Federico Bertolazzi Università di Roma Tor Vergata

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1 ANIMAEPAESAGGIOINALBERTOCAEIROEBERNARDOSOARES FedericoBertolazzi UniversitàdiRoma TorVergata DoIcontradictmyself?WellI m largeicontainmultitudes WaltWhitmann Nellasuaammirevoleantologiadellapoesiaportoghese,ilsommoHerberto Helder, oltre ad aver scelto un titolo favoloso, Edoi Lelia Doura, ha aggiunto un sottotitolo non meno significativo: Antologia das vozes comunicantes da poesia modernaportuguesa 1.Amepiacemoltoquestaideadellapoesiacomefruttodiuna sorta di ambiente culturale che sembra trascendere lo spazio. Ed è da un osmosi vocale di questo tipo che oggi prendo le mosse per parlare di un aspetto che mi interessa molto, e cioè fra la letteratura e il paesaggio, fra la parola come gesto estetico e il paesaggio come ambiente culturale, necessariamente visto e interpretatoallalucedellasensibilitàdell io,che,comemistoditrattiinnatietratti acquisiti,coninfinitaimprecisione,chiamoqui anima. La relazione metaletteraria che mi serve da stimolo è quella stabilita da Sophia de Mello Breyner Andresen nella poesia Cíclades (Evocando Fernando Pessoa) chesiaprecosì: Aclaridadefrontaldolugarimpõe meatuapresença/o teunomeemergecomoseaqui/onegativoquefostedetiserevelasse 2.Iotrovo, che se per un lato è curioso che un luogo sommamente chiaro evochi il principe della maschera(persona/pessoa), questo in realtà non deve stupire poi molto. In Sophiailpaesaggioèparadigmadell espressioneeilnucleodellasuaparolaaspira all essenzialità significante delle singole cose. Quando Sophia racconta l epifania delsuomondopoeticodice eraaprópriapresençadorealqueeudescobria 3,esi riferiva ad un mondo che, riconosciuto nella sua verità si stagliava nitidamente comepaesaggioculturaleetraevadaglieffluviatlanticilasuaintimamaturazione mediterranea. Ma come mai, Sophia, al culmine della sua maturazione evoca propriol immensitàoceanicadipessoa? 1Lisboa,AssírioeAlvim, DallaraccoltaOnomedascoisas,1977,orainObrapoética,LIsboa,Caminho,2010,p.601.La poesiasipuòleggereanchenellasignificativaantologiacuratadamariaandresensousatavares intitolataospoemassobrepessoa,lisboa,caminho, ArtepoéticaIII,1964,orainObrapoética,cit.,pp.841sgg. 1

2 TantopercominciarepossiamorintracciareunpuntoincomuneinAlberto Caeiro, nella cui poesia, o filosofia, visto che le due cose sembrano coincidere, lo sguardo di questo poeta, imperturbabilmente posato sopra il mondo, il suo sorrideredistatuaarcaica,hanno,inrelazionealpaesaggio,un affinitàsottilecon l atteggiamentodisophia,esipuòanchearrivarearintracciareunacertainfluenza di quella che mi piace chiamare metafisica statica di Alberto Caeiro, con un evidenterichiamoalla metafisicadassensações dijoségil 4,nell osservazionedel mondocosìnobilmentefiltratodasophia;leggiamounodeipoemasinconjuntos 5 : Aespantosarealidadedascoisas Éaminhadescobertadetodososdias. Cadacoisaéoqueé, Eédifícilexplicaraalguémquantoissomealegra, Equantoissomebasta. Bastaexistirparasesercompleto. (...) Eachoquesóparaouvirpassaroventovaleapenaternascido. Ilreale,lapresenzadellecose,lalorointimatrasparenza,ilnonpensarele cose,daunlatosiesplicano,incaeiro,inlimpide,invidiabili,tautologiee,dall altro lato,aspiranoaun integritàdellostessotipodiquellaidentificatadasophia,eper laqualeleiinventaunaparolanuova,cioèlo estar ser inteiroinicialdascoisas 6. Questachehochiamatometafisicastatica,esiricordinoiversi: Deito me ao comprido na erva/ E esqueço tudo quanto me ensinaram/ (...) O que me apontaramnuncaestavaali:estavaalisóoquealiestava 7,sioppone,intermini sotrico letterari a quella metafisica, invece, estremamente dinamica, e che dominava il panorama letterario dei primi decenni del Novecento sotto l egida saudosistaditeixeiradepascoaes.sononotiiversiquasidiludibrio,riconducibili aquestoambito,cheapronolapoesiaxxviiidelguardadorderebanhos 8 : 4FernandoPessoaouametafísicadassensações,Lisboa,Relógiod Água,[sd]. 5AlbertoCaeiro,Poesia,Lisboa,AssírioeAlvim,2004 2,p OsGregos,Dual,1972,inObra,cit.,p Poesia,cit.,p Ibidem,p.62. 2

