Fundamentalismos Re la ção en tre Religião, Política e Direitos Humanos

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2 PNV 287 Fundamentalismos Re la ção en tre Religião, Política e Direitos Humanos João Iná cio Wen zel Ro ber to Ros si Te o bal do Wit ter São Leopoldo/RS 2011

3 Centro de Estudos Bíblicos Rua João Batista de Freitas, 558 B. Scharlau Caixa Postal São Leopoldo/RS Fone: (51) Fax: (51) Série: A Palavra na Vida Nº Título: Fundamentalismos: Relação entre Religião, Política e Direitos Humanos Autores: João Iná cio Wen zel, Ro ber to Rossi e Teobaldo Witter Capa: Luís Henrique Alves Pinto Editoração: Rafael Tarcísio Forneck ISBN: TEOBALDO WITTER é pas tor na IECLB, Ou vi dor de Po lí cia, pro fes sor de Éti ca, no IVE-Faculdade de Pe da go gia, e as ses sor do CEBI-MT. Fez mes tra do em Te o lo gia pela EST (Esco la Su pe ri or de Te o lo - gia) e é graduado em Pedagogia com especialização em Psicologia da Educação, pela UFMT. Vive em Mato Gros so des de 1976, em Cu i a bá des de Pu bli cou pela edi to ra Pris ma: Ato e Fa tos da Vida em Co mu ni da de, 2000; Nas Mãos Ca lo ro sas, 2002 e co or de nou a pu bli ca ção Deus e o Di nhe i - ro, pelo CEBI, JOÃO INÁCIO WENZEL é co or de na dor do Cen tro Bur ni er Fé e Jus ti ça (CBFJ), mem bro da equi pe de as ses so ria do CEBI-MT e pro fes sor de exe ge se no SEDAC. Entrou na com pa nhia de Je sus em 1975, é for ma do em Filosofia e fez mestrado em Teo lo gia, pela FAJE. Des de 1994, vive em Cu i a bá, MT, onde se de di ca a di ver sos tra ba lhos. Pu bli cou A Pe da go gia de Je sus se gun do Mar cos, pela Lo yo la, 1997, e O Ca mi nho do Se gui men to no Evan ge lho de Lu cas, pelo CEBI, em ROBERTO ROSSI é mem bro do Cen tro Bur ni er Fé e Jus ti ça (CBFJ), for ma do em Fi lo so fia e Te o lo gia, pela FAJE (MG), e Ciências Sociais pela Unisinos (RS). Fez mes tra do em Edu ca ção pela UFMT-MT. Des - de 2001, vive em Cu i a bá, MT, onde se dedica a trabalhos de pesquisa e assessoria a movimentos sociais.

4 Sumário Apresentação... 4 Parte I Con ce i to... 6 Contexto religioso... 9 Contexto sociopolítico Fundamentalismo e a política Parte II O fundamentalismo religioso e a Bíblia Fundamentalismo na Bíblia? O Deus verdadeiro Êxodo: experiência fundamental de todos os povos Releitura da história com chave monoteísta Ensaios de superação da intolerância religiosa Resistências ao monoteísmo judaico exclusivista Re co nhe cer o ros to de Deus nos ini mi gos, nos estrangeiros, nos po bres, nas mu lhe res e nos ho mens que lu tam por seus di re i tos Parte III A cama de Procusto e o fundamentalismo A cama de Procusto e os direitos humanos A prá ti ca do cu i da do com a vida sem a cama de Pro cus to Referências... 51

