No sentido da poesia épica, a existência é um mar. Nào

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1 A crise do romance Sobre Alexandersplatz, de Déiblln* No sentido da poesia épica, a existência é um mar. Nào hâ nada mais épico que o mar. Naturalmente, podemos rela cionar-nos corn o mar de diferentes formas. Podemos, por exemplo, deitar na praia, ouvir as ondas ou collier os moluscos arremessados na areia. É o que faz o poeta épico. Mas também podemos percorrer o mar. Corn muitos objetivos, e sem objetivo nenhum. Podemos fazer uma travessia maritima e cruzar o oceano, sem terra à vista, vendo unicamente o céu e o mar. É o que faz o romancista. Ele é o mu do, o solitârio. 0 homem épico limita-se a repousar. No poema épico, o povo repousa, depois do dia de trabalho: escuta, sonha e colhe. 0 romancista se separou do povo e do que ele faz. A matriz do romance é o individuo em sua solidào, o homem que nào pode mais falar exemplarmente sobre suas preocupaçàes, a quem ninguém pode dar conselhos, e que nào sabe dar conselhos a ninguém. Escrever um romance significa descrever a existência humana, levando o incomensurâvel ao paroxismo. A distância que separa o romance da verdadeira epopéia pode ser avaliada se pensarmos na obra de Homero ou Dante. A tradiçào oral, (*) D5blin, Alfred, Berlin Alexanderp/atz. Die Geschichte von Franz Biberkopft. Berlim, S. FischerVerlag, p.

2 MAGIA E rtcnica, ARTE E POLITICA 55 patrimônio da epopéia, nada tem etn comum com o que constitui a substatlcia do romance. 0 que distingue o romance de todas as outras formas de prosa - contos de fadas, sagas, provérbios, farsas - é que ele nem provém da tradiçio oral nem a alimenta. Essa caracteristica o distingue, sobretudo, da narrativa, que representa, na prosa, o espirito épico em toda a sua pureza. Nada contribui mais para a perigosa mudez do homem interior, nada mata mais radicalmente o espirito da narrativa que o espaço cada vez maior e cada vez mais impudente que a leitura dos romances ocupa em nossa existência. Por isso, a citaçào seguinte contém a voz do narrador nato, insurgindo-se contra o romancista: "Nào quero alongar-me na tese de que considera ûtilliberar do livro o elemento épico... ûtil sobretudo no que diz respeito à linguagem. 0 livro é a morte das linguagens autênticas. 0 poeta épico que se limita a escrever nilo dispôe das forças lingüisticas mais importantes e mais constitutivas". Flaubert nio teria falado assim. Essa tese é de Dôblin. Ele a expôs pormenorizadamente no primeiro anuârio da Seçio de Poesia da Academia Prussiana das Artes, e sua Construçào da obra épica é uma contribuiçio magistral e bem documentada para a compreensio da crise do romance, que se inicia corn a restauraçio da poesia épica e que encontramos em toda parte, inclusive no drama. Quem refletir sobre essa palestra de Dôblin nio precisarâ mais ater-se aos indicios extemos dessa crise, que se manifesta no fortalecimento da radicalidade épica. Nio se surpreenderâ mais corn a avalancha de romances biogrâficos e hist6ricos. Como teôrico, Doblin nào se resigna corn essa crise, mas antecipa-se a ela e a transforma em coisa sua. Seu ûltimo livro mostra que em sua produçiio a teoria e a prâtica coincidem. Nào hâ nada mais instrutivo que comparar essa atitude de Dôblin com a atitude i.gnalmente soberana, i.gnalmente concretizada na prâtica, igualmente precisa e, no entanto, em tudo oposta à primeira, que se manifesta no Diario dos moedeiros falsos, recentemente publicado por André Gide. A situaçào atual da literatura épica se exprime corn toda a nitidez, a contrario sensu, na inteligência critica de Gide. Nesse comentârio autobiogrâfico so.bre seu ûltimo romance, o autor desenvolve a teoria do "roman pur". Corn o mâximo de sutileza, descarta os elementos narrativos simples, combinados entre si de forma linear ( caracteristicas importantes da epo-

