Capítulo Samuel

Transcrição

1 1 Samuel 16 Capítulo 16 Há uma concordância geral de que o capítulo 16 inicia uma nova peça de literatura sobre o surgimento de David e a sua caminhada até ser rei. A narrativa começa com a história da unção de David, o qual é um desconhecido e insignificante pastor de ovelhas que vai adquirindo cada vez mais preeminência até se tornar o pastor de Israel (2 Sam. 5:2). E este conjunto de narrativas, que vai até 2 Samuel 5:10, é harmoniosamente ligado pelo historiador deuteronomista para formar uma unidade teológica fundamental para os leitores modernos, mas principalmente para o povo de Israel. A história humana da caminhada de David até ao trono está cheia de tácticas, intrigas e poder. No entanto, a forma como o historiador deuteronomista junta as diversas e até diferentes narrativas tem como objectivo dizer que o caminho está autorizado pela vontade de Iavé de que David seja rei A questão interpretativa mais interessante é a maneira em que o propósito oculto de Iavé é trabalhado através de eventos incómodos e rudes da interacção histórica 1. Principalmente o início da narrativa, a perícope de 16:1-13, demonstra logo à partida que David se tornou rei porque Deus assim decidiu e o escolheu. A chegada de David ao trono não se prende apenas com factos históricos e humanos (2 Samuel 2:4; 5:3), mas com o plano de Deus, uma vez que Saul foi rejeitado devido à sua desobediência a Deus. Versículo 1 Este versículo faz a ligação com a narrativa do capítulo anterior, onde se menciona que Samuel teve dó de Saul e que o Senhor se arrependeu de ter colocado Saul como rei de Israel. Agora, porém, o escritor mostra que Deus não gosta da atitude de Samuel e confronta-o em relação ao seu desânimo por Saul. Embora no texto português não apareça o pronome pessoal tu (ht;a"), no texto hebraico ele aparece porque o objectivo do autor é dar ênfase à pessoa de Samuel até quando tu terás dó. A palavra para dó em hebraico (lb"a;) significa lamentar. Normalmente é usada para o lamento em caso de morte de um ente querido. O lamento bíblico envolve a emoção e normalmente expressava-se de forma audível e visível. Provavelmente Samuel gemia e inclinava a sua cabeça em desalento. Deus reprova esta atitude, a qual é inapropriada porque Iavé já o havia rejeitado. Note-se também a presença do pronome enfático eu (ynia}) concernente a Iavé. O tempo de lamento passou, e agora era altura de passar à acção. Os dois pronomes fazem um contraste: tu e eu. Tu continuas abatido e deprimido, enquanto eu tenho um objectivo para o futuro. Quando alguém não faz a vontade de Deus e não deseja voltar atrás, então Deus já preparou alguém que vai fazer esse trabalho. Portanto, só perde quem não quer fazer a vontade de Deus para a sua vida. A primeira acção ordenada por Deus para Samuel é que encha o seu vaso. Literalmente a palavra vaso significa chifre (ˆr,q,). Apesar de ser um utensílio para transportar qualquer líquido, ele denota força, orgulho e élan vitale. L. Schmidt afirmou correctamente: No antigo Testamento, o chifre não é apenas uma expressão de poder físico numa acção profética simbólica (2 Rs 22:11) ou numa descrição visionária do poderoso que espalhou Israel (Zac. 2:1-4); é um termo directo para poder (TWNT, III, p. 669) 2. Aqui podemos ver o símbolo de um homem que está revestido de poder para exercer a função que Deus lhe mandou. A própria ordem para encher o vaso 1 Walter Brueggemann, First and Second Samuel, John Knox Press, 1990, Leonard J. Coppes, ˆr,q,, Theological Wordbook of the Old Testament, vol. II, Moody Press, 1980,