5 Apre sen ta ção Este tex to tra ta do fun da men ta lis mo considerando, prioritaria - men te, suas pos sí ve is re la ções com o cam po po lí ti co e os di re i tos hu - ma nos. O que ori en ta a pers pec ti va dos au to res é a com pre en são de que o fun da men ta lis mo não se re su me ape nas ao cam po re li gi o so. Ide i as e acon te ci men tos fun da dos em con cep ções fun da men ta lis tas te cem re la ções com a eco no mia, a po lí ti ca, a cul tu ra e a pro du ção ci en tí fi ca. Nes se sen ti do, de ver-se-ia fa lar em fun da men ta lis mos. Des se modo, as sis ti mos, hoje, à di ta dura do neoliberalismo, da in to le rân cia re li gi o sa, do pa ra dig ma ci en tífico moderno e do fundamen ta lis mo po lí ti co. O fun da men ta lis mo econômico neoliberal con - de na à ex clu são so ci al gran de par ce la da hu ma ni da de. O fun da men - ta lis mo ci en tí fi co des qua li fi ca ou tras for mas de sa ber que não sejam do mes ti cadas pelo mé to do ci en tí fi co. O fundamentalismo político di fun de, com seu dis cur so de ma gó gi co de defesa do bem, muitas ve - zes mes cla do com o fun da men ta lis mo re ligioso, ódio e violência. No cam po re li gi o so, o fun da men ta lismo está vivo e ativo nos dias atu a is, ca rac te ri zan do-se pelo fe cha men to de cada re li gião na pró pria au tos su fi ciên cia dog má ti ca, afir man do que vale ape nas a sua ver da de. Des se modo, re cu sa-se a di a lo gar com ou tras cren ças re li - gi o sas. Se gun do Le o nar do Boff (2002), o fundamentalismo é carac - te ri za do por uma ati tu de que con fe re ca rá ter ab so lu to as suas con cep - ções acer ca da vida e do mun do. Ora, quem se con si de ra dono de uma ver da de ab so lu ta não pode to le rar ou tra ver da de. Nes se caso, o tex to vai en con trar na Sa gra da Escri tu ra ele men tos te o ló gi cos que fun da - men tam esse tipo de pos tu ra. 4 PVN 287

6 O mito gre go de Pro cus to ilus tra atitudes contemporâneas de in to le rân cia e ne ga ção das di fe ren ças e di ver si da des cul tu ra is pre - sen tes no seio da hu ma ni da de. Diz o mito que para as pes so as en tra - rem na ci da de de Ate nas ti nham que pas sar por um por tão. Este por - tão era guar da do por Pro cus to. O guar dião pos su ía uma cama de fer ro na qual fa zia as pes so as se de i ta rem. Ele in sis tia em que as pes soas cou bes sem, com per fe i ção, na cama. Se a pes soa fos se ma i or que a cama, cor ta va suas per nas. Se fos se me nor, es ti ca va até atin gir o ta ma nho de se ja do. O mito de Pro cus to é uma me tá fo ra da in to le rân cia. Pro cus to ti nha em men te um pa drão ide al de pes soa e acre di ta va que es ta va fa zen do jus ti ça por que sua cama nada mais fa zia do que aca bar com as di fe ren ças en tre as pes so as. Des sa for ma, im pu nha o so fri men to e a mor te àque les que não se en ca i xas sem em cer tos pe sos e me di - das. Ape sar de a di ver si da de ca rac te ri zar a hu ma ni da de, o ser hu - ma no, hoje, con ti nua agi ndo como Pro cus to. Com isso, im pe de que os di re i tos hu ma nos fun da men ta is se jam ga ran ti dos e pa u tem a vida em so ci e da de. PVN 287 5

