IMAGEM RESTAURADA. Teologia da Graça

Transcrição

1 IMAGEM RESTAURADA Teologia da Graça

2 O QUE É TEOLOGIA DA GRAÇA? Deus ama o ser humano. A teologia da graça é a tarefa de aprofundar as dimensões do amor de Deus, humanizado e comunicado a todos os humanos, sem restrição, em Jesus Cristo.

3 ALGUMAS DIFICULDADES: As dificuldades da teologia da graça são as mesmas em relação a compreensão do amor de Deus. Assim como o amor de Deus não se demonstra a não ser pela fé, a graça só é constatável pela gratuidade da fé. A sociedade banalizou a palavra e a prática do amor. Amor é visto de forma subjetivista, egoísta e efêmero. A ideologia da eficácia cultivado pelo homem moderno autossuficiente. Apesar de tudo, Deus é amor verdadeiro (cf. Isaías 49, 15; 54, 10). Conforme a fé cristã, tudo é possível porque Deus amor veio até nós através de Jesus Cristo.

4 A PALAVRA GRAÇA COMO CATEGORIA TEOLÓGICA A palavra graça vem do grego cháris. Graça significa beleza e amabilidade. Conforme Ex 33, 19, a graça de Deus é um benefício absolutamente gratuito. Em Ef 2, 8, o apóstolo Paulo medita e ensina sobre a graça. Com o tempo a palavra graça teve sentidos reducionistas. A modernidade com a super valorização (tudo é mérito) do sujeito influenciou o pensamento religioso. A graça passou a ser visto no plural e compreendido como quantidade, merecimento e restrição. Karl Ranher ( ) resgatou o conceito genuíno de graça. Para este teólogo a graça é Autocomunicação de Deus... a graça não é uma coisa de Deus, mas o próprio Deus que nos visita livremente.

5 FUNDAMENTOS BÍBLICOS DA DOUTRINA DA GRAÇA Primeiro testamento: A termo graça não se encontra no primeiro testamento. Só é possível compreender a graça no primeiro testamento de maneira retroativa, isto é, a partir da compreensão de graça no segundo testamento, verificar no primeiro testamento como a graça se manifestava. O primeiro testamento, retratando a sua experiência histórica de Deus também expressa a manifestação da graça Divina. Deus está ocupado com a vida e a salvação do seu povo (cf. Oseias 11). O verbo hebraico HANAN significa inclinar.

6 A GRAÇA NA PERSPECTIVA DOS TEXTOS DO PRIMEIRO TESTAMENTO Gênesis a criação como graça inicial Chamado de Abrão graça como promessa divina de multiplicar a vida A graça se manifesta sempre condicionado a livre aceitação humana. O ser humano não consegue se libertar por forças próprias do pecado, por isso Deus vai intervir através da redenção num tempo escatológico (Ez 36)

7 SOTERIOLOGIA Os primeiros cristãos procuravam, diante da violenta morte Jesus, um sentido soteriológico. A interpretação dada pelo cristianismo primitivo configura-se como interpretação ritual. No tempo de Jesus existia uma a liturgia sacrifical chamada Yom Kippur ( Dia da Expiação ), que acontecia uma única vez ao ano (cf. Lv 16, 1-34; Nm 29, 7-11). Os seguintes símbolos faziam parte desta liturgia: um grande manto nos ombros do sacerdote, um novilho pelos pecados dos sacerdotes, um bode pelos pecados do povo, e os dois bodes para o rito expiatório, um para Deus e outro para Azazel. O evangelho de João designa Jesus como o Cordeiro de Deus, aquele que tira o pecado do mundo (Jo 1, 29b). Ler Isaías (53, ). Ele, Jesus, é o Cordeiro de Deus, vítima perfeita, sem mancha que expia definitivamente o pecado do mundo (cf. Jo 1, 29; Hb 9, ).

8 Na idade média surge um outro tipo de interpretação soteriológica. Trata-se da Interpretação jurídica: a teologia da satisfação. Essa teologia tem sua origem na Idade Média com santo Anselmo de Cantuária ( ), e por muito tempo permaneceu o conceito chave, isto é, o conceito capaz de resumir em si todos os aspectos da redenção. Em linhas gerais, o seu raciocínio dizia o seguinte: pelo pecado do homem, dirigido contra Deus, a ordem da justiça foi infringida de uma maneira infinita, e Deus foi infinitamente ofendido. Ora, o ser humano não é capaz de oferecer uma reparação infinita, porque como ser finito, ele sempre só pode oferecer algo que será finito. Deste modo, Deus mesmo corrige a injustiça. Deus infinito se torna ele próprio ser humano, e como ser humano que faz parte dos ofensores, mas que possui também o poder de reparação infinita que é negada ao ser humano comum, ele presta o desagravo exigido.