2 Virgílio Barros demonstra que naquele momento Samuel precisava mesmo de ser revestido. O seu vaso precisava de estar cheio. Com o verbo enviar (jl"v;) temos a comissão dada por Deus ao seu servo. Samuel não vai por sua vontade própria, mas porque Deus o envia. O seu destino era a cidade de Belém, porque Jessé (yv"yi), nome que deve significar homem de Iavé, vivia ali e é identificado como o belemita. Belém pertence ao território de Judá. A escolha de um novo rei era um acto da graça divina. Jessé era o neto de Boaz e Rute (Rute 4:17). Esta mulher era moabita, os inimigos de Israel naquela altura (1 Sam. 14:47). Boaz, por sua vez era filho de Salmon e Raabe, a prostituta de Jericó (Mat. 1:5). Portanto, a nova dinastia incluía duas mulheres estrangeiras, uma das quais teve um passado imoral, nos seus ancestrais. Na genealogia de David ainda podemos recuar mais seis gerações e encontrar Perez, que era filho de Judá e Tamar (1 Crón. 2:3-12; Rute 4:17-22). Isto só mostra que Deus na sua infinita graça e misericórdia perdoa e reabilita. Iavé tem provido um rei dentre os filhos de Jessé. A palavra hebraica traduzida por prover é ha;r; (ra ah) que significa ver. Deus na Sua omnisciência vê tudo o que se passa e encaminha todas as coisas para si. É interessante notar o pronome me que literalmente significa para mim (yli). Versículo 2 A tarefa de Samuel era simples, pois só tinha de ungir um novo rei. No entanto, a sua reacção demonstra algum receio. A tarefa comportava algum risco porque a palavra que se usa para matar (gr"h;) é o termo apropriado para se matar legalmente. Embora o profeta tivesse autoridade divina, o rei tinha a vontade política e a força do exército para agir se soubesse que Samuel estava a querer substituí-lo. O que impressiona é que Iavé arranja uma outra tarefa para encobrir a principal acção. Alguns intérpretes viram isto como um subterfúgio, enquanto outros parecem ver nisto um meio de Samuel autenticar as suas intenções sacrificiais no caso de Saul notar alguma coisa 3. A realidade é que Deus antecipa as coisas mas não as pressiona, pelo contrário, vai deixar que os acontecimentos tenham o seu curso natural. Para Ele, porém, o verdadeiro rei de Israel é aquele que Ele já viu. O historiador ao dar o seu cunho à narrativa procura mostrar que o papel de Samuel é religioso e não político. Aquilo que pode parecer uma táctica estratégica de rebelião era precisamente o oposto. Na antiguidade em Israel, o rei era o representante de Deus, pelo que a sua nomeação era sagrada e não secular. É importante realçar que na última frase o primeiro verbo é sacrificar (hb"z;) que se encontra no Infinitivo constructo, seguido da preposição a ou para. Isto é que é importante que se diga. O acto em si implica a consagração de algo ou alguém a Deus. Versículo 3 A palavra portuguesa convidar parece suave demais para o uso do verbo hebraico que significa chamar ou convocar (ar;q;). Esta palavra muitas vezes tinha a ideia de proclamar ou ler como se fosse um édito da parte do rei. Neste caso há uma convocação de Deus para que Jessé venha ao sacrifício. Temos novamente o pronome enfático eu para destacar quem pratica a acção, ou melhor quem é o que causa, provoca a acção. O verbo saber ([d"y;) encontra-se no grau causativo (Hiphil) transmitindo a ideia de fazer saber ou dar a conhecer. 3 Klein, 1 Samuel, Thomas Nelson Publisher, 1983,

3 1 Samuel 16 O verbo ungir corresponde à palavra hebraica (jv"m;) de onde vem a palavra Messias. Mas é importante notar que mais uma vez Deus faz com que tudo se concentre nele. Por outras palavras, Iavé estava a dizer a Samuel: Tu vais ungir uma pessoa para mim (yli). A expectativa mantém-se, pois Deus não menciona o nome da pessoa que vai ser ungida. Como já podemos verificar o ponto crucial é que Deus, e o historiador assim o narra, quer fazer incidir todas as coisas em si. Versículo 4 A obediência de Samuel é notória, depois de ter demonstrado algum receio inicial. Ele faz conforme a palavra de Iavé. Por conseguinte, ele vai a Belém (µj,l; tybe), literalmente casa do pão, que ficava a cerca de 16 km de Ramá e a 10 km de Jerusalém para sudoeste. Os anciãos da cidade vêm ter ao seu encontro a tremer. Alguns comentaristas