7 Parte I Con ce i to Do pon to de vis ta ex pe ri en ci al, o fundamentalismo não se resu - me ape nas ao cam po re li gi o so. É pos sí vel te cer uma in ter fa ce com a eco no mia, a po lí ti ca, a cul tu ra, a pro du ção científica, entre outros. Nes se sen ti do, de ver-se-ia fa lar em fun da men ta lis mos e/ou di ver si fi - ca das ex pe riên ci as fun da men ta lis tas. Já do pon to de vis ta con ce i tu al, o ter mo fun da men ta lis mo vem sen do em pre ga do em si tu a ções di - ver sas, tanto no campo religioso como no campo político, econômico e técnico-científico. Os fun da men ta lis mos, se as sim qui ser mos men ci o nar, tam bém não se re su mem so men te a um pe río do histórico ou a um determina - do gru po so ci al. Con for me Cé sar Vi ni ci us Alves Orne las, para com - pre en der o fun da men ta lis mo, é ne ces sá rio, portanto, levar em conta a com ple xi da de de sig ni fi ca dos que o con ce ito adquiriu em sua trajetó - ria na his tó ria, as di fe ren tes sig ni fi ca ções que a pa la vra de sen vol veu e, prin ci pal men te, as di ver sas apli ca ções no con tex to so ci al, po lí ti co e re li gi o so atu al (ORNELAS apud SOUZA). No cam po re li gi o so, o con ce i to tem sido usado para descrever mo vi men tos re li gi o sos tra di ci o na lis tas de ca rá ter mi li tan te. O fun da - men ta lis mo, na com pre en são de Ma rins (MARINS; TREVISAN), ex - pres sa o es for ço de um de ter mi na do gru po so ci al de vol tar ao ali cer - ce bá si co cons tru í do no pas sa do, vol tar àquilo que é fundamental para garan tir a ma nu ten ção da iden ti da de do gru po, no pre sen te. Nes se sen ti do, sig ni fi ca to mar como fun da men to de toda a or dem 6 PVN 287

8 so ci al, po lí ti ca, ci en tí fi ca e re li gi o sa, um li vro sa gra do, dou tri nas, có di gos mo ra is, dog mas, cos tu mes, en tendidos como fundamentos se gu ros, ins pi ra dos por Deus. A re fe rên cia a es sas au to ri da des ga ran - te para sua cren ça o sta tus de ver da de ab so lu ta que não pode ser ques ti o na da. Os fun da men ta lis mos não são sim plesmente um corpo doutri - ná rio ou um con jun to de te o ri as e prin cí pi os a respeito do mundo. Na ver da de, o fun da men ta lis mo é uma pos tu ra e uma maneira de ver e in ter pre tar o mun do, as dou tri nas, as or ganizações sociopolíticas, a vida, o tem po, a re li gião, a mo ral etc. Esta be le ce e de fen de a todo cus to mo dos de pen sar e en ten der as co i sas a par tir de uma vi são li mi - ta da e res tri ta. Nes se caso, seu pon to de vis ta tem um ca rá ter ab so lu - to, in ques ti o ná vel. Não ace i ta ou tras con cep ções e in ter pre ta ções acer ca das co i sas e do mun do. Por tan to, qualquer possiblidade para o diá lo go tor na-se qua se im pos sí vel (MARINS; TREVISAN, p ). Esse tipo de pos tu ra se des do bra no ex tremismo intolerante, que se ma ni fes ta na in ca pa ci da de de es cu tar o ou tro e de to le rar a diferença. No âm bi to das igre jas cris tãs, o ter mo foi apli ca do pela pri me i - ra vez na pas sa gem do sé cu lo XIX para o sé cu lo XX, referindo-se a um mo vi men to te o ló gi co de ori gem protestante. Este movimento nas ce nos Esta dos Uni dos como re a ção de pas to res pro tes tan tes ao mo der nis mo e li be ra lis mo te o ló gi co. Seu intuito era a defesa da fé cris tã con tra a in tru são do li be ra lis mo te o ló gi co em suas igre jas (TEIXEIRA, 2002, p ). Rob son da Cos ta Sou za ob ser va que o termo fundamentalismo designava determinada corrente do protestantismo americano que se opunha a qualquer adaptação moderna e liberal da Igreja invocando os fundamentos bíblicos da fé cristã (ORNELAS apud SOUZA). Propunham um cristianismo rigoroso e dogmático, baseado numa interpretação literal da Sagrada Escritura. No cam po po lí ti co e eco nô mi co, o fundamentalismo caracteri - za-se pela exa cer ba ção do pen sa men to úni co, tí pi co de cor ren tes teó - ri cas le gi ti ma do ras do ca pi ta lis mo de mer ca do e da res pec ti va ide o - PVN 287 7