9 Ao longo do tempo, várias modificações foram introduzidas à soteriologia da satisfação. A mais significativa foi promovida por santo Tomás de Aquino, trata-se da Interpretação moral: a teologia do mérito. Embora reconheça a necessidade de reparar a ofensa feita a Deus, santo Tomás coloca como objetivo principal da redenção a restauração do próprio ser humano. A misericórdia divina é o primeiro e principal motivo da redenção. A prioridade do amor na soteriologia tomista estabelece uma nova chave hermenêutica para a redenção: o mérito. Em razão do amor com que Jesus se entregou à morte, mereceu para si mesmo a ressurreição, e para a humanidade, a salvação. A kénosis de Jesus, concretização de seu amor, mereceu-nos a salvação. Afirmar que Cristo mereceu nossa salvação com sua paixão e morte equivale a dizer que estas foram as verdadeiras causas de nossa redenção pelo valor moral que têm diante de Deus.

10 A CRUZ DESVINCULADA DA HISTÓRIA As interpretações soteriológicas fundamentadas nas categorias de expiação, satisfação e mérito produziram uma grande devoção popular à cruz de Jesus Cristo. Porém uma devoção que desvinculou a cruz de seu contexto histórico. E aí se encontra um dos grandes danos que essa devoção produziu, e ainda produz, à espiritualidade cristã.

11 Desvincular a cruz de seu contexto histórico significa reduzi-la somente a símbolo da morte expiatória de Jesus Cristo. O resultado é a redução da pessoa de Jesus ao papel de vítima expiatória e compensatória. Desse modo, Jesus é privado de sua existência histórica. As soteriologias tradicionais mutilam Jesus, fazendo dele apenas uma vítima para sofrer. Transformam especificamente a dor de Cristo na cruz a causa da salvação da humanidade, além de transmitir uma imagem vingativa e colérica de Deus: somente o sofrimento físico do Filho é capaz de compensar a ofensa que a humanidade fez ao Pai. A cólera do Pai só é aplacada pelo sangue derramado.

12 SOLIDARIEDADE COMO INTERPRETAÇÃO SOTERIOLÓGICA. Atualmente alguns teólogos buscam na expressão solidariedade uma formulação mais acessível para a ação salvífica de Jesus. Encontramos no Novo Testamento a expressão por nós (cf. 1Cor 15, 3; 2Cor 5, 14; Rm 8, 32; Gl 1, 4; 2, 20), originada certamente das primeiras tradições cristãs e apresentada como eixo central das expressões soteriológicas. Desse modo, podemos caracterizar a vida de Jesus Cristo como uma existência para os outros, estabelecida em sua doação constante aos pobres, marginalizados e pecadores.

13 Jesus salva a humanidade ao experimentar e superar na condição humana o distanciamento que o pecado produziu entre a humanidade e Deus. Ele faz com que o amor de Deus exista e se torne ativo justamente no lugar dos pecadores, no lugar do ser que está distante de Deus.

14 Ao ser solidário com a humanidade, Cristo, através do Espírito Santo derramado em nossos corações (cf. Rm 5, 5), associa-nos ao seu destino; isto é, tudo o que ele vive e tudo o que sucede nele não vale somente para si, mas também para nós, seres humanos. Deste modo, assim como Jesus Cristo foi capaz de vencer a tentação (cf. Mt 4, 1-11; Hb 4, 15), em comunhão com ele, também não existe mais nenhuma situação na qual somos forçosamente vencidos pelo mal. Ao assumir nossa condição humana, Jesus Cristo foi capaz de levar uma vida de plena abertura a Deus e ao próximo, uma vida fraternal para além do ódio e do egoísmo. Em comunhão com ele, somos também capazes de viver uma vida não mais submetida ao poder do pecado. Com sua ressurreição, Jesus Cristo vive para sempre em Deus; também nós, seres humanos, em comunhão com Cristo, participamos, já aqui, na história, da vida divina, cuja plenitude dar-se-á após a morte.