dizem que não se entende muito bem o que fazem os anciãos na narrativa. No entanto, é claro o toque do deuteronomista ao colocar o verbo tremer (dr"j;) logo no início. O temor faz parte da reverência e do respeito perante Deus, e Samuel vinha com o símbolo de poder (o chifre) à cidade e, ao mesmo tempo, era o profeta de Deus. Eles tinham medo que Samuel não trouxesse boas notícias. Outras sugestões para o medo dos anciões são: 1. Medo de que a aparição de Samuel tivesse a ver com algum homicídio, uma vez que ele trazia uma vaca (cf. Dt 21:1-9); 2. Talvez a presença de Samuel estivesse relacionado com algum problema político, quer ele estivesse ao lado de Saul ou na oposição 4 ; 3. Medo de que Samuel estivesse descontente com eles e viesse para os punir 5. A palavra paz (µlov;) denota muito mais do que apenas a paz política. Tem a ver com todo o relacionamento primeiramente com Deus e depois com o próximo. Primeiro, eles estavam preocupados com algo que Samuel dissesse da parte de Deus. Depois, talvez estivessem preocupados com as questões políticas. Versículo 5 Samuel confirma que vem em paz (shalom). Literalmente teríamos: Paz, para sacrificar a Iavé eu vim. Esta é a ordem das palavras, o que significa que mais uma vez a atenção é posta no acto de sacrificar, mas para o Senhor. Para que se pudesse fazer um sacrifício condigno era necessário a santificação das pessoas. Por isso, Samuel dá uma ordem: Santificai-vos. O verbo santificar (vd"q;) encontra-se no Hiphil que, no dizer de McComiskey, conota o acto pelo qual a distinção é efectuada 6. Portanto, Samuel apela ao acto da santificação e não ao estado da mesma. Isto significa que as pessoas devem submeter-se ao ritual de Deus para serem santificados. Por outro lado, Samuel desafia os anciãos a acompanharem-no no sacrifício. A narrativa, porém, dá uma outra volta. Nada mais sabemos dos anciãos, desaparecendo do horizonte sem qualquer indicação se participaram ou não no sacrifício. Aqui não há desafio nem ordem. O relato pura e simplesmente informa que Samuel santificou Jessé e os seus filhos e convocou-os para o sacrifício. A atitude de convite foi feito aos anciãos, mas para Jessé e os seus filhos há logo uma acção. 4 Brueggemann, 1990, J. Maucheline, 1 and 2 Samuel, New Century Bible, Londres, Oliphants, T. E. McComiskey, vdq, Theological Wordbook of the Old Testament, vol. II,

4 Virgílio Barros Versículo 6 A partir daqui parece que estamos a lidar com outro excerto da narrativa. Não vai haver qualquer menção ao sacrifício, apenas a preparação para a unção. Klein terá certa razão ao dizer que não se compreende muito bem que relação existe entre o sacrifício e a unção 7. A sequência, porém, é muito clara. Não pode haver unção sem sacrifício e não pode haver sacrifício sem santificação. É necessário ficar-se puro para participar numa entrega sacrificial a Deus e depois ser escolhido por Deus para realizar uma determinada tarefa. Samuel não sabia a quem Deus tinha escolhido. Por isso, começou a tentar adivinhar qual seria a pessoa. Talvez o nome do jovem tenha servido para a precipitação de Samuel. O nome Eliabe (ba;ylia],) significará Meu Deus é pai. Samuel pensou que este nome teria implicações na escolha de Deus. E pensou que ele seria o ungido de Iavé. O termo ungido (jy"vim]) aparece 34 vezes usado para uma pessoa real, mas aparece sempre com o nome Iavé ou um pronome possessivo referido a Deus, como é o caso neste versículo. A pessoa é referida como ungido por virtude daquele que o ungiu, Iavé, e não por ser ungido pelos anciãos ou pelo povo. Versículo 7 Deus desfaz rapidamente o equívoco de Samuel. Ele não deve olhar (fb"n;), isto é, pensar ou prestar atenção à aparência (ha,r]m"), palavra que está associada ao verbo ver e à visão, isto é, aquilo que os olhos podem ver, nem para a estatura (hm;/q), principalmente quando ela é alta (H"boG;). Samuel fica impressionado com o que