Leonídia Alfredo Guimarães ASPECTOS TEÓRICOS E FILOSÓFICOS DO PSICODRAMA

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1 Leonídia Alfredo Guimarães ASPECTOS TEÓRICOS E FILOSÓFICOS DO PSICODRAMA SALVADOR BAHIA Ano de Organização dos textos produzidos: 2000

2 2 ÍNDICE Aspectos Teóricos e Filosóficos do Psicodrama Por Leonídia Alfredo Guimarães Introdução Cap. 1 : História do Psicodrama Da Evolução do Criador à Evolução da Criação...03 Cap. 2: Bases Filosóficas do Psicodrama Um ensaio psicodramático...09 Cap. 3: A Socionomia como Proposta Integrativa...16 Cap. 4: Sobre a Teoria dos Papéis Cap.5 : A Criação de Cenas através da Forma e a Emergência de Conteúdo...24 Cap. 6 : A Música como Objeto Intermediário...26 Cap. 7 : As Técnicas do Ingeridor...30 Cap. 8: Efeitos do Psicodrama algumas incompatibilidades entre contexto e instrumento...36

3 3 Textos Anexos escritos por outros autores Anexo I - Aspectos da Unidade Funcional para complementação de personalidades Por Alfredo e Cia, Roberto Glauss e Suzana Etcheverry Anexo II Coletânea sobre Filosofia Hermética Yoga Kundalini...54 Por Celina Estela Santos Anexo III Texto de Dinâmica de Grupo Jardim Zoológico Por Lauro de Oliveira Lima

4 4 Capítulo 1 História do Psicodrama: Da Evolução do Criador à Evolução da Criação. O Criador do Psicodrama Jacob Levy Moreno nasceu em Bucareste- Romênia, em 18 de maio de 1889, às 16:00 horas. Morreu em Beacon- Estados Unidos, quatro dias antes de completar os seus 85 anos, em 14 de maio de 1974, no Instituto Moreno de Nova York. Era descendente de família judia, oriunda da Península Ibérica. Seu pai era judeu de origem espanhola e sua mãe eslava. Jacob Levy, o primogênito entre seis irmãos. A família emigrou sucessivamente para a Turquia, Mar Negro e para as margens do Rio Danúbio, local onde Moreno viveu até os 5 anos de idade. Em 1895, a sua família radicou-se na Áustria, em Viena, cidade onde Moreno cresceu, estudou Filosofia e Medicina e desenvolveu as suas primeiras experiências com o Teatro Espontâneo, até o ano de Concepção do Psicodrama Moreno conta que aos 4 anos e meio organizou uma brincadeira com algumas crianças no porão da sua casa, empilhando cadeiras sobre uma mesa, até o teto, para brincar de ser Deus : seus amigos faziam o papel de anjos e incentivavam para que ele voasse até o chão, ação dramática assumida pelo pequeno protagonista embalado pelos sonhos de ser Deus. O resultado imediato foi uma fratura no braço esquerdo. A longo prazo, essa experiência é tomada como uma Cena precursora da criação do Psicodrama. Moreno ao mesmo tempo em que dirige a cena, transforma-se em autor e ator do drama. Seu público compartilha e estimula o protagonista à ação. A experiência marca e a idéia germina na adolescência. Durante a adolescência ( ), Moreno apaixona-se pelo teatro, pela filosofia e por trabalhos comunitários de recreação. Lê Rousseau, Pestallozi, Froebel e gosta do contato com pequenos grupos de crianças, nos jardins de Viena, onde propõe e improvisa brincadeiras, distribuindo-lhes papéis. A experiência oferece-lhe estímulos para que realize em 1911, no Kindergarden, um Teatro de Crianças, a sua primeira sessão de Teatro Espontâneo, ainda como estudante. Em 1909, Moreno ingressa na Universidade de Viena, primeiro como estudante de Filosofia, depois de Medicina.. Faz aulas de psiquiatria e psicanálise com Freud, mas não identifica-se à teoria freudiana : conta que, num rápido encontro com Freud, após uma aula sobre a

5 5 Interpretação dos Sonhos, foi questionado acerca das suas ocupações e respondeu o seguinte: O Senhor vê as pessoas no ambiente artificial do seu Gabinete. Eu vejo-as na rua, na casa delas, em seu ambiente natural. O Senhor analisa os sonhos das pessoas. Eu procuro darlhes mais coragem para que sonhem de novo. Ensino as pessoas a como brincarem de ser Deus. Ao que parece, a irreverência de Moreno para com os modelos sociais estabelecidos vai lhe permitir a concepção da sua idéia original; mas, em contrapartida, o veremos passar anos a fio aprimorando-se para assumir oficialmente o seu papel de psicoterapêuta e ser finalmente aceito no meio científico. Enquanto não chega esse momento, Moreno vive, experimenta, confunde-se nos papéis de criador criatura- cidadão. Mas não desiste : Entre 1913 e 1914, realiza a sua première como estudante de psiquiatria, participando de um trabalho com um grupo de meretrizes do Spittelberg, bairro de Viena, assistido por um médico e um psiquiatra psicanalista. Em 1914, formula o seu Convite a um Encontro, onde já podemos ver alguns dos conceitos básicos estabelecidos, posteriormente, para o Psicodrama : a psicoterapia frente a frente, centrada no aqui e agora, a postura de contato direto e caloroso com o paciente e a técnica de inversão de papéis: Divisa Mais importante do que a ciência, é o seu resultado, Uma resposta provoca uma série de perguntas. Mais importante do que a poesia, é o seu resultado, Um poema invoca uma centena de atos heróicos. Mais importante do que o reconhecimento, é o seu resultado, O resultado é dor e culpa. Mais importante do que a procriação é a criança. Mais importante do que a evolução da criação é a evolução do criador. Em lugar de passos imperativos, o imperador. Em lugar dos passos criativos, o criador. Um encontro de dois : olhos nos olhos, face a face. E quando estiveres perto, arrancarei teus olhos E os colocarei no lugar dos meus; E arrancarei os meus olhos Para colocá-los no lugar dos teus