9 lo gia po lí ti ca do ne o li be ra lis mo. Nes sa pers pec ti va, o ca pi ta lis mo de mer ca do é con si de ra do a úni ca ex pres são vá li da para a vida das pes - so as e dos pa í ses. Ou seja, a vida das pes so as, a or ga ni za ção da so ci e - da de, da eco no mia e da po lí ti ca, devem es tar su bor di na das às leis e aos in te res ses do mer ca do. O dis cur so ide ológico do neoliberalismo, por sua vez, pre ten de fa zer da eco no mia de mer ca do uma re li gião, com seus dog mas, ri tos e sa cer do tes. Para le gi ti mar suas ide i as, os ideó lo gos do ne o li be ra lis mo lan çam mão de um discurso com carac - te rís ti cas de um sis te ma sa gra do, que por ser sa gra do exi ge sa cri fí cio de vi das hu ma nas 1. Impõe a ide ia de que não há al ter na ti va ao sis te - ma de mer ca do ca pi ta lis ta. Esse tipo de con cep ção da eco no mia foi clas si fi ca do por Marx como re li gião da vida co ti di a na fun da da na fe ti chi za ção da mer ca do ria e do ca pi tal 2. Do pon to de vis ta po lí ti co, o fun damentalismo se corporifica atra vés do exer cí cio do po der, que pode ser opres si vo, re pres si vo e pre ven ti vo. Os pa í ses ri cos do nor te exer cem, secularmente, o fundamen ta lis mo po lí ti co numa pers pec ti va opres si va e re pres si va. Inva - dem ou tros pa í ses em de fe sa de de ter mi na dos bens mo ra is e va lo - res hu ma nis tas. A par tir dis so, os po vos dominados devem ser vi gi a dos ou com ba ti dos por meio da for ça por que não são ca pa zes de re co nhe cer o bem que se lhes está pro por cionando. Resulta disso ou - tro tipo de ação e concepção fundamentalista, o terrorismo (MARINS; TREVISAN, p ). O fun da men ta lis mo terrorista ganha força quan do já não é pos sí vel o diá lo go. Se guem-se o res sen ti men to e o de se jo de vin gan ça que se ma te ri a li zam na guer ra san ta con tra os in fiéis, ge ral men te, do Oci den te. 1 Para um es tu do mais pro fun do so bre esta te má ti ca, con sul tar os ex ce len tes li - vros de Mo Sung, De se jo, Mer ca do e Re li gião e Deus numa eco no mia sem coração. 2 Marx, em O Ca pi tal, nota que a mer ca do ria pro du zi da no âm bi to do ca pi ta lis - mo ad qui ria uma va lo ra ção de ven da ir re al e in fun da da, como se não fos se fru to do tra ba lho hu ma no nem pu des se ser men su ra do, isto é, a mer ca do ria pa re cia per der sua re la ção com o tra ba lho hu ma no e ga nha va vida pró pria. 8 PVN 287