3 Lihojequaseduaspáginas Dolivrodeumpoetamístico, Ericomoquemtemchoradomuito. Ospoetasmísticossãofilósofosdoentes, Eosfilósofossãohomensdoidos. Porqueospoetasmísticosdizemqueasfloressentem Edizemqueaspedrastêmalma Equeosriostêmêxtasesaoluar. Masasflores,sesentissem,nãoeramflores, Eramgente; Eseaspedrastivessemalma,eramcousasvivas,nãoerampedras; Eseosriostivessemêxtasesaoluar, Osriosseriamhomensdoentes. Éprecisonãosaberoquesãofloresepedraserios Parafalardossentimentosdeles. Falardaalmadaspedras,dasflores,dosrios, Éfalardesipróprioedosseusfalsospensamentos. GraçasaDeusqueaspedrassãosópedras, Equeosriosnãosãosenãorios, Equeasfloressãoapenasflores. Pormimescrevoaprosadosmeusversos Eficocontente, PorqueseiquecompreendoaNaturezaporfora; Enãoacompreendopordentro PorqueaNaturezanãotemdentro; SenãonãoeraaNatureza. In Caeiro il paesaggio diventa sensazione, è filtrato, assorbito, stilizzato, condottoall ossodellapercezionee,secedeallanecessitàdiunafilosofia,lofain questistessiterministatici:poesia XXX 9 : Sequiseremqueeutenhaummisticismo,estábem,tenho o. Soumístico,massócomocorpo. Aminhaalmaésimplesenãopensa. Omeumisticismoénãosaber. Éviverenãopensarnisso. NãoseioqueéaNatureza:canto a. Vivonocimodumouteiro Numacasacaiadaesozinha, 9Ibid.,p.65. 3

4 Eessaéaminhadefinição. CosìdunquelametafisicadiCaeiropassaattraversounatrasfigurazionedel mondooperatanoninsensotrasformazionale,mapiuttostonelsensooppostodi un affermazione dell evidenza caparbiamente tautologica e per questo autosufficiente, il sensazionismo praticato da Caeiro potremmo dire che è la sua explicação com o universo (parole di Sophia 10 ) ed è rilevante l ultima quartina della poesia appena citata per il tema che voglio trattare oggi: la definizione del poeta è affidata esclusivamente al paesaggio, in un quadretto, lasciatemelo dire, molto al modo delle care cose di pessimo gusto di gozzaniana memoria. Una specie di paesaggino di maniera che però recupera tutta la sua genuina primordialità grazie al sontuoso verso che lo introduce: Não sei o que é a Natureza,canto a. Sottoun altraprospettivaancheilgregge,dicuisidicecustode,appartiene aquestomondodellesensazioni 11 : Souumguardadorderebanhos Orebanhoéosmeuspensamentos Eosmeuspensamentossãotodossensações. (...) Porissoquandonumdiadecalor Mesintotristedegozá lotanto, Emedeitoaocompridonaerva, Efechoosolhosquentes, Sintotodoomeucorpodeitadonarealidade, Seiaverdadeesoufeliz. Il mondo interiore si vuole fatto di gesti spontanei, connaturati all uomo e allecose,eilmondoesternolodefinisce: Aminhaalmasópodeserdefinidapor termos de fora/ Por um empréstimo da realidade exterior do Mundo 12. Così si spiega il rapporto tra anima e paesaggio, come influenza che dall esterno si proiettaall internomache,lovedremoora,percorreràancheilcamminoinverso; 10 ArtepoéticaII,Obrapoética,cit.,p Poesia IX,inPoesia,cit.,p Ibid.,p