6 6 Então ver-te-ei com os teus olhos E tu me verás com os meus. Assim, até a coisa comum serve ao silêncio E o nosso encontro permanecerá a meta sem cadeias: Um lugar indeterminado, num tempo indeterminado Uma palavra indeterminada para um homem indeterminado. (Psicodrama,2 ª edição,sp.,1978) De 1915 a 1917, Moreno realiza um outro trabalho de grupo, dessa vez no campo de Mittendorf, com soldados tirolesses refugiados em Viena. Após este trabalho, concebe algumas idéias a respeito das estruturas grupais e do efeito terapêutico do grupo sobre o indivíduo. Em 1917, após formar-se em Medicina, Moreno publica a revista Daimon, tendo como colaboradores alguns membros do movimento expressionista vienense: Franz Kafka, Martin Buber, Max Scheller, Francis James, Jacob Wasserman, Arthur Schmitzler e Franz Werfel. Moreno mantém a publicação da revista Daimon até 1920 e nela publica as suas primeiras experiências e principais idéias. Conta-nos Moreno que, no início da sua carreira, não conseguia conter o seu desejo messiânico de recriação do universo social e de construir um palco para expurgar as dores e sofrimentos dos pequenos grupos. Admirava Marx, pela sua preocupação social e humanística em relação ao povo, mas, criticava-o por haver esquecido o cidadão enquanto indivíduo. Moreno era então um socialista convicto e atuante, embora não adepto. Dirigia sua energia para questões sociais, é certo, mas sem esquecer-se nunca da sua própria existência, que queria libertária, espontânea e criativa. Parece profundamente religioso, ao citar Cristo, Buda, Maomé e Gandhi, mas critica os existencialistas profetas que, do seu ponto de vista, não conseguiram consolidar sua própria existência e que morreram prisioneiros dos seus ideais, a exemplo de Nietzche e Kierkegaard. Admira e reconhece como verdadeiros representantes do existencialismo, um grupo que estava inserido no seu contexto histórico e social, surgido no período de 1900 a 1920, em Viena, e que praticava a filosofia do Seinismo, segundo a qual, Ser e Saber são condições inseparáveis, influindo-se mutuamente. Esta filosofia, também chamada de Hassidismo, é originária da Cabala e do judaísmo místico. Reúne numa só realidade a existência e o pensamento, e defende além da existência de um Deus cósmico, presente em cada pessoa enquanto centelhas divinas, a manutenção do fluxo natural e espontâneo da existência, a importância de viver-se o momento presente, sem aterse ao passado ou ao futuro, a importância da liberdade, espontaneidade e criatividade.

7 7 A filosofia do Hassidismo aproxima-se em alguns aspectos das idéias de Bergson ( élan vital) e da teoria do Eu e Tu de Martin Buber. Ao mesmo tempo, diferenciam-se : O Deus de Moreno não é um Deus-Tu, um Deus-Ele é um Deus igual a ele próprio, presente nele e por isso em relação direta, não hierárquica, inseparável, transcendente, tipo : Eu sou Deus e, que lhe permite falar pelo outro. Moreno escreve na orelha do seu livro Psicodrama : Deus é espontaneidade. Daí o mandamento: Sê Espontâneo. O Hassidismo é portanto, a filosofia de base de Moreno e do Psicodrama, pois são desses conceitos que Moreno formula posteriormente a Doutrina da Espontaneidade Criatividade. Poderemos ver a influência de outras correntes filosóficas, como a fenomenologia de Husserl e o materialismo histórico de Marx, posteriormente, à medida em que o psicodrama, a sociometria, a psicoterapia de grupo e a proposta da sociatria vão estabelecendo o contorno dos métodos psicodramáticos. Mas, a partir da sua fenomelogia existencial, já era possível a Moreno, investir numa ação mais elaborada e abrir espaços onde pudesse explorar as suas idéias. Em 1920, Moreno publicou o seu primeiro livro Das Testament des Vaters e depois, realizou o seu 1 º Ato Público Psicodramático, no dia 1 de abril de 1921, dia dos loucos, na Áustria, dia da mentira, para nós. Neste evento, realizado no período de pós guerra e com o governo austríaco em plena desordem, Moreno propôs como tema dramático a escolha do Rei da Áustria e conseguiu vários voluntários para encená-lo. Mas o público não elegeu nenhum dos Reis representados, o que deve ter sido bastante frustrante para Moreno, levando-se em conta inclusive que ali estavam sendo lançadas as bases para o enquadre do Sociodrama, trabalhado posteriormente. Moreno persegue as suas idéias e projeta no ano seguinte ( 1922 ), com a ajuda do seu irmão William, um Teatro da Espontaneidade (Das Stegreiftheater), em Viena, onde passa a realizar improvisações espontâneas com um grupo de atores profissionais, até descobrir que a representação espontânea de situações da vida cotidiana produzem efeitos terapêuticos (1924). A história que Moreno nos conta é que uma das atrizes que freqüentava o teatro com o seu marido, e que elegia sempre papéis dóceis e carinhosos para representar; era segundo o marido, uma verdadeira megera na intimidade do lar. Intrigado com a incongruência, Moreno passou a dar-lhe papéis opostos aos que vinha representando. Soube posteriormente, através do marido desta atriz, que ela tornara-se mais calma e carinhosa com ele. Descobriu, dessa forma, os efeitos terapêuticos do seu manejo técnico e passou a designar o seu Teatro Espontâneo como Teatro Terapêutico. Moreno atribuiu a essa atriz o nome de Bárbara e ao marido, o nome de George, para citar o seu primeiro Caso Clínico. São eles os seus primeiros pacientes- espontâneos, ou seja, isentos de um contrato terapêutico, já que a proposta de Moreno era apenas de representação dramática, com atores profissionais.

8 8 Nessa época, o trabalho de Moreno consistia em dirigir peças espontâneas a partir de temas escolhidos pelo grupo. Costumava usar também, a leitura de jornais do dia, para escolha e dramatização de matérias com as quais o grupo se identificava. Esse técnica ficou depois conhecida com o nome de Jornal Vivo. Ao perceber o valor terapêutico do trabalho que vinha fazendo, Moreno usou novamente o seu manejo técnico com outro casal, Robert e Diora. Mas desta vez não conseguiu o sucesso que esperava : Diora separou-se de Robert e, no dia seguinte ele suicidou-se. René Marineau cita, na bibliografia que fez de Moreno, que este episódio abalou profundamente as convicções de Moreno, e provou uma parada para reflexão. Incomoda a Moreno, o fato de não haver previsto a possibilidade de suicídio ele resolve, no ano seguinte, mudar-se da Áustria. Ao sair da Áustria, Moreno já dispunha de vários recursos técnicos para desenvolver o Psicodrama : o setting da sessão e algumas técnicas, como a inversão de papéis e o duplo, já haviam sido bastante exploradas e testadas, e já haviam indicado o seu valor terapêutico. O ano de 1924 fez, então, duas revelações a Moreno: uma relativa ao valor terapêutico da dramatização espontânea e da inversão de papéis; e outra de alerta, quanto ao uso desses métodos sem enquadre clínico. Mas, podemos considerar concebida a teoria básica do Psicodrama. Neste mesmo ano, é editado o O Teatro da Espontaneidade. Neste livro, Moreno definiu quatro enquadres psicodramáticos : o Axiodrama, onde o público assume o papel de instigador sistemático para desvendar a Cena a partir da pessoa privada do ator, derrubando as suas máscaras e conservas culturais; o Teatro de Improviso, onde o drama é encenado da forma como surge, com atores e protagonistas espontâneos; o Teatro Terapêutico, onde existe um conflito a ser trabalhado e as pessoas representam a própria vida; e o Teatro do Criador, mais próximo ao que mais tarde ficou conhecido pelo nome de Psicodrama Individual. Moreno projeta também nesse livro, o seu palco psicodramático e refere os caminhos da sociometria, da psicoterapia de grupo e do psicodrama terapêutico. Tomemos, então, o ano de 1924 como o ano de nascimento do Psicodrama, na mesma Viena de Freud e em plena efervescência da Psicanálise. Com certeza, não era este o contexto histórico e cultural propício à Moreno e ao desenvolvimento do Psicodrama. Conta-se até, que em 1921, Moreno tivera um sonho antecipatório, da sua saída da Áustria. Moreno decide, finalmente, deixar Viena. Evolução do Criador e sua Criação Em 1925 Moreno muda-se para os Estados Unidos e instala-se em Beacon- Nova York. Em 1927, casa-se com Beatrice Beecher e passa a assumir, sucessivamente, os papéis sociais para os quais fora preparado : abre uma Clínica Psiquiátrica, anexa à sua residência e realiza