10 No cam po téc ni co-ci en tí fi co, o fundamentalismo consiste na ati tu de pre po ten te de qua li fi car a ciên cia, seus mé to dos de pes qui sas e, con se quen te men te, suas te o ri as ci en tí fi cas como ver da des in ques - ti o ná ve is, des qua li fi can do ou tras for mas de saber, e produzir conhe - ci men to como não ci en tí fi co. Hoje, é imprescindível compreender que os sa be res, na sua in con tes tá vel plu ra li da de, são cons tru í dos pelo diá lo go e pela in ter dis ci pli na ri da de. Não podemos mais reduzir o saber humano a um único método de produção do conhecimento. Em suma, por de trás de um pro je to fundamentalista estão inte - res ses que de fen dem uma ver da de ab so lu ta, em de tri men to do res pe i - to e da to le rân cia à di ver si da de, à plu ra lidade e ao diálogo interre li gi o so-eco nô mi co-po lí ti co-cul tu ral. Con tex to re li gi o so Con for me Te i xe i ra (2002), a his tó ria religiosa da humanidade é acen tu a da men te am bí gua. De um lado, é pos sí vel ob ser var as re li - giões cri an do con di ções fa vo rá ve is para a hu ma ni za ção do ser hu ma - no e do mun do e, por ou tro, jus ti fi can do a vi o lên cia, a guer ra, a opres são e a mor te, em nome de Deus. Se gun do Moy sés Neto, a ex - pan são do is la mis mo na Eu ro pa e nos EUA, o cristianismo fundamen - ta lis ta do Tea Party e o fe nô me no do cres cimento dos evangélicos no Bra sil pa re cem in di car que a re li gião in gres sa de for ma tu mul tu a da no sé cu lo XXI. É um fe nô me no que acon te ce com di fe ren tes in ten si da des, to - na li da des e ex ten são em di fe ren tes igre jas e re li giões. O fun da men ta - lis mo re li gi o so ca rac te ri za-se pela ati tu de dog má ti ca in ca paz de abrir-se à al te ri da de e ao diá lo go, com for te ten dên cia a im por suas cren ças e sua vi são de mun do me di an te o re cur so da vi o lên cia fí si ca ou sim bó li ca. É um fe nô me no tí pi co da modernidade. Sua postura e suas ações são ex pres sões de uma re a ção às in fluên ci as da glo ba li za - PVN 287 9

11 ção e do plu ra lis mo re li gi o so e cul tu ral. Tal pluralismo provoca um sen ti men to de in se gu ran ça sig ni fi ca ti va men te ame a ça dor para a ma - nu ten ção de cer tos va lo res vi ven ci a dos por determinados grupos. Se gun do Pe ter Ber ger, o plu ra lis mo cria uma condição de in - cer te za per ma nen te com res pe i to ao que se de ve ria crer e ao modo como se de ve ria vi ver. Qu an do o re la ti vis mo al can ça cer ta in ten si da - de, o abso lu tis mo vol ta a exer ci tar um gran de fas cí nio (BERGER, 2001, p. 9-24). Fren te ao sen ti men to de in se gu ran ça, re a ge-se com a afir ma ção or to do xa e dog má ti ca, uma mo ral re pres si va e de su ma - na, a im po si ção de cren ças e um sis te ma re li gi o so rí gi do, a uni for - mi da de no agir, que podem cul mi nar no fe cha men to co mu ni tá rio ou na ten ta ti va de re con quis tar a so ci e da de em nome da tra di ção re li gi o - sa par ti cu lar. Nes se sen ti do, não se pode ocul tar a re fe rên cia ét ni - co-re li gi o sa que acom pa nha par te dos con fli tos re gi o na is pre sen tes no ce ná rio mun di al. Em so ci e da des con tem po râ ne as di ver sas, os fun da men ta lis - mos re li gi o sos bus cam es pa ço nas es tru tu ras po lí ti cas, ins pi ran do so - bre ma ne i ra a go ver na bi li da de de na ções, ao mes mo tem po em que ins ti gam os po vos à luta em nome de Deus. Nes se sen ti do, im põe-se um etnocentrismo cultural extremamente perigoso. Con tex to sociopo lí ti co Ba se an do-se em Ha ber mas, Moy sés Neto ob ser va que o fun da - men ta lis mo atu al não se con fun de com o pré-mo der no (tal como a caça às bru xas me di e val). O fun da men ta lis mo con tem po râ neo es - ta ria li ga do à glo ba li za ção dos mer ca dos e à ló gi ca pro du ti vis ta e con su mis ta do ca pi ta lis mo. Re sul ta dis so, a es tra ti fi ca ção de vas ta do - ra da so ci e da de mun di al, di vi di da en tre ven ce do res, be ne fi ciá ri os e per de do res. Esse con tex to, en tão, pos si bi lita o crescimento exponen - ci al de fun da men ta lis mos. Nes sa pers pec ti va, Ge ertz cons ta ta que, 10 PVN 287