Gilberto Freyre ( ) Sérgio Buarque de Holanda ( ) Caio Prado Júnior ( )

Transcrição

1 Gilberto Freyre ( ) Sérgio Buarque de Holanda ( ) Caio Prado Júnior ( ) 1

2 Objetivo da aula: conhecer o pensamento dos clássicos da sociologia brasileira, a chamada geração de

3 A institucionalização da sociologia no Brasil a partir da década de 1930 foi resultado dos esforços de alguns pensadores que são considerados os intérpretes do Brasil : Gilberto Freyre, Caio Prado Júnior, Sérgio Buarque de Holanda, Florestan Fernandes e Darcy Ribeiro. 3

4 Até a década de 1930, o Brasil era frequentemente visto como uma nação atrasada e inferior. Considerado um país periférico, o Brasil e sua história eram interpretados tendo sempre como referência a história da sociedade europeia. 4

5 Os intérpretes do Brasil acreditavam que o país possuía uma realidade específica e diferente da dos países considerados desenvolvidos e merecia uma interpretação própria, que valorizasse nossa identidade. Eles queriam desconstruir os estereótipos criados pelos europeus e recuperar a identidade nacional. 5

6 Nasceu em Recife, Pernambuco, concluiu o ensino básico no Brasil e cursou o ensino superior na Universidade Baylor, no Texas, EUA. Ao retornar ao Brasil, em 1924, passou a estudar a sociedade brasileira. Sua principal obra é Casa-grande e senzala (1933). 6

7 Gilberto Freyre defendeu a miscigenação como um dado positivo da formação do povo brasileiro até então as teses científicas vigentes atribuíam o atraso nacional à inferioridade de índios, negros e mestiços. 7

8 No livro Casa-grande e senzala, Gilberto Freyre retrata a sociedade colonial escravocrata do Nordeste e chama a atenção para a peculiaridade das relações entre portugueses, negros e índios, mostrando como a mistura de raças ajudou a compor a sociedade brasileira. 8

9 O autor mostra que havia interação entre os brancos e os negros escravos. E, antes de ressaltar os conflitos existentes, destaca a convivência pacífica entre as diferentes culturas e os diferentes grupos sociais. 9

10 Gilberto Freyre também critica as interpretações racistas predominantes até então, que defendiam que a miscigenação era negativa e responsável pelo atraso do país. A miscigenação seria a grande riqueza da cultura brasileira. 10

11 Defendeu a democracia racial, na media em que procurou mostrar que a cultura brasileira se caracteriza pela convivência harmoniosa entre negros e brancos e que o nacionalismo no Brasil é marcado pela fusão de raças e grupos sociais, apesar da violência da escravidão e do preconceito herdado do período colonial. 11

12 Defendeu posições polêmicas como o lusotropicalismo (os portugueses constituíram um dos povos mais adaptado a colonizar regiões tropicais como o Brasil, por causa da tendência liberalizante da tradição católicas mesclada com as influências moura e judaica). 12

13 Afirmou que os trabalhos sociológicos e antropológicos deveriam ser utilizados para melhorar a administração do Brasil (em nível municipal, estadual e federal). 13

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15 Adepto das ideias de Max Weber. Foi pai de Chico Buarque de Holanda, o cantor. 15

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17 Nasceu em São Paulo, foi professor, historiador, crítico e ensaísta. Participou da Semana de Arte Moderna de 1922 e fundou a revista Estética. Foi um dos fundadores do Partido dos Trabalhadores (PT). 17

18 Entre suas principais obras, destacam-se Raízes do Brasil (1936), desenvolveu o conceito do brasileiro como um homem cordial, que aprecia os contatos próximos, íntimos e pessoais, e não suporta formalidades, o que resulta em uma dificuldade para distinguir o domínio do público e do privado. 18

19 A palavras cordial provém de cordialis (latim), que significa relativo ao coração. Sérgio Buarque de Holanda usa a expressão para indicar um tipo de sujeito que age de acordo com um fundo emotivo transbordante, ou seja, com o coração, movido pela emoção. No lugar da formalidade, do respeito a leis universais. O homem cordial se vale da espontaneidade e aposta na lógica dos favores. 19

20 A cordialidade brasileira seria uma forma peculiar de resolver as coisas: atropelando as regras coletivas e as instituições públicas e apelando para a familiaridade e para as relações de amizade e parentesco. 20