9 9 no ano seguinte, a sua primeira demonstração pública do Psicodrama, no Carnegie Hall, onde passa a dirigir sessões de Psicodrama Público, três vezes por semana, até Neste ano, publica a Revista Improviso, abordando sobre os seus métodos de psicoterapia de grupo e paulatinamente vai encontrando apoio às suas idéias, participando de Conferências e fazendo demonstrações do seu trabalho em Escolas, Igrejas e Universidades. Em 1932, apresenta em Filadélfia, no I Congresso de Psiquiatria da Sociedade Americana, o trabalho que realizara com os prisioneiros de Sing Sing, denominando- o de Psicoterapia de Grupo. Compra briga com Slavson, líder americano da psicoterapia de grupo, e vai adiante, dedicando-se a uma pesquisa sobre as relações interpessoais na Comunidade de Hudson, com jovens delinqüentes. Encontra a colaboração de Helen Jennings, que na época era orientada no seu Curso de pós-graduação- Universidade de Colômbia, por Gardner Murphy, abrindo-se dessa forma uma grande rede sociométrica para Moreno, no campo da Psicologia Social e da Sociologia. Publica, em 1934, Quem Sobreviverá? reeditado posteriormente com o nome de Fundamentos da Sociometria. Consolidação do Psicodrama e da Sociometria Os Fundamentos da Sociometria são bem acolhidos pela comunidade científica americana, praticados e desenvolvidos. Moreno é convidado a ensinar na Universidade. A partir de 1934, torna-se cidadão americano e, em 1936, abre um Hospital Psiquiátrico em Beacon, realizando trabalho com psicóticos, em comunidade terapêutica. Anexo ao Hospital, passa a funcionar também, a partir de 1941, o Instituto de Psicodrama de Nova York, freqüentado por psicoterapeutas do mundo inteiro, em busca de formação. Moreno dedica-se à transmissão dos conhecimentos que adquiriu durante todo o desenvolvimento da sua teoria e prática, e autoriza seus formandos a proceder a formação de outros Psicodramatistas nos seus países de origem, conferindo-lhes o título de Diretor de Psicodrama. Funda também, a Associação Americana de Sociometria e torna-se membro da Associação Psiquiátrica Americana. Vários Congressos de Psicodrama são organizados em diversos países, e em 1968, Moreno recebe o título de Doutor Honores Causa, pela Universidade de Barcelona. Disseminação do Psicodrama A partir de 1946, o Psicodrama de Crianças começa a expandir-se na França, através do Centro Claude Bernard, a cargo de Jean Delay, Fouquet e Mireile Monod, que tem como colaboradores André Berge, Henri Buchene, Françoise Dolto e Serge Lebovinci. Em 1950, ainda na França, o Psicodrama se bifurca, dando origem ao Psicodrama Triádico e ao Psicodrama Analítico. Segundo Didier Anzieu, formam-se quatro principais correntes :

10 10 A de Serge Lebovinci, que confronta os métodos morenianos à psicanálise individual, e que fracassa; A de Gravel e Bourreau que adotam as reformas de Mireile Monod, segundo as concepções de Slavson; A de Anne-Marie Spenh, que conserva a noção de papel e representação dramática; e A de Anne-Ancelin Schutzenberg e Didier Anzieu, representantes, em Paris, do Psicodrama Triádico e do Psicodrama Analítico, respectivamente. Ambos se baseiam nas noções teóricas de Jacques Lacan, considerando a representação dramática como uma estrutura, fazendo-a intervir no campo do Imaginário. Não adotam o modelo teórico proposto por Jacob Levy Moreno, apenas o seu setting terapêutico. Em 1954, Moreno realiza a sua primeira demonstração pública do Psicodrama na França, por ocasião do I Congresso Internacional de Psicoterapia de Grupo. E em 1960, faz o mesmo na Rússia, ano em que publica também, o seu livro Psicoterapia de Grupo e Psicodrama. Em 1962, o Psicodrama chega ao Brasil, através de Pierre Weil, que formou-se em Psicodrama na França, com Anne-Ancelin Schutzemberg, formada no Instituto de Nova York. Pierre Weil radicou-se em Belo Horizonte e adotou a linha do Psicodrama Triádico, abrindo um Núcleo de formação em Psicodrama. Em 1963, o Psicodrama começa a difundir-se na Argentina, através de Jaime Rojas- Bermúdez, que após receber o título de Diretor de Psicodrama, no Instituto de Nova York, passou a realizar formações em Psicodrama Terapêutico e Aplicado, fundando a Associação Argentina de Psicodrama e Psicoterapia de Grupo- AAPGP. Outros Diretores de Psicodrama, fazem o mesmo e o Psicodrama chega : Na Venezuela, através de Robert Fontaine e Fernando Risques. No Peru, através de Dalida de Platero. E chega ao Uruguai, em 1970, através de Raymondo Dinello. Entre 1969 e 1970 o Psicodrama desenvolveu-se rapidamente, tanto na Argentina, sob a liderança de Jaime Rojas-Bermúdez ( AAPGP )quanto no Brasil, inicialmente através de Alfredo Correia Soeiro, formado por Rojas-Bermúdez, e que mantinha o Grupo de Estudos de Psicodrama de São Paulo- GEPSP. Nesse período, após o IV Congresso Internacional de Psicodrama, realizado em Buenos Aires, surgiram as divergências teóricas nos dois grupos liderados por Rojas-Bermúdez, criador da Teoria do Núcleo do Eu, e as duas associações cindiram-se : Na Argentina, foram criados vários Institutos de Psicodrama, permanecendo AAPGP. No Brasil, o antigo grupo do GEPSP foi extinto : alguns membros criaram a Associação Brasileira de Psicodrama e Sociodrama ABPS, que permaneceu vinculada à Rojas-Bermúdez; e outros membros,

