistado em sua residência na cidade de São Paulo em 2011 pelo pesquisador Márcio Vilela. 6

7 Ceccon 13 e teria provocado uma série de questionamentos ao Setor de Responsabilidade Social da Igreja por parte da Confederação Evangélica do Brasil, o qual estava subordinado. Pois o cartaz que o Claudius Ceccon, metodista, fez para isso também foi um problema: a cruz e umas ferramentas agrícolas, entre as quais a foice, e era vermelho o negócio. Aí o pessoal da confederação reuniu pessoal. O secretário geral da confederação disse: Mas com essa cor? O Claudius disse: Mas essa cor é litúrgica! (risos). Eles não sabiam o que dizer, não tinha resposta e ficou a cor 14. O trabalho com a memória nos fornece informações em relação à imagem no acervo, que o nosso olhar muitas vezes deixa escapar. A fotografia original encontra-se em preto e branco, o que não nos permite elaborar, a princípio, questionamentos em relação a sua cor, como projeta Waldo Cesar ao agenciar sua memória. Podemos pensar que sendo o cartaz de cor vermelha poderia a Conferência ser associada a um evento comunista. Ao mesmo tempo, o cartaz traz uma série de ferramentas de trabalho, comumente utilizadas pelos camponeses, como a foice. No centro destaca-se uma enorme Cruz sugerindo que Cristo encontra-se preocupado com questões do homem comum, como o camponês e o operário. Em outros termos, a Igreja representando o corpo de Cristo na terra, deveria manter uma posição de intenso diálogo com os problemas mais urgente que afligiam os homens na atualidade. Um encontro prático e direto da Igreja com os anseios espirituais, sem com isso minimixar os aspectos materiais, ambos deveriam caminhar juntos e receber semelhante atenção da Igreja. Paralelamente, fortes setores da Igreja Presbiteriana do Brasil encontravam-se bastante alarmados com a postura social crescentemente difundida, por parte 13 Claudius Sylvius Petrus Ceccon é arquiteto, designer, artista gráfico, caricaturista e jornalista. Inicia a carreira jornalística em 1952 como auxiliar de paginador da revista O Cruzeiro. Em 1954 realiza caricaturas políticas para o Jornal do Brasil. No ano de 1964 trabalha na revista Pif-Paf, dirigida por Millôr Fernandes. Integra em 1969 a equipe de fundadores do jornal O Pasquim. Em paralelo continua a colaborar em publicações de caráter jornalístico. Estas são algumas informações sobre o Claudius Ceccon obtidas pelo site cd_verbete=3589&cd_idioma=28555&cd_item=1. Acessado em 22 de maio de Waldo Cesar: vida e compromisso com a responsabilidade social da igreja. Acessado em 24 de julho de

8 significativa da instituição no início da década de Expressando um entendimento teológico essencialmente contrário ao que apresentamos, também faziam uso do jornal Brasil Presbiteriano para expressar seu posicionamento. Um exemplo é o editorial intitulado Cristo é a Solução, publicado em maio de O mesmo procura responder a seguinte indagação: o que tem a Igreja Evangélica a oferecer como contribuição sua na solução desse grave problema fundamental, o problema do Homem? 15. Para tal resposta elabora uma longa explicação onde expõe que Fazer tal pergunta é já respondê-la. Nada temos de melhor nem mais eficaz do que a Bíblia. [...]. Por isso achamos estranhável que líderes evangélicos se reúnam, cheios de perplexidade, para estudar uma formula mágica que arranque o País do precipício a que deliberadamente se lançou, esquecidos de que o Evangelho é o Poder de Deus para isso. Temos só a Bíblia senhores! Temos só o Evangelho! Foi com esta alavanca somente que os cristão primitivos mudaram a face do seu tempo [...]. Não há maior contribuição que a Igreja de hoje possa fazer às nações, nos seus estertores de morte, senão a de lhes pregar Cristo. Por que em Cristo temos a solução de todos os problemas, a começar dos básicos 16. Nesta mesma direção outros editoriais e matérias foram projetadas. O pastor Oscar Chaves ao obter em setembro de 1964 acesso ao jornal da instituição procurou reforçar ainda mais este entendimento. O mesmo publica uma matéria com criticas aqueles que buscavam aproximar a Igreja dos problemas sociais mais urgentes. Quem achar que a missão da igreja é dar pão material ao povo e fazer obra social, que o faça, já que tem recurso para isso. Mas deixe em paz aquelas igrejas que estão pregando o evangelho aos pobres, que estão trazendo das trevas almas para a luz e recuperando centenas de perdidos. Essas igrejas agem assim por que acreditam, como Paulo, que o Reino de Deus não é comida nem bebida, mas justiça, e paz e alegria no Espírito Santo (Rom. 14:17) Cristo é a Solução. Jornal Brasil Presbiteriano, maio de Cristo é a Solução. Jornal Brasil Presbiteriano, maio de Uma Tendência Perigosa. Jornal Brasil Presbiteriano, setembro de

9 É importante ressaltar que esta Igreja de cunho mais social foi em grande medida prejudicada quando o golpe civil-militar de 1964 foi efetivado. Passou a se fortalecer na instituição um grupo preocupado com uma Igreja mais espiritualizada, com ênfase na salvação da alma, como podemos visualizar no fragmento acima. A partir de abril de 1964, o jornal da instituição, o Brasil Presbiteriano, passou a assumir uma postura bastante agressiva repudiando essa visão teológica no que tange os aspectos sociais do homem em seu tempo. 9