"O olho da História" O mito da Democracia Racial e o Sistema de Cotas nas Universidades Públicas Brasileiras

Transcrição

1 O mito da Democracia Racial e o Sistema de Cotas nas Universidades Públicas Brasileiras Leandro de Campos Fonseca Psicólogo, Pesquisador, Mestre em Ciências (Psicologia Social) pela USP. profms.leandrocfonseca@gmail.com

2 BRANQUEAMENTO E IDENTIDADE NACIONAL "No Brasil, o branqueamento é frequentemente considerado como um problema do negro que, descontente e desconfortável com sua condição de negro, procura identificar-se como branco, miscigenar-se com ele para diluir suas características raciais. Na descrição desse processo o branco pouco aparece, exceto como modelo universal de humanidade, alvo da inveja e do desejo dos outros grupos raciais não-brancos e, portanto, encarados como não tão humanos. Na verdade, quando se estuda o branqueamento constata-se que foi um processo inventado e mantido pela elite branca brasileira, embora apontado por essa mesma elite como um problema do negro brasileiro. Considerando (ou quiçá inventando) seu grupo como padrão de referência de toda uma espécie, a elite fez uma apropriação simbólica crucial que vem fortalecendo a autoestima e o autoconceito do grupo branco em detrimento dos demais, e essa apropriação acaba legitimando sua supremacia econômica, política e social. O outro lado dessa moeda é o investimento na construção de um imaginário extremamente negativo sobre o negro, que solapa sua identidade racial, danifica sua autoestima, culpa-o pela discriminação que sofre e, por fim, justifica as desigualdades raciais." (BENTO, 2002 In: CARONE & BENTO, 2002, p.25-26).

3 UMA (RE)DEFINÇÃO DE RAÇA: As raças foram, pelo menos até recentemente, no período que vai de 1930 a 1970, abolidas do discurso erudito e popular (sancionadas, inclusive por interdições rituais e de etiqueta bastante sofisticada), mas, ao mesmo tempo, cresceram as desigualdades e queixas de discriminação atribuídas à cor. Essas eram as vozes abafadas. Para obterem reconhecimento, viram-se forçadas a recrudescer o discurso identitário, que resvalou para a reconstrução étnica e cultural. Tais identidades apenas hoje estão bem assentadas no terreno político. Mais ainda: a assunção da identidade negra significou, para os negros, atribuir à ideia de raça presente na população brasileira que se autodefine como branca a responsabilidade pelas discriminações e pelas desigualdades que eles efetivamente sofrem. Ou seja, correspondeu a uma acusação de racismo. E isso justamente porque tais discriminações e desigualdades não foram nunca reconhecidas como tendo motivação racial, quer pelas elites políticas e pelas classes médias, que se definem como brancas, quer pelas classes trabalhadoras. Assim, a retomada da categoria raça pelos negros correspondeu, na verdade, à retomada da luta antirracista em termos práticos e objetivos. (GUIMARÃES, [2002] 2006, p.51).

4 ESTUDOS SOBRE BRANQUITUDE (1990): O foco deixa de ser a negritude e passa a ser a branquitude, ou seja, a identidade étnico-racial que uma pessoa branca pode escolher ou não revelar (...). Trata-se de um modo de comportamento social a partir de uma situação estruturada de poder, baseada em uma racialidade neutra, não nomeada, percebida como não constitutiva da identidade imediata do sujeito, mas sustentada pelos privilégios sociais cotidianamente experimentados. (SANTOS, SCHUCMAN & MARTINS, 2012, p ).

5 ESTUDOS SOBRE BRANQUITUDE (1990): Evitar focalizar o branco é evitar discutir as diferentes dimensões do privilégio. Mesmo em situação de pobreza, o branco tem o privilégio simbólico da brancura, o que não é pouca coisa. (...) todos os mapas que comparem a situação de trabalhadores negros e brancos, nos últimos vinte anos, explicitem que entre os explorados, entre os pobres, os negros encontram um déficit muito maior em todas as dimensões da vida, na saúde, na educação, no trabalho. A pobreza tem cor, qualquer brasileiro minimamente informado foi exposto a essa afirmação, mas não é conveniente considerá-la. Assim o jargão repetitivo é que o problema limita-se à classe social. Com certeza este dado é importante, mas não é só isso. Na verdade, o legado da escravidão para o branco é um assunto que o país não quer discutir, pois os brancos saíram da escravidão com uma herança simbólica e concreta extremamente positiva, fruto da apropriação do trabalho de quatro séculos de outro grupo. Há benefícios concretos e simbólicos em se evitar caracterizar o lugar ocupado pelo branco na história do Brasil. (BENTO, 2002 In CARONE & BENTO, 2002, p.27).