vê na superfície e com o que é medível. Mas há coisas que não se vêem nem se podem medir com fita métrica. Iavé que conhece o insondável pela visão humana já tinha rejeitado Eliabe. A palavra para rejeitar (sa"m;) aparece 73 vezes no antigo Testamento e o seu uso revela que os homens desprezam o Senhor que está no meio deles e por isso merecem que Deus os rejeite (Os 4:6) 8. Esta palavra foi usada para descrever a atitude do povo em rejeitar o Senhor pedindo um rei (1 Sam. 8:7; 10:19) e por conseguinte também é usada para descrever a acção de Deus em relação a Saul. A declaração de Deus é o ponto crucial desta passagem. Deus não vê como o homem (µd;a;), palavra hebraica adam, que expressa a sua condição de pó da terra. O importante não é o que o homem vê, mas o que Iavé vê. A última frase parece-se mais como um comentário do historiador deuteronomista explicando o contraste entre o que o homem vê e o que Deus vê. Embora o texto hebraico não tenha a expressão o que está, ela faz muito sentido neste caso. A preposição l] está ligada ao substantivo olhos (µyin"[e) e pode significar em relação a ou com respeito a. Portanto o ser humano vê o que diz respeito aos seus olhos, aquilo que os olhos vêem. No que concerne a Deus, Ele vê o que diz respeito ao coração. O termo hebraico (bb;le) aponta para o interior do ser humano, para a mente, para a vontade. Refere-se especificamente às inclinações, resoluções e determinações da vontade. Deus é completamente diferente do ser humano (Is 55:8-9). Os Seus pensamentos e caminhos são totalmente diferentes dos pensamentos e caminhos do homem. Os seus métodos não podem ser compreendidos pelas mentes mortais. As pessoas normalmente baseiam as suas decisões nas percepções visíveis, 7 Klein, 1983, Walter C. Kaiser, sam, TWOT, vol. I, 1980,

5 1 Samuel 16 enquanto as acções de Deus são baseadas na informação inacessível ao ser humano. Deus conhece e compreende a volição humana. Versículo 8 Parece que Samuel aprendeu a lição. Desta vez não se deixou levar pelo que é visível nem pelas suas próprias percepções. O segundo filho de Jessé poderia transmitir também algo nobre só com o seu nome. Abinadade (bd;n;ybia ) significa meu Pai é nobre. Mas Samuel foi categórico: Iavé não escolheu a este. A palavra escolher (rj"b;) é predominantemente usada para a escolha divina. A raiz hebraica significa uma escolha cuidadosa ocasionada pelas necessidades reais e, por isso, é uma escolha muito consciente e que pode ser examinada à luz de certos critérios 9. Portanto, Iavé tem critérios muito especiais para a sua escolha, principalmente o estado do coração de cada um. Versículo 9 O historiador só menciona o nome dos três primeiros filhos de Jessé. E certamente este deixa-nos intrigados, porque o nome Samá (hm;v") vem de uma raiz que significa desolação, desperdício, terror. O que se terá passado na vida de Jessé ou no nascimento deste filho que o tenha levado a dar tal nome a um filho? De qualquer forma, ao terminar com este nome, sendo o terceiro, o historiador já demonstra a sua intenção de rejeição destes filhos de Jessé. Não valia a pena insistir numa coisa que Deus já tinha decidido. Por outro lado, ele continua a referir apenas estes três porque eles estão associados a Saul e são os únicos prontos para a guerra (1 Sam. 17:12-14). Versículo 10 A apresentação do número sete afigura-se-nos como algo completo, perfeito, mas a realidade é que nenhum destes tinha sido escolhido por Iavé. Os sete filhos de Jessé não formavam o quadro perfeito, e não menção dos nomes dos restantes quatro denota que seriam insignificantes, porque a desolação continuaria a ser uma realidade diante dos olhos de Samuel, que agora estava habilitado por Deus a escolher a pessoa certa. Versículo 11 Samuel fica como que espantado que não surjam mais filhos, pois sabia que Deus o tinha mandado ali par ungir um dos filhos de Jessé como rei. A sua pergunta