Utopía y Praxis Latinoamericana ISSN: Universidad del Zulia Venezuela

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1 Utopía y Praxis Latinoamericana ISSN: utopraxis@luz.ve Universidad del Zulia Venezuela SALLES, Walter Paul Ricouer e a hermenêutica de si no es pelho das palavras Utopía y Praxis Latinoamericana, vol. 14, núm. 47, octubre-diciembre, 2009, pp Universidad del Zulia Maracaibo, Venezuela Disponível em: Como citar este artigo Número completo Mais artigos Home da revista no Redalyc Sistema de Informação Científica Rede de Revistas Científicas da América Latina, Caribe, Espanha e Portugal Projeto acadêmico sem fins lucrativos desenvolvido no âmbito da iniciativa Acesso Aberto

2 ARTÍCULOS Utopía y Praxis Latinoamericana / Año 14. Nº 47 (Octu bre-di ciem bre, 2009) Pp Revista Internacional de Filosofía Iberoamericana y Teoría Social / ISSN CESA FACES Universidad del Zulia. Maracaibo-Venezuela Paul Ri couer e a her men êu ti ca de si no es pel ho das pa lav ras Paul Ricouer and a Hermeneutics of Self, Not a Mirror of Words Wal ter SALLES PUC-Cam pi nas / Bra sil RESUMO O ob je ti vo des te ar ti go é re fle tir so bre a cons tru ção da iden ti da de pes so al no con tex to do plu ra lis mo que ca rac te ri za o mun do glo ba - li za do. Nes sa cons tru ção, as di fe ren ças cul tu - ra is sur gem, ao mes mo tem po, como ri que za e ame a ça às iden ti da des pes so a is. Esta re fle xão tem por pres su pos to a im por tân cia da her me - nêu ti ca de tex tos fun da do res das tra di ções na cons tru ção da pró pria iden ti da de, en ten di da como iden ti da de nar ra ti va. Este é o caso par ti - cu lar da iden ti da de cris tã cuja re fle xão exi ge, ao me nos por par te da Te o lo gia e das Ciên ci as da Re li gião, con si de rar a fi lo so fia como uma in ter lo cu to ra pri vi le gi a da, no caso par ti cu lar des te es tu do a fi lo so fia her me nêu ti ca de Paul Ri co e ur. Pa la vras-cha ve: Her me nêu ti ca, iden ti da de, plu ra lis mo, tex to. ABSTRACT This ar ti cle dis cus ses the cons truc tion of per so nal iden tity in the con text of plu ra lism that cha rac te ri zes the glo ba li zed world. In this pro cess, cul tu ral dif fe ren ces ap pear at the same time as both rich ness and threat. This dis - cussion presupposes the importance of the her - me neu tics of texts that gave birth to tra di tions of self-identity construction, taken as narrative iden tity. This is the par ti cu lar case of Chris tian iden tity who se dis cus sion, at least by theo logy and religious sciences, requires considering philosophy as a privileged interlocutor; in the par ti cu lar case of this study, Paul Ri coeur s hermeneutic philosophy. Key word: Her me neu tics, iden tity, plu ra lism, text. Recibido: Aceptado:

3 Walter SALLES 42 Paul Ricouer e a hermenêutica de si no espelho das palavras INTRO DUÇ ÃO Ao iniciar a introdução deste ensaio, talvez não seja uma atitude desnecessária expor o por quê to mar a fi lo so fia como in ter lo cu to ra na bus ca da me lhor com pre en são da iden ti - da de cris tã di an te de tex tos fun da do res, mo ti va ção que apon ta para o en tre cru za men to de convicções pessoais e exigências acadêmicas. Como expressão desse entrelaçamento, tomo a li ber da de de fa zer mi nhas as pa la vras de Paul Til lich ( ), ao afir mar que...ne nhum teó lo go de via ser to ma do a sé rio seja qual for a sua pi e da de e eru di ção se a sua obra não mos tra que ele toma a sé rio a fi lo so fia 1. Além dis so, que ro res sal tar que a re - fle xão em tor no da cons tru ção de uma iden ti da de pes so al é um de sa fio tan to para a te o lo gia como para a fi lo so fia, uma vez que as di fe ren ças cul tu ra is sur gem, ao mes mo tem po, como uma riqueza e uma ameaça às identidades pessoais. Diversos episódios da história da hu - ma ni da de mos tram como que, di an te de uma su pos ta ame a ça do ou tro, do di fe ren te, tex tos fun da do res são to ma dos para le gi ti mar a pró pria iden ti da de e ne gar a iden ti da de alhe ia, por vezes de forma autoritária e violenta. Em parte, porque essa apropriação pode ser inapropri a da, pode sig ni fi car uma de tur pa ção do que vem a ser um tex to e de seu pa pel na cons ti - tu i ção da iden ti da de pelo ato da le i tu ra que exi ge a re fi gu ra ção do sen ti do con fi gu ra do pelo tex to, ou seja, exi ge o tra ba lho de in ter pre ta ção. A maneira como entendo a reflexão em torno da construção de uma identidade pessoal no contexto do pluralismo cultural de nosso mundo globalizado tem por pressuposto a idéia de que o entrelaçamento entre pluralismo e identidade pessoal na configuração de uma identidade religiosa extrapola as fronteiras da teologia e exige o diálogo com a própria filosofia. É movido, pois, pela necessidade desse diálogo que tomo por fundamento a produção filosófica de Paul Ri co e ur ( ), a fim de me lhor com pre en der o diá lo go en tre tra di ções que fundamentam a construção de suas identidades religiosas a partir de textos considerados sagra dos. Tex tos que, como gos ta de afir ma o pró prio Ri co e ur, são ca pa zes de pos si bi li tar a de - ci fra ção da vida e a cons tru ção da pró pria iden ti da de no es pe lho das pa la vras. I. RICOEUR E A TRADIÇÃO FILOSÓFICA Paul Ri co e ur é con si de ra do por mu i tos como um dos gran des pen sa do res e fi ló so fos fran ce ses do sé cu lo XX. Nas ci do em Va len ça (27 de fe ve re i ro de 1913) foi pro fes sor na