3 56 WALTER BENJAMIN péia), em beneficia de procedimentos mais intelectualizados, puramente romanescos, o que também significa, no caso, românticos. A posiçào dos personagens corn relaçào à açào, a posiçào do autor corn relaçào a eles e à sua técnica, tudo isso deve fazer parte integrante do proprio romance. Em suma, esse "roman pur" é interioridade pura, nào conhece a dimensào externa e constitui, nesse sentido, a antitese mais completa da atitude épica pura, representada pela narrativa. 0 ideal gideano do romance, exatamente oposto ao de Dôblin, é o romance escritural puro. As posiçôes de Flaubert sào defendidas talvez pela ultima vez. Nào admira que a palestra de Dôblin represente a reaçào mais extrema a esse ponto de vista. "Talvez os senhores levantem as màos à cabeça, se eu lhes disser que aconselho os au tores a serem decididamente liricos, dramâticos, e mesmo reflexives, em seu trabalho épico. Mas insisto nisso." A perplexidade de muitos leitores desse novo livro mostra como essa insistência foi tenaz. ~ verdade que raramente se havia narrado nesse estilo, raramente a serenidade do leitor fora perturbada por ondas tào altas de acontecimentos e reflexôes, raramente ele fora assim molhado, até os ossos, pela espuma da linguagem verdadeiramente falada. Mas nào é nécessârio usar express5es artificiais, falar de "dialogue intérieur" ou aludir a Joyce. Na realidade, trata-se de uma coisa inteiramente diferente. 0 principio estilistico do livro é a montagem. Material impresso de toda ordem, de origem pequenoburguesa, historias escandalosas, acidentes, sensaçôes de 1928, cançôes populares e anuncios enxameiam nesse texto./1. montagem faz explodir o "romance", estrutural e estilisticamente, e abre novas possibilidades, de carâter épico. Principalmente na forma. 0 material da montagem estâ longe de ser arbitrârio. A verdadeira montagem se baseia no documenta. Em sua luta fanâtica contra a obra de arte, o dadaismo colocou a seu serviço a vida cotidiana, através da montagem. Foi o primeiro a proclamar, ain da que de forma insegura, a hegemonia exdusiva do autêntico. Em seus melhores momentos, o cinema tentou habituar-nos à montagem. Agora, ela se tornon pela prùqeira vez utilizâvel para a literatura épica. Os versicules da Blblia, as estatisticas, os textos publicitârios sào usados por Dôblin para conferir autoridade à açào épica. Eles correspondem aos versos estereotipados da antiga epopéia.