11 11 criaram a Sociedade de Psicodrama de São Paulo SOPSP, que passaram a vincular-se aos Institutos de Psicodrama criados na Argentina. Em Salvador, Bahia, o Psicodrama foi introduzido por Waldeck e Graciela D Almeida, casal formado por Rojas-Bermúdez, na Argentina, após a realização da 1 ª Semana de Psicodrama da Bahia, em julho de Em abril de 1974, Waldeck D Almeida fundou e assumiu a presidência da Associação Bahiana de Psicodrama e Psicoterapia de Grupo ASBAP, que segue a orientação teórica de Rojas-Bermúdez. Do 1 º grupo de formação da ASBAP, surgiu um outro grupo dissidente de Rojas-Bermúdez, que concluiu sua formação através da SOPSP, e que fundou posteriormente, a SOPBA Sociedade de Psicodrama da Bahia, que é liderada por Paulo Amado e Romélia Santos. Recentemente, em 1994, foi criado um outro centro de Psicodrama em Salvador, o CEPS Centro de Psicodrama e Sociodrama, fundado por Thereza Valladares, formada pela ASBAP e que segue a mesma linha de Rojas-Bermúdez. Após o surgimento de vários centros de formação em Psicodrama no Brasil, surgiu a proposta de criação da FEBRAP- Federação Brasileira de Psicodrama, fundada em 1976, com a função de integrar esses diversos centros enquanto entidades federadas e de regulamentar currículos de formação para obtenção do título de Psicodramatista. A FEBRAP congrega atualmente, um total de 40 entidades federadas : 17 em São Paulo; 04 no Paraná, e 01 em Santa Catarina (Região Sul); 03 no Rio de Janeiro; 01 em Vitória do Espírito Santo e 01 em Juiz de Fora (Região Sudeste); 03 na Bahia e 03 em Fortaleza (Região Norte/Nordeste); 03 em Brasília, 01 em Minas Gerais, 01 no Mato Grosso do Sul e 01 em Goiânia ( Região Centro Oeste). Referências Bibliográficas ANZIEU, D.- Psicodrama Analítico, Campus, RJ,1981 BERMÚDEZ, R.J.- Introdução ao Psicodrama, Mestre Jou, SP,1970 FONSECA FILHO, S.J.- Psicodrama da Loucura-Correlações entre Buber e Moreno, Ágora, SP, 1980 MARINEAU, F.R.- Jacob Levy Moreno : Pai do psicodrama, da sociometria e da psicoterapia de grupo, Ágora,SP,1992 MORENO, J.L. Fundamentos do Psicodrama, 1 ª ed. 1959,Summus,Vol.20, SP, Psicodrama, Cultrix, 2 ª Ed. em Português, SP., 1974 Observação: Dados sobre Federadas : retirados do site da FEBRAP

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13 13 Capítulo 2 Bases Filosóficas do Psicodrama : Um ensaio psicodramático Cada um dos nossos pensamentos não é mais do que um instante de nossa vida Nós utilizamos cada dia, para alcaçar um pouco de verdade Romain Rolland Jean Christophe Sabe-se que, tanto a teoria quanto a prática psicodramática, traduzem uma postura filosófica basicamente existencial, textualmente explícita e particularizada pelo seu criador, Jacob Levy Moreno. Mas cabe sobre este tema, algumas reflexões, mesmo que sejam postas a nível de um ensaio psicodramático teórico. Comecemos, então, examinando a panorâmica traçada por Moreno (Fundamentos do Psicodrama, 1983) a respeito do movimento existencialista moderno, iniciado por Hegel e Kierkegaard e prosseguido por Sartre e Heidegger. Vimos que, historicamente, Moreno divide o movimento existencialista moderno em três fases, começando pelo Existencialismo Cristão de Kierkegaard, em meados do século XIX, passando pelo Existencialismo Heróico encarnado pelo Seinismo e surgido antes da Segunda grande guerra mundial ( ), cujos principais expoentes filosóficos foram John Kellmer, Leon Tolstoi e Charles Péguy, incluindo na terceira fase do movimento, o Existencialismo comtemporâneo de Heidegger e Sartre. KIERKEGAARD Kierkegaard comtrapunha-se à compreensão do indivíduo enquanto manifestação do Espírito Absoluto, a ser incorporado no sistema, como sugeria Hegel, insistindo na necessidade de apropriação subjetiva da verdade e ligando o pensar racional a algo que estivesse vinculado à raiz mais profunda da existência. Em nome do cristianismo pelo indivíduo, Kierkegaard defendeu a subjetividade e a singularidade deste, assumindo como bandeira a defesa pela liberdade e responsabilidade individuais. Sublinha dessa forma, as diferenças que são características da subjetividade, de forma contrária a Hegel, que defende a liberdade como razão de ser essencial de todo progresso, em detrimento do indivíduo livre. As idéias de Kierkegaard, com quem Moreno conviveu por longo tempo, são tomadas como uma das bases filosóficas do Psicodrama, embora Moreno realce em sua análise de Kierkegaard que o mesmo não conseguiu consolidar a sua própria existência enquanto um fenômeno geral, prejudicando a sua vida particular à favor da Igreja Cristã. Pensamos que, com essa análise crítica, Moreno realça a sua própria proposta ao criar os pilares filosóficos

14 do Psicodrama, ou seja, em vez de realizar uma análise da existência, Moreno propõe-se com o seu método a realizar uma análise existencial. Prosseguindo a sua análise acerca do movimento existencialista moderno, Moreno situa o período de 1900 a 1920 como equivalente à existência profética de Kierkegaard, desta vez in actu e in situ, marcado pela transformação da existência e do pensamento, mesclados à uma só realidade. Esta fase, chamada de Existencialismo Heróico, foi iniciada por John Kellmer, Leon Tolstói e Charles Péguy, considerados grandes pensadores existencialistas. Moreno contudo, critica-os veementemente, atribuindo aos mesmos uma neurose de criatividade, uma vez que, tal como os seus antecessores profetas, não conseguiram realizar a sua própria existência e também, aos seus sucessores do próximo período que, segundo Moreno, não conseguiram dar à sua existência uma nova expressão de pensamento, isolando-se do contexto histórico. Moreno escolhe como verdadeiros representantes do Existencialismo Heróico o grupo do Seinismo : representantes adeptos a uma ciência do ser, que expressava de forma plena a filosofia existencial e fenomenológica, onde a idéia do Ser foi adotada e vivida, sem o reconhecimento de limites e incluindo cada instante da existência. Surgido antes da 2 a Guerra, também em Viana, o Seinismo defendia o pensamento segundo o qual SER e SABER são inseparáveis; sendo que o Ser é uma pre-condição do Saber, pois a partir do Saber nunca se poderia alcançar o Ser. Os princípios básicos deste grupo consistiam em manter o fluxo natural e espontâneo da existência sem ater-se ao passado ou ao futuro, vivendo sempre a situação do momento presente, o instante, a espontaneidade e a criatividade. É dispensável registrar que é desta idéia filosófica básica que decorrem os principais conceitos teóricos do Psicodrama, delineados por Moreno na Teoria da Espontaneidade. Chegamos então, à terceira fase do movimento existencialista moderno, denominado por Moreno como Existencialismo Intelectual Contemporâneo, onde figuram como destaque Heidegger e Sartre no campo da filosofia, e Jaspers, no campo da psiquiatria. Esta fase ficou caracterizada por uma preocupação radical com o conhecimento dos problemas da existência, adotando uma corrente de pensamento essencialmente racional. Moreno não demonstra simpatias por esta corrente de pensamento, embora atribua-se o conceito moreniano de subjetividade ao conceito de subjetividade de Sartre, o qual teria sido ampliado para incluir o fenômeno como histórico. Sartre acentua a questão da subjetividade como uma verdade inter-subjetiva, que nesse sentido é a-histórica. Moreno, ao contrário, toma a subjetividade como um fenômeno histórico, tal como Marx e Husserl, onde a verdade inter-subjetiva é encarada do ponto de vista da realidade e do aqui e agora, ou seja, a partir do conhecimento vivencial do indivíduo, o que inclui seu pensamento, sentimento e ação. Nesse sentido, não vimos como chegar a uma correspondência de pensamento entre Moreno e Sartre no que se refere ao conceito de subjetividade. 14