Uni ver si da de de Stras bourg e na Uni ver si da de de Sor bon ne, an tes de as su mir o car go de re i tor na Uni ver si da de de Nan ter re, tra ba lho que veio a ser um mo men to par ti cu lar men te difícil na sua trajetória intelectual e que acabou por obrigá-lo a renunciar ao cargo de reitor nes sa Uni ver si da de e re fu gi ar-se nos Esta dos Uni dos, como pro fes sor na Di vi nity Scho - ol da Uni ver si da de de Chi ca go ( ) 2. No pe río do de , Ri co e ur co nhe ce o re tor no e a con sa gra ção na Fran ça. Após um lon go pe río do de uma pro fun da pro du ção filosófica, Ricoeur veio a falecer em 2005, em Paris. Pen sa dor de tra di ção re li gi o sa pro tes tan te, não se via, con tu do, como um fi ló so fo cris tão, mas sim como um cris tão de ex pres são fi lo só fi ca, como Rem brant era para ele um cristão de expressão pictórica. Com isso, queria manter distintas, mas não totalmente sepa - radas, essas duas áreas do saber: a filosofia e a teologia, mais propriamente a investigação 1 TILLICH, P (1970). Re li gion bi bli que et on to lo gie. Pa ris, PUF, p DOSSE, F (2008). Paul Ri coeur. Le sens d u ne vie ( ). Pa ris, La Dé cou ver te/po che, pp

4 Utopía y Praxis Latinoamericana. Año 14, No. 47 (2009), pp so bre a re a li da de re li gi o sa. A sua re fle xão fi lo só fi ca é de sen vol vi da em um gran de nú me ro de textos filosóficos e literários que fazem dele mestre de uma das áreas mais significativas da filosofia contemporânea: a hermenêutica. Em sua obra, a palavra hermenêutica possui ao me nos três sen ti dos: a her me nêu ti ca dos sím bo los, a her me nêu ti ca do tex to e a her me - nêutica da ação, tripartição que para muitos marca três etapas no desenvolvimento da refle - xão fi lo só fi ca de Ri co e ur 3. É possível igualmente dizer que sua obra filosófica é marcada por uma an tro po lo gia que está em pe nha da em de sen vol ver o sen ti do do ho mem, sua ma ne - i ra de se ma ni fes tar (pe las obras da cul tu ra) e atu ar. Ri co e ur en tra em diá lo go com o es tru - tu ra lis mo, re co nhe cen do o va lor téc ni co da aná li se das uni da des que com põem o dis cur so, mas se de di ca, so bre tu do, a uma her me nêu ti ca que vise o des co bri men to do ser que se ma - ni fes ta nas múl ti plas for mas de dis cur so. A re fle xão ri co e u ri a na é de sen vol vi da no con tex to das prin ci pa is cor ren tes fi lo só fi - cas do sé cu lo XX. Em 1983, de fi niu seu po si ci o na men to in te lec tu al a par tir do en tre la ça - men to de três pers pec ti vas fi lo só fi cas: a fi lo so fia re fle xi va, a fe no me no lo gia hus ser li a na e a hermenêutica 4. No início de sua trajetória intelectual, o encontro com Gabriel Marcel e a le i tu ra da obra de Karl Jas per o con du zi ram ao es tu do dos es cri tos de Hus serl, do qual re - sul ta rá em 1950 no pri me i ro vo lu me de uma Fi lo so fia da Von ta de (Phi lo sop hie de la vo - lon té. Le vo lon ta i re et l in vo lon ta i re) que toma distância crítica com relação ao idealismo trans cen den tal hus ser li a no. O se gun do vo lu me des sa Fi lo so fia da Von ta de, é lan ça do em 1960, com o sub tí tu lo Fi ni tu de e cul pa bi li da de (Finitude et culpabilité. L homme faillible. La symbo li que du mal). Estes es tu dos mos tram a fa li bi li da de da von ta de, ex pe ri men ta da como cul pa bi li da de e apre en di da na lin gua gem da con fis são. O es tu do em tor no da sim bó - li ca do mal dá iní cio a uma re vi ra vol ta em sua re fle xão a par tir da her me nêu ti ca dos sím bo - los, pois para ele o aces so à ex pe riên cia do mal so men te se tor na pos sí vel gra ças à me di a ção dos sím bo los. O pro ble ma que se apre sen ta em tor no da lin gua gem sim bó li ca é como com - pre en der o sen ti do se gun do que o sen ti do pri me i ro do sím bo lo ocul ta. Esta re fle xão em tor - no da her me nêu ti ca dos sím bo los se pro lon ga no diá lo go com a psi ca ná li se a par tir da pu - bli ca ção em 1966 de Da in ter pre ta ção: en sa io so bre Fre ud (De l interprétation, essai sur Freud), a qual já expressa a dimensão hermenêutica da fenomenologia que caracteriza os tra ba lhos dos anos 1960 a Esse lon go ca mi nho per cor ri do por Ri co e ur che ga, em 1990, à obra Si mes mo como ou tro (Soi-même com me un au tre), na qual são co lo ca dos os traços de uma hermenêutica de si. A teoria da interpretação de Ricoeur está inserida em um arco que conhece ainda a pu bli ca ção de ou tras obras de gran de re le vân cia para o tra ba lho her me nêu ti co: em 1969, O con fli to das in ter pre ta ções (Les conflit des interprétations); em 1975, A me tá fo ra viva (La mé tap ho re vive); no de cur so de , sur ge sua tri lo gia Tem po e nar ra ti va (Temps et récit). Essas duas úl ti mas são con si de ra das pelo pró prio au tor como gê me as por te rem sido con ce bi das jun tas 5. O con jun to des sas obras gê me as é per pas sa do pela idéia de que o enun - ciado metafórico possui o poder de reescrever a realidade e assim se torna capaz de dar um sen ti do à vida hu ma na des de um pro ces so de in ter pre ta ção, tan to no cam po da his tó ria 3 CESAR, C (2002). A on to lo gia her men êu ti ca de Paul Ri coeur, em: CESAR, C (Org). A her men êu ti ca fran - ce sa: Paul Ri coeur. Por to Ale gre, Edi pucrs, p RICOEUR, P (1986). Du tex te à l ac tion. Essais d Her mé neu ti que II. Pa ris, Seuil, p RICOEUR, P (1983). Temps et ré cit, T.I. Pa ris, Seuil/Po che, p. 9.