4 MAGIA E 'ttcnica, ARTE E POLITICA 57 Tlio densa é essa montagem que o autor, esmagado por ela, mal consegue tomar a palavra. Ele reservou para si a organizaçlio dos capitulos, estruturados no estilo das narraçôes populares; quanto ao resto, nlio tem pressa em fazer-se ouvir. (Ele terâ, mais tarde, o que dizer.) J;; surpreendente por quanto tempo ele acompanha seus personagens, sem correr o risco de fazê-los falar. Como o poeta épico, ele chega até as coisas corn grande lentidlio. Tudo o que acontece, mesmo o mais repentino, parece preparado hâ longo tempo. Inspira-o, nessa atitude, o proprio esplrito do dialeto berlinense. 0 ritmo do seu movitrtento é vagaroso. Pois o berlinense fala como conhecedor, relacionando-se amorosamente corn o que diz. Ele degusta o que diz. Quando insulta, zomba ou ameaça, ele toma algum tempo para fazê-lo. Glassbrenner acentuou as qualidades dramâticas do dialeto berlinense. Aqui ele é sondado em suas profundidades épicas; o navio de Franz Biberkopf tem uma carga pesada, mas nlio corre o risco de encalhar. 0 livro é um monumento a Berlim, porque o narrador nlio se preocupou em cortejar a cidade, corn o sentimentalismo de quem celebra a terra natal. Ele fala a partir da cidade. Berlim é seu megafone. Seu dialeto é uma das forças que se voltam contra o carâter fechado do velho romance. Pois esse livro nada tem de fechado. Ele tem sua moral, que afeta mesmo os berlinenses. (0 Abraham Tonelli, de Tieck, jâ havia mostrado em açlio "o focinho berlinense", * mas ninguém tinha ousado ainda curar essa enfermidade.) V ale a pena investigar essa cura, através de Franz Biberkopf. 0 que se passa corn ele? Mas uma questlio prévia se impàe: porque o livro se chama Berlin Alexanderp/atz, enquanto A historia de Franz Biberkopf s6 aparece como subtitulo? 0 que é, em Berlim, Alexanderplatz? É o lugar onde se dlio, nos ultimos dois anos, as transformaçôes mais violentas, onde guindastes e escavadeiras trabalham incessantemente, onde o solo treme corn o impacto dessas mâquinas, corn as colunas de autom6veis e corn o rugido dos trens subterrâneos, onde se escancaram, mais profundaniente que em qualquer outro lugar, as visceras da grande cidade, onde se abrem à luz (*) A berliner Schnauze designa o estilo de falar do berlinense: irreverente, râpido na rq,uca eocasionalmente agressivo. (N. T.)

5 58 WALTER BENJAMIN do dia os patios dos fundos em tomo da praça Georgenkirch, e onde se preservaram mais silenciosamente que em outras partes da cidade, nos labirintos em tomo da Marsiliusstrasse (onde as secretârias da Policia dos Estrangeiros estio alojadas em coryiços) e em tomo da Kaiserstrasse (onde as prostitutas praticam, à noite, suas rondas imemoriais), remanescentes intactos da ûltima década do século passado. Nio é um bairro industrial, e sim comercial, habitado pela pequena burguesia. No meio de tudo isso, o negativo sociol6gico desse meio: os marginais, reforçados pelos contingentes de desempregados. Biberkopf é um deles. Desempregado, ele deixa a prisio de Tegel, mantém-se honesto durante algum tempo, abre aigumas lojas, renuncia à vida respeitâvel, e toma-se membro de uma quadrilha. 0 raio em que se move essa existência, na praça, é no mâximo de mil metros. Alexanderplatz rege sua vida. Um regente cruel, se se quiser. E seu poder é ilimitado. Porque o lei tor se esquece de tudo o que niio seja ele, aprende a preencher, nesse espaço, sua existência e descobre como sabia pouco a seu respeito. Tudo é muito düerente do que imaginava o leitor ao tirar esse livro da estante. Ele nio tem o aspecto de um "romance social". Ninguém dorme aqui ao ar livre. Todos os personagens têm um quarto. Nenhum deles é visto à procura de um quarto. 0 transeunte que primeiro penetra nessa praça parece ter perdido seus temores. Sem dûvida, toda essa gente é miserâvel. Mas é em seu quarto que ela é miserâvel. Como aconteceu isso? 0 que significa isso? Significa duas coisas. Uma grande, e outra restritiva. Algo de grande: a miséria nio é, de fato, como o pequeno Moritz a imaginava. Pelo menos a miséria real, em contraste corn a miséria temida. Nio apenas as pessoas, mas também a pobreza e o desespero precisam adaptar-se às circunstâncias, precisam "virar-se". Mesmo os seus agentes, o amor e o âlcool, revoltam-se freqüentemente. Nio hâ nada de tio grave corn que niio possamos conviver durante algum tempo. Nesse livro, a miséria ostenta seu lado jovial. Ela se senta corn os homens na mesma mesa, sem que corn isso a conversa se interrampa; eles continuarr. sentados e nio param de corner. É uma verdade ignorada pela nova subliteratura naturalista. Por isso, um grande narrador era necessârio para reafirmar essa verdade. Diz-se que Lenin s6 odiava uma coisa corn 6dio mais fanâtico que a miséria: wmpactuar corn a miséria. Essa