15 15 Contudo, outras influências filosóficas ficam patentes no delineamento dado ao método psicodramático, principalmente no que diz respeito à Sociometria, à Psicoterapia de Grupo e ao Sociodrama, incluindo-se aqui também a dinâmica de construção do Eu, traçada por Moreno na Teoria dos Papéis. Nos seus primeiros escritos Moreno refere-se continuamente à Freud e a Marx, opondo-se às suas teorias. Posteriormente, já em 1969, durante a realização do IV Congresso Internacional de Psicodrama, na Argentina, Moreno sintetiza as suas críticas à Marx com o seguinte discurso : Nunca se procurou trabalhar de baixo para cima. Karl Marx foi um grande pensador, mas quis trabalhar com as grandes massas, esquecendo-se dos pequenos grupos, das pessoas, e esses pequenos grupos não tinham pais, não tinham mães, não tinham seu próprio eu e permaneceram passivos, esperando Hitler, esperando Mussolini... Que aconteceu? Nada. Muito ruído, demasiado ruído...seguramente, vocês dirão que já têm ouvido palavras; é certo, tem existido muitos homens sábios; Buda, Cristo, o foram. São palavras sábias, mas a sabedoria não é suficiente, falta ação ( Moreno, em Introdução ao Psicodrama, J.G.Rojas- Bermúdez, 1970). Vejamos então um pouco do pensamento de Karl Marx e em que medida poderíamos encontra-los na teoria psicodramática. A DIALÉTICA MARXISTA De acordo com a dialética marxista método dialético proposto pelo materialismo histórico, a realidade ou o indivíduo não podem ser dicotomizados. O concreto é a síntese de múltiplas inter-relações. Por isto não existe linearidade, ou seja, causa e efeito absolutos. Dessa forma, cada fato ou fenômeno teriam múltiplas causas, formando uma rede de relações intrínsecas de realidades subjetivas, que num dado momento existem e que por isso são históricas. Marx combateu o materialismo mecânico e abstrato da ciência natural, que excluía a história e seus processos, defendendo o naturalismo ou humanismo, fortemente presente em suas idéias. No seu entender, os cientistas naturais partiam do idealismo, filosofia segundo a qual não é o mundo dos sentidos, em constante mutação, que constitui a realidade e sim essências incorpóreas ou idéias. O materialismo histórico de Marx, em contraste ao existencialismo de Hegel, ensina que o processo vital da realidade humana deve partir de homens reais e atuantes, baseandose na realidade objetiva, a qual, traz os seus ecos ideológicos. Vimos nesse ponto, uma correspondência importante entre os pensamentos de Moreno e os de Marx, que estuda a existência e a sua história a partir do homem real e das condições econômicas e sociais em que vive, e não a partir das suas próprias idéias. Consideremos, também, que a crítica que Marx faz a Hegel no que se refere à consciência transcendental esotérica, decorre do próprio conceito de transcendência de

16 16 Hegel, que parte da lógica formal para alcançar a lógica transcendental. Em Husserl, encontramos um outro conceito de transcendência, que parte de uma perspectiva naturalista, defendida por Marx, e que é proveniente do mundo dos sentidos; 2) No que se refere ao conceito de Deus, encontramos uma citação do próprio Moreno, criticando também os líderes profetas, ao tempo em que personaliza o seu conceito de Deus : Na atualidade, quando o Deus-Eu esta universalizado, como em meu livro, todo o conceito de Deus se converte em humildade, debilidade e inferioridade : micromania mais que megalomania. Deus jamais foi tão humildemente descrito e tão universal quanto em sua dependência como em meu livro. Foi uma transformação importante a do Deus cósmico dos hebreus, o Deus-Ele, em Deus vivo de Cristo, o Deus-Tu. Mas foi ainda muito mais desafiante a transformação do Deus-Tu em Deus-Eu, que põe toda a responsabilidade em mim e em nós, no Eu e no Grupo... Os líderes, profetas e terapeutas de todos os tempos, sempre tentaram jogar o Deus e tentaram impor o seu magnífico poder e superioridade sobre a pobre gente, ao homem pequeno. No mundo psicodramático, a moeda deu a volta. O que encarna o Deus já não é mais o amo, o grande sacerdote ou o grande terapeuta. ( Psicodrama da Loucura, Fonseca F., 1980). Voltando à Marx, vimos que ele distingue claramente o seu materialismo histórico do materialismo contemporâneo dos existencialistas ideológicos, criticados por J.L. Moreno, onde o objeto e a realidade não são apreendidos pelos próprios sentidos e a realidade é tomada como objeto de contemplação ( Anschawing) e não como uma prática da atividade sensorial. Chegamos aqui a um outro ponto polêmico : até que ponto podemos considerar que Moreno sofreu influências marcantes de Martim Buber, filósofo seguidor do hassidismo e criador da Teoria do Eu-Tu, também judeu radicado em Viena e que trabalhou na revista Daimon entre 1918 e 1920? O HASSIDISMO Segundo o que se sabe, o hassidismo é uma seita religiosa judia, originária da Cabala e que provem do judaísmo místico, o qual prega a existência de um Deus cósmico, presente em cada pessoa enquanto centelhas divinas. Embora este tipo de pensamento pareça ter influenciado bastante a Moreno, no início dos seus trabalhos, vimos, a partir da citação anteriormente colocada, que Moreno evoluiu posteriormente o seu conceito cósmico-místico. Podemos verificar isso mais claramente ao estudar a Teoria Geral dos Papéis, a qual parte de um conceito dialético ativo, mais condizente à Dialética Marxista, onde os papéis emergem das formas reais e tangíveis que o eu adota, formando uma rede de relações subjetivas e inter-subjetivas, lastreadas pela Tele e o Encontro. Em Buber, pelo que pudemos ver, existe uma relação dialógica entre o EU-TU, sugerindo uma relação unilateral contemplativa, passiva e idealizada, e que hierarquiza os pares. A perspectiva do Encontro moreniano é pois, diferente da perspectiva do Encontro de Buber : Moreno defende a relação