5 Walter SALLES 44 Paul Ricouer e a hermenêutica de si no espelho das palavras quan to no con tex to da fic ção, na cer te za de que toda nova des cri ção da re a li da de de sem bo - ca em uma reconfiguração da experiência pessoal e coletiva, com a marca do tempo. Essa di men são tem po ral traz con si go uma ques tão fun da men tal: a tem po ra li da de hu ma na não pode ser dita di re ta men te, mas so men te a par tir da me di a ção do dis cur so in di re to da nar ra - ção, o que mos tra a im por tân cia do ca rá ter lin güís ti co da ex pe riên cia hu ma na, isto é, da ca - pa ci da de hu ma na de nar rar uma his tó ria na qual é pos sí vel o re co nhe ci men to de um ho ri - zon te de sen ti do. Para Ri co e ur, as me tá fo ras mos tram que a lin gua gem não pos sui ape nas a fun ção descritiva e, ao renunciarem a descrição direta da realidade, introduzem uma inovação se - mântica: a referência metafórica aponta para o poder do enunciado metafórico de re-des - crever uma realidade inacessível à descrição direta 6. Essas duas di men sões da lin gua gem hu ma na a me tá fo ra viva e a fun ção nar ra ti va es tão pre sen tes na no ção de mun do do tex - to que não é so men te pro je to e pro po si ção de mun do, mas me di a ção da com pre en são de si. Essa her me nêu ti ca de si di an te do tex to não visa o ser hu ma no como um dado ab so lu to, aca - ba do, mas como po der ser, na me di da em que o tex to pos si bi li ta uma me lhor com pre en são de si. Uma di men são da exis tên cia hu ma na é ex pli ci ta da, em 1986, com a pu bli ca ção da obra Do tex to à ação: en sa i os de her me nêu ti ca II (Du tex te à l ac ti on, es sa is de her mé ne u - tique II), como sín te se do per cur so her me nêu ti co tra ça do por Ri co e ur. Nes ta obra são re u - ni dos ar ti gos fun da men ta is que fo ram es cri tos na dé ca da de 70 e na pri me i ra me ta de da dé - ca da de 80, os qua is evi den ci am que para Ri co e ur, ou para a tra di ção na qual ele se in se re, a te o ria da in ter pre ta ção se fun da men ta no re co nhe ci men to do lu gar cen tral que a lin gua gem e os sím bo los ocu pam na exis tên cia hu ma na. No tocante à reflexão em torno da hermenêutica é preciso igualmente destacar outras obras mais re cen tes: Pen sar bi bli ca men te (Penser la Bi ble) de 1998 e A her me nêu ti ca bí - blica (L her mé ne u ti que bi bli que), sur gi da em Nes tas duas obras as re la ções en tre hermenêutica filosófica e hermenêutica bíblica são articuladas de forma sistemática, embo ra já na obra Do tex to à ação Ri co e ur bus que ex plo rar a con tri bu i ção da her me nêu ti ca fi - losófica à hermenêutica bíblica que é entendida como uma aplicação regional da hermenêutica geral, situando a hermenêutica filosófica e a hermenêutica bíblica em uma relação complexa de mútua inclusão. Neste movimento, ambas hermenêuticas devem superar ten - tações específicas: o exegeta não deve negligenciar o ato de ler no trabalho de explicação do tex to; o fi ló so fo deve con si de rar como fun da men tal a es pe ci fi ci da de do cor pus bí bli co no que diz respeito ao seu gênero literário. Pensar biblicamente é aceitar a função mediado - ra do tex to pelo ato da le i tu ra e igual men te ad mi tir a pos si bi li da de de o tex to fun da dor fa zer da tra di ção re li gi o sa um au tên ti co lu gar de pen sa men to. No per cur so fi lo só fi co de Ri co e ur é pre ci so des ta car, por fim, ou tras duas gran des obras: A me mó ria, a his tó ria e o es que ci - men to (La mémoire, l histoire, l oubli), de 2000, e Per cur so do re co nhe ci men to (Par cours de la re con na is san ce), pu bli ca da em No horizonte de sua hermenêutica filosófica, Ricoeur considera a existência de dois movimentos que caracterizam a história recente da hermenêutica: a desregionalização e a on to lo gi za ção. His tó ria que foi ob je to de nu me ro sos de ba tes, mas que não é pos sí vel e nem cabível, neste momento, entrar em seus pormenores, mas apenas trazer à memória e lem- 6 Ibíd., p.12.