6 MAGIA E 'i'scnica, ARTE E POLITICA 59 atitude, corn efeito, é de certo modo burguesa; nào somente no sentido mesquinho do desleixo, mas no sentido maior da sabedoria. Nesse sentido, a histôria de Dôblin é burguesa numa acepçào muito mais restritiva que se considerâssemos apenas sua tendência e sua intenç_ào: ela é burguesa por sua origem. 0 que vern à tona nesse livro, de modo fascinante e corn uma força incomparâvel, é a grande seduçào de Charles Dickens, em cuja obra os burgueses e os criminosos coexistem em grande harmonia, porque seus interesses, embora opostos, situam-se no mesmo mundo. 0 mundo desses marginais é homôlogo ao mundo burguês; a trajetôria de Franz Biberkopf, de proxeneta a pequeno-burguês, descreve apenas uma metamorfose herôica da consciência burguesa. Poderiamos responder à teoria do "roman pur" dizendo que o romance é semelhante ao mar. Sua unica pureza estâ no sai. Quai o sai desse livro? Acontece corn osai épico o mesmo que corn osai quimico: ele toma mais durâveis as coisas às quais se mescla. E a durabilidade é um critério da literatura épica, num sentido inteiramente distinto da durabilidade que caracteriza os demais gêneros literârios. Mas nào se trata de uma duraçào no tempo, e sim no leitor. 0 verdadeiro lei tor lê uma obra épica para "conservar" certas coisas. E, sem duvida, ele conserva duas coisas desse livro: o episôdio do braço e o de Mietze. Por que Franz Biberkopf é jogado debaixo de um carro, perdendo um braço? E porque!he tiram a amiga e a matam? A resposta estâ na segunda pâgina do livro. "Porque ele exige da vida mais que um sanduîche." Nesse caso, nào exige refeiçëies abundantes, dinheiro ou mulheres, mas algo de pior. Seu "grande focinho" fareja uma coisa que nào tem forma. Ele estâ consumido por uma forne - a do destino. Nada mais. Esse homem precisa pintar o diabo na parede, alfresco, sempre de novo. Nào admira, portanto, que sempre de novo o diabo apareça, para buscâ-lo. Como essa forne de destino é saciada, saciada por toda a vida, cedendo lugar à satisfaçào corn o sanduîche, e como o marginal se transforma num sâbio - esse é o itinerârio de sua vida. No fim, Franz Biberkopf se converte num homem sem destino, "esperto", como dizem os berlinenses. Dôblin descreveu esse "amadurecimento" de Franz corn uma arte inesquecîvel. Assim como durante o Barmiswoh os judeus divulgam à criança o seu segundo nome, até entào secreto, Dôblin dâ a Biberkopf um

7 60 WALTER BENJAMIN segundo prenome. Ele se chama, agora, Franz Karl. Ao mesmo tempo, acontece algo de muito estranho corn esse Franz Karl, que se tomou ajudante de porteiro numa fâbrica. Nia podemos jurar que DOblin tivesse percebido isso, embora co nhecesse seu heroi tilo intimamente. 0 que acontece é o seguinte: Franz Biberkopf deixa de ser exemplar e ascende, em vida, ao céu dos.personagens romanescos. A esperança e a memoria o consolarlo, doravante, nesse céu, seu cubiculo de porteiro, porque é mais "esperto" que os outros. Mas nos nilo o visitaremos nesse cubiculo. Pois essa é a lei da forma roma nesca: no momento em que o heroi consegue ajudar-se, sua existência nilo pode mais ajudar-nos. E se é certo que essa verdade vern à luz, em sua forma mais grandiosa e mais implacâvel, na Education sentimentale, entilo a historia de Franz Biberkopf é a Education sentimentale dos marginais. 0 estâgio mais extremo, mais vertiginoso, mais definitivo, mais avançado, do velho "romance de formaçio" do periodo burguês. 1930

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