não é descabida: Acabaram-se os jovens?. A resposta surge imediata: Ainda falta o menor. Klein argumenta que deveria ver-se na palavra ˆf;Q;h" a conotação de mais pequeno, assim como de mais jovem. A sua pequenez pode oferecer um contraste com a altura de Saul 10. De facto, podemos verificar que este é um dos motivos no Antigo Testamento, Deus escolhe sempre o mais fraco, o mais novo para perpetuar a sua aliança, como foi o caso de Jacó e de Efraim. Nesta perspectiva, Deus está sempre do lado dos mais fracos. Outra característica deste jovem insignificante é que ele apascenta ovelhas. Ao contrário de Saul, que só procurava as jumentas de seu pai, David está a apascentar (h[;r;) as ovelhas. É interessante saber que a raiz da palavra apascentar está associada a um substantivo assírio que tem o significado de governante. Por isso, não é de estranhar que esta menção feita sobre a actividade de 9 Seebass, rj"b;, TDOT, vol. II, 1975, Klein, 1983,

6 Virgílio Barros David já esteja a prenunciar as suas características de líder. Jack Vancil informa no seu artigo sobre pastores que no Antigo Testamento os líderes de Israel eram considerados muitas vezes como pastores, embora o rei israelita nunca tenha sido chamado directamente com o título pastor 11. Klein diz que a lida de David com o rebanho pode simbolizar, metaforicamente, o seu grande futuro 12. O cuidado que era necessário ter com as ovelhas, certamente ajudou na preparação de David para governar Israel. Deus desejava que o rei cuidasse do povo com a mesma compaixão que um pastor tinha com o seu rebanho. A forma como Jessé fala do seu filho mais novo dá a ideia de que ele nunca pensaria que David pudesse ser o escolhido. Mas Samuel não continuaria o ritual se David não estivesse presente. O texto em português fala sobre sentar-se à mesa, certamente influenciado pelo texto da Septuaginta que tem a palavra grega kataklivnw (kataklínô), que significa sentar (para comer). Mas o verbo hebraico encontra-se na 1ª pessoa do plural do Imperfeito Qal 13 (bb"s;) significa andar à volta ou rodear. Por esta razão alguns intérpretes consideram que Samuel estava a falar de uma procissão à volta do altar. Realmente é estranho que agora se fale em sentar à mesa, quando o convite foi feito para ir ao sacrifício. Como a palavra altar não aparece no texto, talvez Samuel quisesse dizer que não iria andar ali às voltas, ou a repetir o processo todo, enquanto David não chegasse, por que poderia dar-se o caso de ser ele o escolhido e então não teria de voltar a olhar para os sete filhos de Jessé. Versículo 12 Jessé não teve outro remédio senão mandar buscar David. Afinal a aparência física contou para David. Ao contrário do que se esperava, talvez um jovem rude, sujo e pestilento, encontramos um jovem ruivo (yni/md]a"), que pode referir-se à cor do seu cabelo ou à da sua pele. A expressão formoso de semblante em hebraico lê-se literalmente com olhos bonitos (µyin"y[e hpey]aµ[i). A sintaxe nesta frase é complicada e inusitada. Mais uma característica física se apresenta quando o texto diz que tinha boa presença. A palavra para presença está associada ao verbo ver. Levanta-te e unge-o são dois Imperativos que terminam com a espera. Já dissemos que a palavra hebraica ungir (jv"m;) está associada ao nome Messias (j"yvim;), que significa ungido. Literalmente, Deus disse: porque este é ele. Versículo 13. Samuel tomou o símbolo de poder para o transmitir a outro, neste caso a David. Através da unção, Deus estava a dizer que estaria sempre com a pessoa capacitando para realizar as tarefas para que tinha sido escolhido. Depois disto, o relato do historiador é significativo ao dizer que daquele dia em diante. O termo em diante (hl;[]m;) está associado à ideia de para cima. 11 Jack W. Vancil, Sheep, Shepherd, The anchor Bible Dictionary, vol. 5, 1992, Klein, 1983, Cf. Gesenius Hebrew Grammar, Oxford, Clarendon Press, , pg