6 Utopía y Praxis Latinoamericana. Año 14, No. 47 (2009), pp brar as pec tos de uma his tó ria mo der na da her me nêu ti ca que nos con duz de Schle i er ma cher a Ga da mer, pas san do por Dilt hey e M. He i deg ger 7. A par tir de F. Schle i er ma cher ( ) e W. Dilt hey ( ), o pro ble ma her me nêu ti co se tor na um pro ble ma fi lo só fi co, sen do co lo ca do ao lado da psi co lo gia, ou seja, com pre en der é, para um ser fi ni to, trans por tar-se para ou tra vida 8. Com Dilt hey, de modo par ti cu lar, te mos a in clu são da exe ge se bí bli ca e da fi lo lo gia no in te ri or das ciên ci - as históricas. Somente a partir desta inclusão é que se pode superar a lacuna deixada pelo pen sa men to fi lo só fi co de Emma nu el Kant ( ) que evi den ci ou um es pí ri to im pes - so al, por ta dor de con di ções de pos si bi li da de dos ju í zos uni ver sa is. Com isto, não se de se ja negar o impacto da reviravolta operada pela filosofia kantiana com referência às ciências da na tu re za: co lo car o su je i to como cen tro do uni ver so do co nhe ci men to hu ma no. Com Wi lhelm Dilt hey ( ), o pro ble ma her me nêu ti co fica su bor di na do ao pro ble ma pro pri a men te psi co ló gi co da com pre en são do ou tro. Além dis so, Dilt hey tra ba - lha com a distinção entre ciências da natureza e ciências do espírito, e entre explicar e compreender. Às chamadas ciências da natureza cabe a explicação empírica do real, ao passo que as ciên ci as do es pí ri to se res trin gem ao âm bi to das for mas de co nhe ci men to que su - põem a com pre en são das re la ções e pro du ções his tó ri cas do ser hu ma no. Assim, ex pli car significa buscar relações regulares de causa e efeito entre os elementos da natureza. Compre en der é apre en der um sen ti do, en ten di do como o sig ni fi ca do da ex pres são de ou tro ser hu ma no. Dilt hey se de bru ça so bre a ne ces si da de de se in cor po rar o pro ble ma re gi o nal da in ter pre ta ção dos tex tos no con tex to mais am plo do co nhe ci men to his tó ri co, pre o cu pa ção que sur ge di an te da que le que para mu i tos vem a ser o gran de êxi to da cul tu ra ale mã do sé - cu lo XIX: a in ven ção da his tó ria como ciên cia de pri me i ra gran de za (...)Dilt hey é an tes de tudo intérprete deste pacto entre a hermenêutica e a história 9. Por isso, an tes da com pre en - são de um tex to do pas sa do vem a com pre en são do en ca de a men to his tó ri co, con si de ra do como a mais fun da men tal ex pres são da vida. Sur ge, as sim, uma opo si ção que atra ves sa toda a sua obra: a explicação da natureza versus a compreensão da história. Dilthey procura na psi co lo gia o tra ço dis tin ti vo do com pre en der que pres su põe a ca pa ci da de pri mor di al de se trans por tar para a vida psí qui ca de ou tro. Isto su põe que a in ten ci o na li da de do au tor es te - ja ob je ti va da no tex to, o que pos si bi li ta ao le i tor dis cer nir e iden ti fi car a ma ni fes ta ção do ou tro no tex to. Nes ta ten ta ti va de com pre en são do ou tro, me di a da pelo tex to, te mos o fun do psi co ló gi co da obra de Dilt hey, ou seja, a com pre en são não da qui lo que diz o tex to, mas da - que le que nele se ex pres sa. Por isso, a obra de Dilt hey, mais ain da que a de Schle i er ma - cher, elu ci da a apo ria cen tral de uma her me nêu ti ca que si tua a com pre en são do tex to sob a lei da com pre en são de ou trem que nele se ex pri me 10. Com Mar tin He i deg ger ( ), a ques tão da com pre en são des vin cu la-se da co mu ni ca ção com ou tro, de sen ca de an do um pro ces so de des-psi co lo gi za ção. Em cer to sen ti do, o mun do toma o lu gar do ou tro, pois a on to lo gia da com pre en são co me ça com a re - fle xão so bre o ser em ( ser no mun do) e não so bre o ser com (o ou tro). A pri me i ra fun - 7 Para maiores informações ver RICOEUR, P (1986). Op. cit., pp RICOEUR, P (1969). Le con flit des in ter pré ta tions. Essai d her mé neu ti que I. Pa ris, Seuil, pp RICOEUR, P (1977). Inter pre taç ão e ideo lo gias. Rio de Ja nei ro, Fran cis co Alves, p Ibíd., p. 28.