17 17 horizontal, ativa e direta, baseada no inter-relacionamento dinâmico. E vem dessa perspectiva filosófica, o desenvolvimento da Sociometria e da Psicoterapia de Grupo, ao que nos parece. Resta-nos agora examinar sobre uma outra corrente filosófica, que do nosso ponto de vista encontra-se estreitamente relacionada à teoria e prática psicodramática. Trata-se da Fenomenologia de Husserl, assunto que trataremos agora. NOÇÃO GERAL DE FENOMENOLOGIA A palavra fenômeno ( aquilo que aparece) foi usada na filosofia desde Platão e Aristóteles, adquirindo no decorrer do tempo um sentido cada vez mais subjetivo. Em Husserl, desliga-se completamente da relação a qualquer objeto exterior à consciência, referindo-se ao puro objeto imanente enquanto aparece na consciência. A palavra fenomenologia foi usada inicialmente por Lambert, em 1764, assumindo o significado de doutrina da aparência. Posteriormente foi usada por Kant e sobretudo por Hegel, mas sempre num sentido diferente daquele que lhe deu Husserl. Em sentido corrente, a palavra fenomenologia, derivada de logos ( razão, descrição), é usada para descrever ou dar uma razão íntima ao fenômeno. Mas, recebe a partir de Husserl um significado particular : a fenomenologia é também e principalmente um método filosófico e uma atitude especificamente filosófica. Baseando-se nesta noção de fenomenologia Husserl elabora um método de depuração rigorosa ( Epoché), de tudo o que não oferece garantia suficiente de uma Evidência Apodíctica ( intuição pura, sensível, intelectiva e universal). Toma como objeto o fenômeno puro ( consciência inter-subjetiva) acerca do qual não poderá haver nenhuma dúvida. Seu método de evidenciação é um método descritivo, que explora a intuição pura na presença do objeto, e rigorosamente analítico, buscando averiguar tudo o que se pode incluir como experiência transcendental. O método fenomenológico de Husserl, como já foi dito, consiste em fazer reduções das partes questionáveis ou sujeitas a deduções e contradições. Desenvolve-se gradualmente, submetendo-se a várias epochés : 1) redução do objeto à consciência; 2) redução psicológica do objeto; e 3) redução transcendental do objeto. Durante a redução psicológica ainda não se põe entre parênteses a existência natural ou mundana do eu, nem os seus atos ou vivências ( Erlebnis), os quais conservam um caráter psicológico. Através da redução do objeto, Husserl pretende atingir a consciência transcendental, chamada de consciência pura, pondo entre parênteses a existência psicológica. Assim, a fenomenologia de Husserl põe fora de circuito a realidade da natureza, até mesmo a realidade do céu e da terra, dos homens e dos animais, do próprio eu e do eu alheio. Mas retém o sentido de tudo isso. É este o eu puro que pode apreender, sem perigo de erro, tudo o que se lhe apresentar como fenômeno da consciência. Foi dessa forma que Husserl disse haver chegado a um idealismo transcendental fenomenológico. Esse idealismo

18 18 mantém-se contudo, apenas na atitude transcendental. Na atitude natural a realidade é concebida como existente em si mesmo, independente da consciência. O mundo não é uma ilusão subjetiva, mas uma realidade natural, aspecto que coincide com o objeto intencional da fenomenologia. Finalizando, vamos analisar agora, as cinco principais características fenomenologia husserliana: 1) O APRIORI ( EPOCHÉ) Temos de proceder com plena ausência de pressupostos e com inteira liberdade, reduzindo ( epoché) todas as influências de opiniões científicas ou filosóficas, para podermos nos orientar exclusivamente pelas coisas em si, aprioristicamente, admitindo-se que Não é das filosofias que deve partir o impulso da investigação, mas sim das coisas e dos problemas ( Husserl). 2) A EVIDÊNCIA O fundamento radical tem de ser evidente por si mesmo, os fatos devem excluir as dúvidas de modo absoluto e imediato ( evidência apodíctica), tal como um reflexo, uma autoreflexão, plenamente esclarecedora do sentido da coisa ( Sinn). Esta noção de evidência esta relacionada ao conceito de intuição. A intuição enquanto uma evidência apodíctica é : - uma intuição sensível ( evidência de sentimento) - uma intuição intelectiva ( Imagem), aquilo que pode afirmar o conteúdo - uma intuição eidética ( Perceptiva), evidência de conceitos universais, essências e eidos que podem ser apreendidos de imediato através da presença do objeto e na sua corporiedade, ou de modo indireto, através de uma recordação ou Imagem. No caso da Imagem, temos uma intuição originária, também chamada de percepção, no sentido estrito (wahrnehmung). 3- A INTENCIONALIDADE A intencionalidade parte do eu e invade temporariamente os dados materiais, unificando-os em ordem à constituição e designação do objeto enquanto consciente e significado. Informando os dados materiais, dá origem à compreensão subjetiva, que é o elemento real da vivência, chamado de Nóesis. A nóesis é projetada ao objeto, originando a vivência objetivamente orientada, que Husserl chama de Noema. O noema é o elemento irracional ou intencional da vivência ( aquilo que foi colocado entre parêntesis ). Esse elemento irreal encontra o sentido do objeto intencional ou o sentido objetivo e, por isso, transcende a vivência para um pólo oposto ao eu puro. Porém, essa transcendência efetua-se na imanência. O objeto intencional difere pois do objeto real, existente em si mesmo, exterior à consciência. Foi dessa forma que Husserl chegou a um idealismo transcendental fenomenológico, admitido por poucos, onde por exemplo, o sentimento existe enquanto qualidade ( amor, por exemplo), independentemente da vivência e de que realmente haja um objeto intencional ( alguém, um outro ).