5 infattiilmondoesterioresifaanche,asuomodo,paradigmaespressivo.ilpoeta, percuil unicaesistenzapossibileèquella spontanea dentroalleleggidinatura, ha, fra le sue necessità, l espressione, il dire, e in Caeiro, questo dire si vuole confacenteallarestantefilosofia,vediamolapoesia XIV delguardador 13,(p.47): Nãomeimportocomasrimas.Rarasvezes Háduasárvoresiguais,umaaoladodaoutra. Pensoeescrevocomoasflorestêmcor Mascommenosperfeiçãonomeumododeexprimir me Porquemefaltaasimplicidadedivina Desertodosóomeuexterior. Olhoecomovo me, Comovo mecomoaáguacorrequandoochãoéinclinado Eaminhapoesiaénaturalcomoolevantar sevento... Il risvolto metalinguistico di questa adesione alla naturalezza, alla spontaneità, a quella specie di immanenza che trascende tutte le cose e, caricandoledisestesse,lelasciaprofondamentetrasfigurateinunambientechesi faassolutoinognisuapiùpiccolamanifestazione,èconfermatoinunbrevebrano inprosaincuilostessocaeiroafferma 14 : Sóaprosaéqueseemenda.Oversonuncaseemenda.Aprosaéartificial.O versoéqueénatural.nósnãofalamosemprosa.falamosemverso.falamosem versosemrimanemritmo.fazemospausasnaconversaquenaleituradaprosase nãopodemfazer.falamos,sim,emverso,emversonatural istoé,emversosem rimanemritmo,comaspausasdonossofôlegoesentimento. Osmeusversossãonaturaisporquesãofeitosassim... Oversoritmadoerimadoébastardoeilegítimo. Dunque(con buona pace del povero borghese gentiluomo di Moliere), nel mondodiquestoeteronimol incontrofraanimaepaesaggioavvieneinunaspecie dicoincidenzadellaspontaneitàdientrambichesicoagulanellaparola,che,nella sua più profonda naturalezza si configura come verso naturale, come poesia la cuispontaneitàriproducequelladelmondovegetale,eilluogomigliorepervedere questoprocessoèsicuramentelapoesia XLVIII delguardador(p.85): 13Ibid.,p Ibid.,p

6 Damaisaltajaneladaminhacasa Comumlençobrancodigoadeus Aosmeusversosquepartemparaahumanidade. Enãoestoualegrenemtriste. Esseéodestinodosversos. Escrevi osedevomostrá losatodos Porquenãopossofazerocontrário Comoaflornãopodeesconderacor, Nemorioesconderquecorre, Nemaárvoreesconderquedáfruto. Ei losquevãojálongecomoquenadiligência Eeusemquerersintopena Comoumadornocorpo. Quemsabequemoslerá? Quemsabeaquemãosirão? Flor,colheu meodestinoparaosolhos. Árvore,arrancaram meosfrutosparaasbocas. Rio,odestinodaminhaáguaeranãoficaremmim. Submeto meesinto mequasealegre, Quasealegrecomoquemsecansadeestartriste. Ide,demim! PassaaárvoreeficadispersapelaNatureza. Murchaafloreoseupódurasempre. Correorioeentranomareasuaáguaésempreaquefoisua. Passoefico,comooUniverso. Viritroviamoilpaesaggiovistoprima,nelqualesiesplicatuttalapotenza esistenziale, metafisica e mistica, come sopra definita, ma che nella poesia, dopo averdescrittola despedida daisuoiversiedopoaverconsideratolanaturalezza dellacosa,terminasigillandoilgestodisaluto(contantodisventoliodifazzoletto) presente nell incipit, con un perentorio passo e fico, como o Universo. Ecco dunquelaconsonanzadianimaepaesaggioincuil uomosembraappagatodalsuo stesso vibrare al vento, incosciente eppure pienamente senziente. In questa esistenzachesivuoleconsustanzialealmondonaturalelaparolaletterariasinutre diunalinfachelafasoggiacereconcompiacimentoalleleggidinatura. 6