7 Walter SALLES 46 Paul Ricouer e a hermenêutica de si no espelho das palavras ção do com pre en der é a de nos ori en tar numa si tu a ção. O com pre en der não se di ri ge, pois, à apre en são de um fato, mas à de uma pos si bi li da de de ser 11. Com pre en der um tex to equi va - le a re ve lar a pos si bi li da de de ser in di ca da pelo tex to, vale di zer, des co brir o sen ti do da vida pelo tex to, ou ain da, pro je tar nele a pró pria exis tên cia. Na com pre en são, a es cu ta é a re - la ção fun da men tal da pa la vra com a aber tu ra ao mun do e ao ou tro. Com pre en der é en ten - der, sen do a com pre en são o modo de ser do ser hu ma no e, por tan to, a raiz de todo co nhe ci - men to. O com pre en der com pre en den do-se é vis to por He i deg ger como a es tru tu ra ori gi nal do ser no mun do, cons ti tu ti vo do ser aí (Da se in), po den do-se as sim afir mar que o exis tir pos sui uma es tru tu ra her me nêu ti ca. A fun ção pri me i ra da com pre en são é ori en tar em uma si tu a ção no mun do, com pre en - der é, pois, a aber tu ra de uma pos si bi li da de de ser (no mun do) e não sim ples men te o co nhe - ci men to de um fato bru to. Essa é uma pré com pre en são cons ti tu ti va do Da se in, a qual uma concepção positivista de ciência ainda busca eliminar como preconceito, na sua pretensa ob je ti vi da de sem li mi tes. Como lem bra Ri co e ur, para He i deg ger qual quer ato in ter pre ta ti - vo que bus que a com pre en são de algo, já deve ter com pre en di do, de cer ta ma ne i ra, o que será interpretado 12. A par tir des se mo vi men to de on to lo gi za ção, He i deg ger aban do na, pois, a ques tão da dis tân cia en tre as ciên ci as da na tu re za e as ciên ci as do es pí ri to, tal como fora for mu la da por Dilt hey, bem como a opo si ção en tre ex pli car e com pre en der, e con se - qüentemente a questão da compreensão é deslocada retroativamente para um plano anteri - or ao de ba te epis te mo ló gi co. To da via, se He i deg ger toma dis tân cia da dis tin ção en tre ex - pli car e com pre en der, aca ba por pro mo ver ou tro dis tan ci a men to, ou seja, en tre epis te mo lo - gia e on to lo gia. Se gun do Ri co e ur, essa te má ti ca ou dis tan ci a men to he i deg ge ri a no é o cen tro da im - por tan te obra de Hans-Ge org Ga da mer ( ): Verdade e Método, pu bli ca da em Esta obra re to ma a re fle xão so bre as ciên ci as do es pí ri to a par tir da re fle xão de He i - degger em torno da ontologia. Nessa perspectiva, Gadamer fala de uma experiência de per - ten ci men to e con tra põe ao mé to do uma ver da de que tem sua ori gem na ex pe riên cia, em uma experiência hermenêutica. Em suma, a verdade não é alcançada a partir de um método, mas des de uma ex pe riên cia que se ma ni fes ta na arte, na his tó ria, na lin gua gem. A ver da de não é produzida pelo sujeito, ela lhe acontece ou precede à reflexão, o sujeito pertence à his tó ria an tes mes mo de se per ten cer a si mes mo 13. Nes se sen ti do, não po de mos to mar dis - tân cia da his tó ria a pon to do pas sa do tor nar-se um ob je to para nós. Esta mos sem pre si tu a - dos na his tó ria e a nos sa cons ciên cia é de ter mi na da por um de vir his tó ri co, e ao en trar mos em con ta to com ex pres sões sig ni fi ca ti vas de ou tra si tu a ção his tó ri ca de ou tro mun do há um en con tro de ho ri zon tes de sen ti dos. Na lin gua gem de Ga da mer, dá-se uma fu são de ho ri zon tes e não um co nhe ci men to ob je ti vo do ou tro, e nes sa fu são, o mun do ou o ho ri - zon te de quem com pre en de é am pli a do pela aber tu ra pro vo ca da pelo ho ri zon te alhe io. O ho ri zon te do ou tro é in tro du zi do e apre en di do nos li mi tes do meu pró prio ho ri zon te que é en tão am pli a do, há um des lo ca men to do meu ho ri zon te exis ten ci al, da mi nha his tó ria. Essa no ção de per ten ci men to à his tó ria é uma re to ma da da no ção he i deg ge ri a na da es tru tu ra de 11 Ibíd., p RICOEUR, P (1986). Op. cit., pp Ibíd., p. 108.

8 Utopía y Praxis Latinoamericana. Año 14, No. 47 (2009), pp an te ci pa ção da ex pe riên cia hu ma na (on to lo gia), pré-con ce i tos cons ti tu ti vos da cons ciên - cia humana essencialmente histórica. Com a reflexão filosófica de Gadamer temos a síntese do movimento das hermenêu - ticas regionais em direção à hermenêutica geral, bem como da epistemologia das ciências do es pí ri to à on to lo gia. Em sua re fle xão so bre o pa pel da te o lo gia no sé cu lo XX, Ro si no Gi - bellini afirma que para Gadamer a hermenêutica in di ca o mo vi men to fun da men tal da exis tên cia, que a cons ti tui em sua fi ni tu de e his to ri ci da de e abra ça, as sim, todo o con jun to de sua ex pe riên cia no mun do. Não é ar bí trio ou exa ge ro sis te má ti co de um as pec to par ti cu lar di zer que o mo vi men to da com pre en são é algo uni ver sal e cons ti tu ti vo 14. O ponto de partida da proposta hermenêutica de Gadamer é a descrição da hermenêu - ti ca como diá lo go en tre o in tér pre te e o tex to, a qual pos sui pon tos que se tor nam es sen ci a is para o que será afir ma do mais adi an te so bre o pa ra dig ma do tex to: o dis tan ci a men to (dis - tân cia his tó ri ca) e a fu são de ho ri zon tes. Isto equi va le di zer que não vi ve mos em ho ri zon tes