6 TRAÇOS DA IDENTIDADE RACIAL BRANCA OU BRANQUITUDE: (1) há o reconhecimento da existência do racismo no Brasil, porém, não se nota a discriminação vivida pelo negro cotidianamente; (2) há uma tendência a culpabilizar o negro pelas dificuldades vividas por ele; (3) o tema das relações raciais é constantemente silenciado; dessa forma, a cor da pele do branco é vivida como neutra e como a norma; (4) não se nota os negros nos espaços sociais (...) porque reconhecer o sujeito negro como negro significa identificá-lo como sujeito discriminado e remeter-se a si próprio como branco e cúmplice ou beneficiário de uma situação moralmente condenável. (SANTOS, SHUCMAN & MARTINS, 2012, p.169).

7 PSICOLOGIA SOCIAL E RELAÇÕES RACIAIS: (...) podemos dizer que negros e brancos constroem a si mesmos e suas experiências em mundo racializado, tendo como contraponto um ao outro. No entanto, essa relação não é simétrica, já que o racismo confere aos brancos a ideia de representantes de uma humanidade desrracializada, com valores neutros e transparentes. Assim, o branco aparece no imaginário e, portanto, nas experiências concretas dos indivíduos de nossa sociedade, como sujeitos onde cor e raça não fazem parte de suas individualidades. Já o negro é percebido e significado como portador de uma raça ou seja, é 'o outro' racializado, representante de toda uma coletividade de sujeitos racializados em que tanto 'raça' quanto 'cor' fazem parte de suas experiências cotidianas. Neste sentido, o processo relacional resulta nas desigualdades de bens materiais e simbólicos da população negra, em contrapartida a privilégios (...) da população branca. (SHUCMAN, 2010, p.48).

8 AÇÕES AFIRMATIVAS E LUTA ANTIRRACISTA: (...) as políticas públicas voltadas para a igualdade racial, como as cotas, o reconhecimento da história, do espaço, a ação do movimento negro, são essenciais para que os brancos consigam se deslocar da posição de norma e hegemonia cultural e tentem se olhar como socialmente racializados, tentem adquirir uma crítica à branquitude. São, pois, as relações com os significados construídos, hora por sujeitos negros, hora pela estética negra ou pelo esforço das organizações negras, que determinam as fissuras entre a brancura e o poder da branquitude nos poucos brancos antirracistas apresentados neste estudo. (SCHUCMAN, 2012, p.110).

9 REFERÊNCIAS BENTO, Maria Aparecida Silva. Branqueamento e branquitude no Brasil. In: CARONE, Iray & BENTO, Maria Aparecida Silva. (orgs.). Psicologia social do racismo: estudos sobre branquitude e branqueamento no Brasil. 4a ed. Petrópolis/RJ, Vozes, [2002] 2009, p GUIMARÃES, Antonio Sérgio Alfredo. Classes, raças e democracia. Fundação de Apoio à Universidade de São Paulo, Ed. 34, [2002] SANTOS, Alessandro de Oliveira; SCHUCMAN, Lia Vainer & MARTINS, Hildeberto Vieira. Breve histórico do pensamento psicológico brasileiro sobre relações étnico-raciais. Psicologia Ciência e Profissão, vol. 32, 2012, pp SHUCMAN, Lia Vainer. Racismo e antirracismo: a categoria raça em questão. PSICOLOGIA POLÍTICA. VOL. 10. No 19. PP JAN. JUN SCHUCMAN, Lia Vainer. Entre o "encardido", o "branco" e o "branquíssimo": raça, hierarquia e poder na construção da branquitude paulistana. (Tese de Doutorado - Programa de Pós-Graduação em Psicologia. Área de Concentração: Psicologia Social.). Instituto de Psicologia da Universidade de São Paulo, 2012.

10 Referências audio-visuais Que tipo de cotas instituiu a chamada Lei de Cotas? O mito da democracia racial no Brasil

11 Leandro de Campos Fonseca Psicólogo, Pesquisador, Mestre em Ciências (Psicologia Social) pela USP.