21 Esse jeitinho brasileiro para alcançar um benefício pessoal acaba não apenas comprometendo a dimensão coletiva da sociedade brasileira, mas também atrapalhando o cumprimento das leis e o próprio funcionamento da democracia, onde se passa por cima de regras coletivas em benefício próprio. 21

22 A cordialidade sugere aversão à impessoalidade. Nós, brasileiros, estaríamos sempre buscando estabelecer intimidades, pondo os laços pessoais e os sentimentos como intermediários de nossas relações. Estamos acostumados a fazer amizade e pedir conselho a pessoas que nunca vimos antes enquanto aguardamos na fila do banco. 22

23 Não por acaso, estranhamos o que vemos como formalidade excessiva em outros povos, como os europeus. Achamos muito estranho quando um inglês recusa um abraço apertado como sinal de gratidão ou quando um sueco que acabamos de conhecer se constrange diante de perguntas sobre sua vida pessoal. 23

24 Sérgio Buarque de Holanda destaca nossa mania de utilizar diminutivos inho como meio de familiarização com pessoas e coisas. Para tornar a espera menos aborrecida, pedimos que nosso interlocutor aguarde cinco minutinhos ; se alguém nos pede um favorzinho, por maior que este seja, tendemos a atender de melhor grado. 24

25 Sérgio Buarque de Holanda destaca a tendência brasileira à omissão do nome de família (sobrenome) no tratamento social. Enquanto que nos EUA a professora do Ensino Fundamental é a Mrs. Smith, no Brasil é a tia Maria. 25

26 No campo religiosos, essa informalidade também se faz presente: tratamos os santos como uma intimidade quase desrespeitosa. Assim, Santo Antônio, quando não arranja o noivo que a mocinha tanto pediu, tem sua imagem virada de cabeça para baixo. Quando São Benedito não atende às preces dos fiéis, corre o risco de ficar sem sua xícara de café, posta ao lado de sua imagem todas as manhãs. 26

27 As atitudes vigentes no universo íntimo da família acabaram por transbordar para a esfera pública. A consequência é que os políticos tratam os assuntos públicos como se fossem assuntos privados, tornando o Estado mais pessoal e menos burocrático. É nesse sentido que Sérgio Buarque de Holanda sugere a classificação do Estado brasileiro como patrimonial, numa clara alusão a diferenciação feita por Max Weber entre burocracia e patrimonialismo. 27

28 Para Marx Weber, a burocracia representa um aparato indispensável para o funcionamento a máquina administrativa do Estado. Numa sociedade em que impera a lógica legal-burocrática, o Estado é regido pela impessoalidade, pelo formalismo, pela previsibilidade e pela universalidade dos critérios. 28

29 Em uma sociedade organizada segundo o patrimonialismo, ao contrário, a pessoa pública atua na esfera estatal de acordo com regras e valores da esfera doméstica. Em vez de critérios universais e objetivos, levam em consideração os laços sentimentais e familiares. 29

30 Na sociedade do homem cordial, em que o espaço público é tomado como um prolongamento do espaço privado, fenômenos como o coronelismo, o apadrinhamento, o jeitinho e a corrupção põem os interesses pessoais acima do bem comum. 30

31 Para Sérgio Buarque de Holanda, o brasileiro herdou o pior do português: a cordialidade, uma vez que o resultado é a dificuldade para distinguir o domínio do público e do privado. O brasileiro trata o público como se fosse o privado. 31

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33 Sérgio Buarque de Holanda acreditava que a cordialidade seria superada com o avança da urbanização, que levaria ao progressivo desenvolvimento da impessoalidade na vida pública. A urbanização e a industrialização seriam um golpe fatal nas relações calcadas na cordialidade, deixando esse traço histórico e cultural esquecido num passado de arcaísmo e ruralismo. 33

34 A sociedade brasileira só pode ser entendia com base na imersão do pais no contesto capitalista europeu. 34

35 Nasceu em São Paulo. Foi historiador, filósofo, sociólogo e político. Participou da fundação do Parido Democrático de São Paulo, em 1926, representando-o na Convenção da Aliança Liberal de 1929, em que Getúlio Vargas foi escolhido como candidato à presidência da República. 35

36 Precursor na aplicação do marxismo na análise da história e da sociologia brasileiras, escreveu obras como Evolução política do Brasil (1933) na qual procurou dar contornos à situação colonial brasileira com base nas relações com o capitalismo internacional. 36