fe cha dos e tam pou co em um úni co ho ri zon te, fi can do ex clu í da, por tan to, a idéia de um sa - ber to tal e úni co, bem como a no ção de ob je ti vis mo, ou seja, a ab sor ção do pró prio ho ri zon - te no ho ri zon te do ou tro. Assim, a co mu ni ca ção en tre duas cons ciên ci as se dá a par tir da fu - são de seus horizontes existenciais, e o que permite a comunicação na distância é o mundo do tex to que não per ten ce mais ao seu au tor e tam pou co a seu le i tor 15. Além dis so, é im por - tan te res sal tar que um au tor ou uma épo ca che ga até o in tér pre te me di a do por uma sé rie de in ter pre ta ções, em for ma de tex to, que de ter mi nam a pré-com pre en são do novo in tér pre te, de sem bo can do des ta ma ne i ra em uma nova in ter pre ta ção (fu são de ho ri zon tes). Com pre - ender implica, pois, em inserir-se em um processo de tradições históricas, o que é diferente de se iden ti fi car com ou tra pes soa (au tor do tex to) como pre ten di am, em bo ra de ma ne i ras distintas, Schleiermacher e Dilthey. A re fle xão em tor no da her me nêu ti ca con tem po râ nea é sem dú vi da de ve do ra do pen - sa men to de Schle i er ma cher e Dilt hey, uma vez que essa re fle xão so men te pode ser le va da adi an te a par tir des ses dois pen sa do res, am bos con si de ra dos como fun da do res da her me - nêutica moderna, sem, contudo, esquecer os limites presentes em suas reflexões 16. Por isso, se da aporia em Schleiermacher surgem as reflexões de Dilthey, as lacunas deixadas por este pensador nos conduzem a Heidegger e a Gadamer. II. A NOÇ ÃO DE MUN DO DO TEX TO A par tir do ho ri zon te his tó ri co es bo ça do aci ma, con vém res sal tar que a no ção ga da - me ri a na de per ten ça e a no ção de ser-no-mun do de He i deg ger es tão na base da her me nêu ti - ca filosófica de Paul Ricoeur, uma influência que pode ser sintetizada da seguinte maneira: 14 GIBELLINI, R (1998). A teo lo gia do sécu lo XX. São Pau lo, Lo yo la, p RICOEUR, P (1977). Op. cit., p RICOEUR, P (1986). Op. cit., pp

9 Walter SALLES 48 Paul Ricouer e a hermenêutica de si no espelho das palavras...a força da imaginação não existiria se o compreender não estivesse ele mesmo enraizado no mundo, sempre prévio a qualquer experiência e a qualquer explicação (...) Aqui lo que o pri me i ro He i deg ger de sig na como pré com pre en são e o se - gundo Gadamer por pertença, é o subsolo das reflexões ricoeurianas sobre a imaginação e o poder concomitante de inovar semanticamente a partir do texto e de reescrever o real, correspondendo assim ao apelo de uma veemência inesgotável 17. Todavia, como aceitar a idéia de pertencimento histórico sem abandonar a noção de dis tan ci a men to? Isto é pos sí vel na me di da em que se con si de ra tan to o per ten ci men to quan to o dis tan ci a men to como con di ções ine ren tes à his tó ria. Ri co e ur ar ti cu la per ten ci - men to e dis tan ci a men to a par tir da no ção de tex to, sen do sua her me nêu ti ca do tex to um dos grandes legados à hermenêutica contemporânea. Entretanto, em sua reflexão filosófica, ele se posiciona para além das polarizações que marcaram a história do pensamento hermenêu - tico: explicar e compreender; distanciamento e pertencimento; hermenêutica e crítica das ide o lo gi as; co nhe ci men to me tó di co e ex pe riên cia da ver da de. To da via, esse trans bor da - men to exi gi rá um lon go per cur so pela ques tão da lin gua gem e da in ter pre ta ção, uma vez que é na lin gua gem que se dá toda com pre en são on to ló gi ca e é no mo vi men to da in ter pre ta - ção que percebemos o ser interpretado 18. Em suma, Ri co e ur pro põe-se um via lon ga, que o leva a pen sar a in ter pre ta ção como um pro ces so com ple xo que in clui tan to o mo men to da des cri ção das es tru tu ras e suas leis a ex pli ca ção como o mo men to de apro pri a ção do sen ti do pelo su je i to a com pre en são, sem per der de vis ta seu ho ri zon te on to ló gi co 19. A linguagem passa a ser entendida fundamentalmente como discurso, ou seja, alguém diz algo de al gu ma co i sa a al guém. Ou ain da, uma ex pe riên cia pes so al de mun do tra zi da à lin gua gem, do tan do-a de sen ti do e tor nan do-a aces sí vel a ou tras pes so as. Essa ex - pe riên cia hu ma na do mun do é o fun da men to ex tra lin güís ti co de qual quer for ma de dis cur - so que o es tru tu ra lis mo des con si de ra ou des co nhe ce. Ri co e ur re co nhe ce o es tru tu ra lis mo como um mo men to ne ces sá rio da aná li se de qual quer for ma de dis cur so, em bo ra o con si de - re insuficiente. Por isso, a reflexão entre pertença e distanciamento é feita de modo privile - gi a do a par tir da no ção de tex to, sen do este en ten di do como dis cur so fi xa do pela es cri ta. É a par tir des sa idéia cen tral, a no ção de tex to, que é de sen vol vi da a sua con tri bu i ção à tra - dição hermenêutica 20, de modo es pe ci al des de a per gun ta so bre o que é um tex to e pela fun - ção her me nêu ti ca do dis tan ci a men to. O tex to pas sa a ser vis to como o pa ra dig ma da co mu - ni ca ção no dis tan ci a men to, o que ma ni fes ta um ca rá ter fun da men tal da his to ri ci da de hu - ma na: uma co mu ni ca ção na e pela dis tân cia, uma fun ção po si ti va e pro du to ra do dis tan ci a - men to no cen tro da ex pe riên cia hu ma na, no cer ne da his tó ria 21. Este tipo de co mu ni ca ção su põe que o tex to pos sa pre ser var o dis cur so de sua des tru - i ção ao lon go do tem po. Con tu do, esta não é a úni ca fun ção da es cri ta, uma vez que a mes - ma pro mo ve igual men te a au to no mia do tex to como algo que lhe é cons ti tu ti vo. É gra ças à 17 HELENO, JMM (2001). Her men êu ti ca e on to lo gia em Paul Ri coeur. Lis boa, Insti tu to Pia get, p RICOEUR, P (1969). Op. cit., pp. 14; GENTIL, HS (2004). Para uma poé ti ca da mo der ni da de. Uma apro xi maç ão à arte do ro man ce em Temps et Ré cit de Paul Ri coeur. São Pau lo, Lo yo la, p RICOEUR, P (1986). Op. cit., pp ; RICOEUR, P (1977). Op. cit., p. 44; RICOEUR, P (1986). Op. cit., pp