7 Dicontro,troviamoinBernardoSoaresunasortadicontrappuntoaquesta filosofia che, nel Livro do desassossego, traccia una diversa relazione tra questi elementi, a cominciare da quel famoso incipit: doem me a cabeça e o universo, nelqualetroviamounaconsonanzamoltopiùampiatramondointerioreenonpiù mondo naturale, troppo limitato, si direbbe, ma con il tutto. In questa biografia senza fatti attribuita all aiutante contabile, così simile al suo creatore per molti aspetti, si trova la necessità di un espressione che ha parecchio a che fare con il temachestoaffrontando.tantopercominciare,possiamoriferirci,acontrario,ai termini metalinguistici visti prima affrontati in una riflessione sul linguaggio chiaramente legata alla precedente (quella citata prima e che eleggeva il verso come sola espressione naturale, tanto per intenderci), proprio perché ad essa opposta.dicebernardosoaresnelf : Considerooversocomoumacoisaintermédia,umapassagemdamúsicapara a prosa. Como a música o verso é limitado por leis rítmicas, que, ainda que não sejamasleisrígidasdoversoregular,existemtodaviacomoresguardos,coacções, dispositivosautomáticosdeopressãoecastigo.naprosafalamoslivres.podemos incluir ritmos musicais e contudo pensar. Podemos incluir ritmos poéticos, e contudo estar fora deles. Um ritmo ocasional de verso não estorva a prosa; um ritmoocasionaldeprosafaztropeçaroverso. (...) Creio bem que, em um mundo civilizado perfeito, não haveria outra arte que não a prosa. Deixaríamos os poentes aos mesmos poentes, cuidando apenas, em arte,deoscompreenderverbalmente,assimostransmitindoemmúsicainteligível decor. (...) Até as artes menores, ou as que assim se podem chamar, se reflectem, múrmuras, na prosa. Há prosa que dança, que canta, que se declama a si mesma. Há ritmos verbais que são bailados, em que a ideia se desnuda sinuosamente, numa sensualidade translúcida e perfeita. E há também na prosa subtilezas convulsas em que um grande actor, o Verbo, transmuda ritmicamente em sua substânciacorpóreaomistérioimpalpáveldouniverso. Einunaltroframmentodiriflessionesullascritturatroviamo(f.116): Escreveréesquecer.Aliteraturaéamaneiramaisagradáveldeignoraravida. 15Citodall edizioneacuradirichardzenith,assírioealvim,

8 Siamo, decisamente, all opposto di Alberto Caeiro ma, per usare un espressione comune, siamo di fronte all altra faccia della stessa medaglia. Il punto è lo stesso, siamo, costantemente, alle prese, tout court, con l Universo (scritto spesso maiuscolo, così come Natureza ). Allora il motto sensazionista sentir tudo de todas as maneiras (f. 131) ci ricollega alla metafisica caeiriana, anche se, in Soares, il rapporto con il reale si configura in maniera piuttosto diversa.inprimoluogo,nellibrodisoaresèuncrogiolodiproiezionimentali,di pensieriediipotesidell irrealtàchesicostituiscecomereale,comevero.ilreale,in Soares è il dominio dell anima. Eppure, anche se ad un certo punto si legge não acredito na paisagem (f. 340), è proprio in una sorta di osmosi tra anima e paesaggio che la prosa di questo autore vibra sottilmente. Non sono molto numerosiiframmentiriconducibiliaquestoambito,echissàqualiequantidiessi sarebberosopravvissutiaquellarevisionedellivrochenonsièmaidata,mane citeròqualcunopartendodalf.51: O céu negro ao fundo do sul do Tejo era sinistramente negro contra as asas, por contraste, vividamente brancas das gaivotas em voo inquieto. O dia, porém, nãoestavatempestuosojá.todaamassadaameaçadachuvapassaraporsobrea outra margem, e a cidade baixa, húmida ainda do pouco que chovera, sorria do chão a um céu cujo Norte se azulava ainda um pouco brancamente. O fresco da Primaveraeralevementefrio. Numa hora como esta, vazia e imponderável, apraz me conduzir voluntariamente o pensamento para uma meditação que nada seja, mas que retenha,nasualimpidezdenula,qualquercoisadafriezaermadodiaesclarecido, com o fundo negro ao longe, e certas intuições, como gaivotas, evocando por contrasteomistériodetudoemgrandenegrume. Ilbranoètessutodiunasintassiammirevoleemeriterebbeun analisiben piùprofonda.comunque,serveappienopermostrarelatensionesottilissimadella dizione esatta che conferisce alla letteratura uno status superiore di realtà assoluta,cosìcomeemergedallanotapolemicachepessoa Soaresstabilisceconil diaristasvizzeroamiel,nelf.72: DisseAmielqueumapaisageméumestadode alma,masafraseéumafelicidadefrouxadesonhadordébil.desdequeapaisagem é paisagem, deixa de ser um estado de alma. (...) Mais certa seria dizer que um estado da alma é uma paisagem; haveria na frase a vantagem de não conter a mentiradeumateoria,mastão somenteaverdadedeumametáfora. 8