19 19 Vimos então que o conceito de intencionalidade de Husserl, não trata a intencionalidade como uma qualidade subjetiva dependente de um objeto externo ( ex.: quem ama, ama a alguém). Isto contrapõe-se a Sartre, que considera sempre o fenômeno como histórico e enquanto uma evidência da relação sujeito-objeto. 4- A LÓGICA DA CONTRADIÇÃO Husserl chama a atenção para o ato e a conteúdo do ato. Enquanto a Psicologia Experimental diz que não pode haver um conteúdo do ato, sem o ato, ele argumenta que isso não implica que as leis reguladoras do ato e do conteúdo sejam as mesmas; se assim fosse, teríamos que reger os conteúdos pelas leis que regulam os atos. Neste caso, a verdade que se refere ao conteúdo ficaria dependente do processo psicológico que se refere ao ato, levando-nos a um puro subjetivismo e relativismo da verdade. Considerando que a verdade é objetiva e absoluta, Husserl vê aí um contradição lógica. Afirma então que o que se dá é justamente o contrário : é o ato que depende das leis do conteúdo, para estar em conformidade com a matemática. É nesse ponto que Husserl rompe com a lógica formal e parte para o estudo do fenômeno puro, formulando a lógica da contradição ou a lógica da verdade, mais profunda e radical, no domínio da qual se manifesta o impulso reflexo de evidenciação. 5- A INTERSUBJETIVIDADE Quando a objetividade se fundamenta pela relação a um objeto exterior, basta provar esta imposição como necessária, para garantir sua validez. Mas se o objeto é considerado como meramente significado, o único modo absolutamente válido de garantir o seu caráter de existência é esclarecer que o conhecimento dele não é meramente subjetivo ( em única direção ), mas intersubjetivo ( em direção dupla ). Dessa forma fica afastada a idéia de anomalia individual. Segundo Husserl, é graças a uma espécie de intropatia ( Einfuhlung) que se constitui a consciência transcendental, e outros eus como sujeitos cognoscentes, idênticos a mim mesmo. O objeto intencional constituído de intersubjetividade ( em dupla direção) é para Husserl o fenômeno no seu pleno grau de evidência..

20 20 CONCLUSÃO Ao término do nosso estudo, e de acordo com tudo o que foi aqui colocado a respeito das principais correntes filosóficas, que direta ou indiretamente, poderiam ter influenciado o pensamento de Moreno, ao criar o método psicodramático, chegamos também à conclusão de que, várias correlações metodológicas podem ser feitas entre o Psicodrama e a fenomenologia de Husserl, como por exemplo : 1) O conceito de Intersubjetividade e os conceitos de Tele e Encontro; 2) A lógica da Contradição e a proposta do faz de conta da dramatização, em busca da verdade; 3) O conceito de Intencionalidade e o valor dado à vivência e à representação de personagens ausentes à sessão de Psicodrama; 4) O conceito de Evidência Apodíctica e a isenção à interpretação terapêutica; a busca de uma compreensão vivencial psicodramática, a estimulação à intuição sensível do paciente; e o respeito à sua verdade. Lembrando-se aqui também, o método de Construção de Imagens, introduzido por Rojas-Bermúdez. 5) O a priori e a entrada em cena com textos espontâneos, improvisados no placo pelo paciente, a apelação à criatividade também do terapeuta, que deve isentar-se de qualquer juízo anterior para ir em busca da Cena esclarecedora, aceitando e fazendo atuar a fantasia do paciente. Não obstante as semelhanças, não podemos deixar de perceber que Moreno, ao criar e desenvolver o Psicodrama, partiu sempre de uma perspectiva própria, singular e específica a cada momento de produção científica, utilizando-se plenamente da sua liberdade, espontaneidade e criatividade, dando a todos os seus conceitos e métodos um sentido particular ( Sinn) representante do seu próprio estilo pessoal de pensamento. Entendido dessa forma, acreditamos que qualquer tentativa de enquadrar a concepção do pensamento moreniano numa única corrente filosófica, será sempre uma questão controvertida. Num certo sentido, impossível. Melhor seria então, se dar conta de que, dentro de uma proposta tão ampla e flexível da concepção do ser humano, não cabe limites. Manter a mente aberta e captar o significado de cada proposta socionômica, parece-nos ser a atitude mais lúcida, podendo-se dessa forma integrar à filosofia do Psicodrama, diferentes modelos filosóficos, que podem ir do existencialismo cristão de Kierkegaard ao materialismo histórico humanista de Marx, cuidando-se apenas de não ferir ou desvirtuar os supostos existenciais básicos da sua teoria.

21 21 Lembremos então : Moreno percebia o indivíduo como parte integrante do Universo, propondo-lhe uma análise existencial e fenomenológica da sua existência, sem estabelecer limites entre a vida e a morte, entre o eu e os papéis ou entre a fantasia e a realidade. Com isso, criou um novo conceito de papel, que provém da catarse total oriunda do ato de nascer e libertar-se, vendo o indivíduo como síntese de uma integração sintética de todos os elementos presentes na natureza e nos espaços preenchidos pelo indivíduo, em suas relações com o mundo, com as pessoas e com os seus papéis. Sua visão do ser humano é tão ampla quanto o é sua proposta psicoterapêutica, através da Socionomia, indo do teatro terapêutico espontâneo à sociatria e, quem sabe, à possibilidade de suspensão real do personagem analista- terapeuta através da Vídeo Terapia, proposta não desenvolvida até o momento, mas guardada talvez para o futuro? BIBLIOGRAFIA 1. FONSECA FILHO,S.J.-PSICODRAMA DA LOUCURA,ED.ÁGORA,S.P., FROOM,ERICK CONCEITO MARXISTA DO HOMEM,ZAHAR ED. R.J FRAGATA, J. S. PROBLEMAS DA FENOMENOLOGIA DE HUSSERL, BRAGA LIVRARIA CRUZ, LUIJPEN. W. INTRODUÇÃO À FENOMENOLOGIA EXISTENCIAL, EPU. UNIVERSITÁRIA LTDA, S.P., MORENO,J.L. FUNDAMENTOS DO PSICODRAMA,EDITORIAL SUMMUS,S.P., PSICOTERAPIA DE GRUPO E PSICODRAMA, ED. MESTRE JOU,S.P., PSICODRAMA, ED. CULTRIX, S. P., O TEATRO DA ESPONTANEIDADE, ED. SUMMUS,S.P., RANSON GILES,T. HISTÓRIA DO EXISTENCIALISMO E DA FENOMENOLOGIA, EPU, S.P., ROJAS-BERMÚDEZ,J. G. INTRODUÇÃO AO PSICODRAMA ED. MESTRE JOU, S.P., 1970