10 Utopía y Praxis Latinoamericana. Año 14, No. 47 (2009), pp es cri ta que o mun do do tex to faz ex plo dir o mun do do au tor, já que na es cri ta te mos a su pe - ração de seu horizonte intencional e finito. Desta maneira, o trabalho hermenêutico, a partir da no ção de tex to, se afas ta da al ter na ti va que du ran te mu i to tem po mar cou o seu exer cí cio: ou com pre en der um au tor ou en ten der a es tru tu ra do tex to. Este dis tan ci a men to nos apro xi - ma da idéia de que in ter pre tar é tra zer à lin gua gem o tipo de ser-no-mun do que se des ve la di an te do tex to, ca ben do, pois, à her me nêu ti ca elu ci dar esse pro ces so, no qual o dis cur so acon te ce como even to (al guém diz) e é apre en di do como sig ni fi ca ção, ou seja, pode ser trans mi ti do e apre en di do para além do mo men to pre sen te (fun ção do dis tan ci a men to ine - ren te à lin gua gem). No caso da es cri ta, o tex to ins ta u ra uma dis tân cia que per mi te à her me - nêu ti ca su pe rar a pre ten são (ro mân ti ca) de de fi nir a com pre en são como sen do o co lo car-se no lu gar do ou tro. Na ver da de, o dis cur so como es cri ta ga nha au to no mia com re la ção a seu au tor, ou como gos ta de di zer Ri co e ur, de ma ne i ra me ta fó ri ca, a mor te do au tor sig ni fi ca a au to no mia do tex to. Tra ta-se de na le i tu ra con si de rar o au tor como já mor to e o li vro como pós tu mo, e como o au tor já não pode mais res pon der a nos sas ques tões, res ta a nós le i to res ape nas ler e in ter pre tar sua obra. Essa no ção de tex to aca ba por pro mo ver uma re va lo ri za ção da es cri ta, sen do que o dis cur so como es cri ta (tex to) sus pen de uma re fe rên cia de pri me i ro grau: lo cu tor ou vin te. A re la ção en tre au tor e le i tor é dis tin ta do diá lo go lo cu tor e ou vin te e nes sa sus pen são, ou me lhor, na ins ta u ra ção de uma re fe rên cia de se gun do grau, tex to le i tor, o dis cur so é ca paz de trans cen der as con di ções psi co ló gi cas e so ci o ló gi cas de sua pro du ção. E esse dis tan ci a - men to não sur ge como obs tá cu lo a ser su pe ra do, mas como con di ção ou a pos si bi li da de mes ma da com pre en são, pois um tex to ga nha au to no mia com re la ção ao au tor, bem como di an te do con tex to no qual foi pro du zi do. O tex to pode, por tan to, ser apro pri a do em ou tras si tu a ções por le i to res que se en con tram dis tan tes, ou seja, não com par ti lham de modo ime - di a to da mes ma si tu a ção do au tor do tex to. Em ou tras pa la vras, o tex to pode e deve ser des - con tex tu a li za do e re con tex tu a li za do no con tex to do le i tor, mes mo dis tan te. A le i tu ra de um texto passa pela dialética entre explicar e compreender como partes integrantes de um pro - cesso mais amplo de interpretação, no qual interpretar significa caminhar, pôr-se em mar - cha em di re ção ao mun do aber to pelo tex to, ao pas so que ex pli car sig ni fi ca mos trar a es tru - tu ra in ter na de um tex to. Apro pri ar-se de um tex to é, pois, apro pri ar-se dos vá ri os mun dos que o tex to per mi te e in cen ti va des de o seu po ten ci al de sen ti do. Há aqui um elo en tre her me nêu ti ca e on to lo - gia: não bas ta co nhe cer o sen ti do e a es tru tu ra de uma obra, tam bém é pre ci so co nhe cer o mun do que ele ve i cu la, des do bra, des ve la di an te de si e do le i tor como pos si bi li da de de ser no mun do, na his tó ria. O tex to pos sui um sen ti do que não de i xa de ser atu a li za do pelo le i - tor e apro pri ar-se des se sen ti do é todo o con trá rio da ce le bra ção de um eu nar ci sis ta, é na ver da de des po ja men to do pró prio eu, uma vez que o tex to for ne ce um si mes mo ao le i tor, trans for man do-o em um si mes mo como ou tro 22. Assim, interpretamos e atualizamos um tex to quan do nos apro pri a mos de sua pro po si ção de mun do, sem, con tu do, con ce ber a apro pri a ção como pos se, mas sim como des po ja men to:... a her me nêu ti ca con vi da a fa zer da sub je ti vi da de a úl ti ma e não a pri me i ra ca te go ria de uma te o ria da com pre en são... Então, tro co o eu, dono de si mes mo, pelo si, dis cí pu lo do tex to Uso aqui o tí tu lo da con he ci da obra de Ri coeur Soi-même com me un au tre. 23 RICOEUR, P (1986). Op. cit., pp