37 Em suas obras, descreveu a colonização no Brasil como um grande empreendimento comercial, dentro do contexto do capitalismo europeu, o que explica as dificuldades políticas e econômicas que a sociedade enfrentaria posteriormente. 37

38 Assistir até 17 minutos. 38

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40 Nasceu em São Paulo. Por ser de uma família pobre, começou a trabalhar aos seis anos de idade. Foi ajudante de barbeiro, engraxate e garçom. Por conta do trabalho, teve muita dificuldade para concluir os estudos quando jovem. Formouse em Ciências Sociais pela USP. 40

41 Foi professor de sociologia da USP e obrigado a se aposentar após a instituição do AI-5, fato que o fez lecionar em Toronto, Canadá. Na USP, foi professor do FHC, que se tornou presidente na década de Eles mantiveram uma relação próxima, mas Florestan chegou a expor publicamente suas críticas em relação às decisões políticas de seu ex-aluno. 41

42 Florestan Fernandes foi duas vezes deputado federal pelo PT 42

43 Suas pesquisas sobre os indígenas brasileiros, a população afrodescendente e as relações sociais raciais são obras de referência. Em suas últimos trabalhos, Florestan procurou construir uma teoria da revolução burguesa no Brasil. Marxista, acreditava que as estruturas políticosociais deveriam se modificar por meio da militância política. Foi um dos fundadores do Partido dos Trabalhadores (PT). 43

44 A obra deixada por Florestan é ampla e variada, abrigando estudos sobre temas diversos. No entanto, seu constante esforço para entender a sociedade brasileira como um todo sua formação marcada por conflitos, seu desenvolvimento único e suas perspectivas futuras foi caracterizado por uma perspectiva única que questionava não só a forma de ser da realidade social, como o pensamento sociológico em si. É por esse motivo que Florestan é considerado o fundador da Sociologia crítica brasileira. 44

45 No livro A integração do negro na sociedade de classes (1965), Florestan Fernandes defendeu a tese de que a democracia racial não passa de um mito, uma vez que o negro não havia sido integrado ao processo produtivo brasileiro, nem desfrutava de todos os direitos de cidadania. 45

46 Na prática, a miscigenação não diminuiu as diferenças sociais e não evitou o extermínio dos indígenas e as escravidão dos negros. No entanto, acabou se disseminando a noção equivocada de que havia no Brasil uma democracia racial, baseada na igualdade entre as raças, sem conflito, sem exclusão e sem a dominação de uma raça sobre a outras. 46

47 Após a abolição da escravidão, por exemplo, os ex-escravos não foram efetivamente integrados à sociedade brasileira. Indivíduos livres juridicamente foram social e culturalmente marginalizados e continuaram dependendo economicamente dos brancos. 47

48 O mito da democracia racial instaurou um tipo peculiar de racismo: o racismo velado. Assim, a suposta harmonia racial mascara o preconceito e a exploração da população negra, dificultando a punição desse tipo de crime. 48

49 Florestan Fernandes criticou a ideia de democracia racial no Brasil, mostrando que os mitos surgem para esconder uma realidade, mas acabam revelando muito sobre a sociedade. 49

50 Ler o texto que está no Moodle: O debate em torno da democracia racial. Que diferenças existem entre Darcy Ribeiro e Florestan Fernandes sobre a questão da democracia racial no Brasil? 50

51 Nasceu em Montes Claros, Minas Gerais. Foi educador, romancista, político, etnólogo e antropólogo. Para Darcy Ribeiro ( ) 51

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53 Dirigiu a seção de estudos do Serviço de Proteção do Índio ( ), criou o Museu do Índio, em 1953, foi membro da diretoria do Centro de Pesquisas Educacionais e da Campanha de Erradicação do Analfabetismo ( ) e, em 1961, tornou-se ministro da Educação no governo de João Goulart. 53

54 Trabalhou na criação da Universidade de Brasília, sendo seu primeiro reitor ( ). Teve os direitos políticos cassados em 1964 pela ditadura militar. Exilou-se no Uruguai e, posteriormente, no Chile. Voltou para o Brasil em

55 Para Darcy Ribeiro, em seu livro O povo brasileiro (1995), o Brasil é fruto da miscigenação entre três matrizes, os indígenas, os europeus e os africanos. 55

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