9 Edèaffacciandosisuquestainterioritàchel uomocontemporaneovacillae tremadavantiaisuoidubbi: Estaspáginas,emqueregistocomumaclarezaque duraparaelas,agoramesmoasreliemeinterrogo.queéisto,eparaqueéisto? Quemsouquandosinto?Quecoisamorroquandosou?(...)Comoalguémque,de muitoalto,tentedistinguirasvidasdovale,euassimmesmomecontemplodeum cimo,esou,comtudo,umapaisagemindistintaeconfusa (f.63).l introiezionesi spazializzaeprendelaformadell inquietudineconicoloridelmondonaturaleche, nella metafora, inaugurano il Reale. E, nel momento in cui la debolezza incalza, interviene il reale a sostegno della stessa inquietudine: A razão por que tantas vezes interrompo um pensamento com um trecho de paisagem, que de algum modoseintegranoesquema,realousuposto,dasminhasimpressões,équeessa paisagem é uma porta por onde fujo ao conhecimento da minha impotência criadora (f. 152), come se l impossibilità di creare un Reale assoluto potesse essereparzialmenterisoltaricorrendoalrealequotidianochesifaanchemetafora autoreferenzialediunasortadistanchezzaontologicainsitanelpensiero(f.43): Há um cansaço da inteligência abstracta, e é o mais horroroso dos cansaços. Não pesa como os cansaços do corpo, nem inquieta como o cansaço do conhecimento pela emoção. É um peso da consciência do mundo, um não poder respirarcomaalma. Então, como se o vento nelas desse, e fossem nuvens, todas as ideias em que temos sentido a vida, todas as ambições e desígnios em que temos fundado a esperançanacontinuaçãodela,serasgam,seabrem,seafastamtornadascinzasde nevoeiros,farraposdoquenãofoinempoderiaser.epordetrásdaderrotasurge puraasolidãonegraeimplacáveldocéudesertoeestrelado. Il paesaggio, dunque, è in costante relazione con il mondo interiore, proiettandovisicomeabissoorisucchiandolocomeineffabilità: Tudovemdeforaeamesmaalmahumananãoéporventuramaisqueoraio desolquebrilhaeisoladochãoondejazomontedeestrumequeéocorpo. (...) Assim sou. Quando quero pensar, vejo. Quando quero descer na minha alma, fico de repente parado, esquecido, no começo do espiral, vendo pela janela do andar alto o sol que molha de despedida fulva o aglomerado difuso dos telhados. Allora pensare è la creazione suprema e l esistenza tutta si gioca sul filo dellapossibilitàel uomosistagliasullosfondodelpaesaggioinunageografiache 9

10 sifateatrodell inquietudine absurdemosavidadelesteaoeste,sileggenelf. 372 e, come è noto, lo stesso Soares inserisce fra queste coordinate una metaforaspazialeincuilageografiaèfigliadelladizione: Minhapátriaéalíngua portuguesa. Cosìcapiamochecosavogliasignificarequandodice(f.228): Tudo se penetra. A leitura dos clássicos, que não falam de poentes, tem me tornadointeligíveismuitospoentes,emtodasassuascores.háumarelaçãoentre a competência sintáctica, pela qual se distingue a valia dos seres, dos sons e das formas,eacapacidadedecompreenderquandooazuldocéuérealmenteverde,e quepartedeamareloexistenoverdeazuldocéu. No fundo é a mesma coisa a capacidade de distinguir e de subtilizar. Sem sintaxenãoháemoçãoduradoura.aimortalidadeéumafunçãodosgramáticos. Torniamo allora con la mente a quei passi citati prima in cui una sintassi fulgida serve la precisione della conoscenza che, seppure collocata nel rovescio della vita (parole di Sophia de Mello Breyner Andresen 16 ), si fa paradigma di un esistenza piena condotta sul filo della parola, unico strumento capace di restituire davvero la complessità dell universo e di porre l uomo in uno status di creatore assoluto. Dunque, per recuperare la metafora fotografica di Sophia de Mello, Caeiro e Soares si accompagnano come il negativo e il positivo di un immagineincuianimaepasaggiosiproiettanoalternatamentel unanell altro. 16 Trepoetiportoghesidelnostrotempo:scritturaevita,acuradiB.DeCusatis«Annalidella FacoltàdiLettereeFilosofia»,3,Studilinguistici,vol.XXX,nuovaserieXVI,1992/1993,Perugia. 10