22 22 Capítulo 3 A Socionomia como proposta integrativa Jacob Levy Moreno, ao conceber a idéia do Psicodrama, talvez por ultrapassar, em muito, as idéias científicas da sua época, mostrava-se uma pessoa inquieta, inconformada às exigências sociais e aos conceitos e valores vigentes no meio científico, inclusive a nível filosófico. A sua compressão do ser humano, vai além das noções do existencialismo de Kierkergaard (1), embora delas se aproximem e, da mesma forma, das idéias do élan vital e do conceito de momento, de Bergson. Sua noção de Encontro olho no olho, face a face, simétrico e em dupla via, difere, também, do conceito de Encontro de Martin Buber - onde se prioriza uma relação mais comtemplativa, tipo sujeito-objeto. Dirigem-se para o Hassidismo (2), mais ainda não é isso, ou só isso que lhe basta. Ele deseja um ser humano socialmente atuante, tal como Marx, mas, preocupa-se com a preservação da liberdade individual e coletiva, com a criatividade e espontaneidade que é aprisionada pelo sistema. Propõe, então, uma análise existencial da existência o Dasain ou Dasainálise, onde o indivíduo é convidado a concretizar a sua própria existência, vivendo, existindo e fazendo-se existir em atos, não apenas em palavras, e onde será estimulado a exercitar a sua espontaneidade e criatividade. Pautado nessas idéias filosóficas, por muitos chamada de Religião do Encontro, Moreno trilha caminhos que o levam à concepção do Teatro Espontâneo e descobre o valor terapêutico da representação espontânea e inversão de papéis, através do Caso Bárbara (1924). Em seguida, propõe-se a fazer um trabalho terapêutico, dentro do mesmo enquadre, e assume o Caso Robert Diora. Seu Teatro Terapêutico, falha - Moreno não obtém o sucesso esperado, neste 2 º Caso. Ao que parece, seus primeiros pacientes espontâneos, fazem-no entrar num novo ciclo evolutivo, a partir da sua própria experiência e da vivência do seu papel profissional, despertando-lhe para novos aspectos referentes à sua descoberta : uma 1 ª via- valor terapêutico da dramatização de papéis, lhe indica o caminho inicial do psicodrama: o Teatro Terapêutico; e uma 2 ª via limitações do Teatro Espontâneo, atinge a consciência do seu papel de psicoterapeuta, a necessidade de reflexão, de método, de ação social específica e especializada. Moreno, então, dirige-se para Nova Iorque (1925), em busca de um novo espaço, e inaugura uma nova fase de aprimoramento científico da sua proposta de trabalho. É dentro desse contexto de evolução pessoal que as suas idéias realmente frutificam e surge, de fato, o psicodrama, a sociometria, a psicoterapia de grupo e a sociodinâmica ( 1934). A sua proposta de fazer emergir e praticar uma análise existencial fenomenológica - Dasainálise, é repensada e, ao ser ampliada para incluir de forma dialética o Contexto Social

23 23 e a adequação de papéis, vislumbra tantas possibilidades de trabalhar-se com o Psicodrama, que tornou se necessário delinear os seus vários segmentos, especificar diferentes enquadres e definir o corpo teórico do Psicodrama, numa espécie de coluna dorsal : a Socionomia. Dentro dessa perspectiva, a Socionomia seria uma ciência - aquilo que é ao mesmo tempo o nada e o tudo que contém, ou seja, uma proposta de estudar cientificamente, as leis que regem o comportamento social e de grupo, levada a cabo por Moreno, desde a sua adolescência. A fim de melhor compreender todas as propostas de Moreno, vamos fazer a retrospectiva de alguns conceitos filosóficos que poderão nos guiar ao praticar o Psicodrama, em suas diversas formas. Princípios Básicos Além dos princípios filosóficos básicos, definidos por J.L. Moreno, que podem ser melhor detalhados através da seita praticada pelo Seinismo ou Hassidismo Filosofia Existencial Fenomenológica, parece-nos essencial, a nível metodológico, que observemos as cinco principais noções da fenomenologia de Husserl, adaptando-as à nossa prática psicodramática, as quais, podem, em muito, enriquecê-la. Essas noções são as que se seguem: 1) O APRIORI (ÉPOCHÉ) : Segundo Husserl, não é das filosofias que devem partir o impulso da investigação, mas sim das coisas em si e dos problemas que temos à frente fenômeno puro. E para realizarmos essa investigação, é necessário uma total ausência de pressupostos à vivência, que se considere o fenômeno puro, em seu estado original, e se chegue à uma compreensão do mesmo através da vivência de um Evidência Apodíctica - consciência intersubjetiva, da qual não se tem nenhuma dúvida. No Psicodrama, é dessa forma que fazemos a entrada em Cena, com textos espontâneos, improvisados no palco pelo Protagonista, fazendo atuar realidade e a fantasia, em busca da Cena esclarecedora.

24 24 2)A EVIDÊNCIA : Na Evidência Apodíctica, os fatos devem excluir a dúvida, via a vivência e através, Da intuição sensível evidência de sentimentos Da intuição Intelectiva através de uma Imagem Da intuição Perceptiva -Recordações que partem de Conceitos Universais : essências e eidos apreendidos, de forma direta, na presença do objeto na sua corporiedade, ou apreendidos de forma indireta, através de uma Imagem. No Psicodrama, adotando-se este tipo de postura, o terapeuta pode isentar-se a fazer Interpretações do fenômeno, utilizando-se das técnicas especiais- duplo, espelho, inversão de papéis, construção de Imagens, etc., durante a etapa de Dramatização. 3)A INTENCIONALIDADE : Segundo este conceito, a Intencionalidade parte do Eu e invade temporariamente os dados materiais, unificando-os, e designando o objeto, enquanto meramente consciente ou significado, ou seja, na sua imanência ( ausência exterior do objeto). O que acontece durante a vivência é uma : Compreensão subjetiva dos fatos Uma vivência do objeto significado na sua imanência ( ausência exterior do objeto significado) O faz de conta do Psicodrama em busca da verdade, via o interjogo de papéis reais e fictícios. Este elemento irreal da vivência é colocado entre parênteses ; e Preserva-se o Sentido da vivência (Sinn) para transcendê-lo fenomenologicamente Exemplo em Husserl : O sentimento existe enquanto qualidade ( AMOR), independente de que haja um objeto intencional (Alguém, um Outro). No Psicodrama, o Ego-auxiliar tem como função representar papéis dos personagens internos do paciente, ausentes à sessão, para presentificá-los na sua corporiedade, conferindo maior realidade à fantasia. Este elemento irreal da vivência, é colocado entre parênteses, conservando-se apenas o seu sentido original, para transcender a experiência. 4) A LÓGICA DA CONTRADIÇÃO : Segundo a Lógica Formal, existiria sempre um relativismo da verdade, pois teríamos de reger o Conteúdo com as mesmas leis que regulam os Atos, ou seja, os atos e seus conteúdos seriam regidos pelas mesmas leis. Husserl faz uma distinção entre o Ato e o Conteúdo do Ato, e rompe com a lógica formal, separando o Ato do Conteúdo do Ato. Propõe a Lógica da Verdade ou Lógica da Contradição, onde é o Ato que rege o Conteúdo, ou seja, o Ato independe das leis do Conteúdo e dessa maneira, aquilo que se vê não pode ser de outra maneira, é o fenômeno puro.