11 Walter SALLES 50 Paul Ricouer e a hermenêutica de si no espelho das palavras Por isso, a in ter pre ta ção de um tex to é todo o con trá rio da con tem po ra ne i da de, con - for me su pu nham Schle i er ma cher e Dilt hey, é apro pri a ção de uma pro po si ção de modo de ser, en ten di da como ob je ti va ção tí pi ca das obras da cul tu ra. Além dis so, sig ni fi ca a su pe ra - ção da distância cultural e possui o caráter de atualização, ou seja, a efetivação de possibilida des se mân ti cas des co ber tas na le i tu ra, o que faz do ato de in ter pre tar um ris co, uma vez que sig ni fi ca ex por-se a si mes mo por meio da le i tu ra in ter pre ta ti va a fim de ha bi tar uma pro po si ção de mun do. Inter pre tar, nas pa la vras de Ri co e ur, é de ci frar a vida no es pe lho do tex to 24. A cons ciên cia ex põe-se ao mun do que o tex to cria, o que pos si bi li ta uma nova compreensão de si mesmo e nessa compreensão a subjetividade perde-se como origem ra - di cal para co lo car-se em uma pos tu ra mais mo des ta. Essa descentralização afasta o sujeito de uma atitude subjetivista, já que a compreen - são de si acon te ce di an te de uma di men são ob je ti va: o mun do do tex to. É nes te sen ti do que se pode fa lar do aban do no do eu, dono de si mes mo, para pen sar no si, dis cí pu lo do tex - to. E nes se dis ci pu la do o le i tor se com pre en de me lhor, se com pre en de di fe ren te men te ou co me ça a se com pre en der. Con tu do, não se tra ta de que rer im por ao tex to a nos sa ca pa ci da - de fi ni ta de com pre en der, mas de se ex por a ele, de i xar-se for mar pela pro po si ção de mun - do que nos é fe i ta, pois só en con tro-me como le i tor, per den do-me 25, o que faz da com - pre en são de si uma de sa pro pri a ção e nova apro pri a ção de si. O le i tor vem à le i tu ra com sua pré-compreensão e suas conjecturas muitas vezes não formuladas explicitamente e na me di da em que avan ça na le i tu ra do tex to va li da, re faz ou dá for ma ex plí ci ta às suas ex pec - ta ti vas. O que o le i tor com pre en de na le i tu ra? Com pre en de me lhor a si mes mo e o mun do em que vive. O que se in ter pre ta no tex to? O seu mun do, o mun do do tex to, ex pres são que Ri co e ur toma de Ga da mer quan do este fala da co i sa do tex to. Inter pre tar é, pois, tra zer o mun do do tex to ao mun do da ação, des ve lan do o mun do pro pos to pelo tex to, enun ci an do um novo dis cur so so bre o mun do do tex to. A in ter pre ta ção como apro pri a ção é tra zer para per to o que es ta va lon ge, é tor nar pró xi mo o que era es tra - nho, em um mo vi men to de de sa pro pri a ção de si mes mo. Inter pre tar, se gun do Ri co e ur, é pôr-se em mar cha em di re ção ao ori en te do tex to para onde o tex to apon ta, é abon do - nar-se a ele, é atra ves sar o mun do do tex to e de i xar-se atra ves sar por ele. Em suma, é des po - ja men to de si, é per da de si para re ce ber um si mes mo am pli a do. Na in ter pre ta ção dá-se a fu são de ho ri zon tes (Ga da mer), uma fu são en tre o ho ri zon te do mun do do tex to e o ho ri - zon te do mun do da ação do le i tor que se vê mo di fi ca do nes sa fu são, mo di fi ca ção que é no - meada por Ricoeur em Tem po e nar ra ti va como re fi gu ra ção do mun do e da pró pria iden ti - da de. E nes sa re fi gu ra ção fe i ta a par tir da apro pri a ção do mun do do tex to, o pa pel da tra di - ção é fun da men tal, uma vez que fora da co mu ni da de viva dos in tér pre tes que cria e re cria o tex to pelo ato da le i tu ra, o tex to nada mais é que um ca dá ver en tre gue à au tóp sia de um sim - ples mé to do de aná li se es tru tu ral que ig no ra, no cor po iner te, a face, o ros to, ca paz de ma ni - fes tar as mar cas de uma his tó ria de vida. O tex to é in se pa rá vel da co mu ni da de viva de le i to - res, o que im pli ca a aber tu ra à ma ne i ra como se deu e se dá a re cep ção do tex to ao lon go da his tó ria que ele mes mo aju da a te cer, na me di da em que o tex to, a sua le i tu ra e in ter pre ta ção, dá a pen sar. Di zer in se pa rá vel não sig ni fi ca que o tex to não pos sa, ou me lhor, não deva ser re con tex tu a li za do no mun do do le i tor que o in ter pre ta. 24 RICOEUR, P (1969). Op. cit., p RICOEUR, P (1977). Op. cit., p. 58.

12 Utopía y Praxis Latinoamericana. Año 14, No. 47 (2009), pp III. A IDENTIDADE PESSOAL COMO IDENTIDADE NARRATIVA O projeto filosófico de Ricoeur se radica no distanciamento da tentativa de fundamenta ção do co gi to por Des car tes ( ) e da sua des ti tu i ção por Ni etzsche ( ). Com Des car tes, o co gi to é a pri me i ra cer te za de uma iden ti da de sem his tó ria e com Ni etzsche temos a destituição do cogito a partir do caráter figurativo de toda linguagem, ou seja, o cogito nada mais se ria do que uma ar ti ma nha da lin gua gem. A meio ca mi nho está Ri co e ur, ao to - mar dis tân cia do co gi to e do anti-co gi to, e ao usar o ter mo si para se pre ca ver con tra a re du - ção a um eu cen tra do so bre si mes mo e com pre en der o si mes mo como ou tro como a pos - si bi li da de do su je i to, sem de i xar de ser o mes mo, vir a ser um ou tro. Nes sa tra je tó ria fi lo só fi ca pe los ca mi nhos de uma on to lo gia her me nêu ti ca, é pos sí - vel con si de rar que o con ce i to de iden ti da de nar ra ti va seja de cer ta for ma o pon to de che ga - da da obra Tem po e nar ra ti vat que é re to ma do em Si mes mo como ou tro. Iden ti da de nar ra ti va é para Ri co e ur um tipo de iden ti da de à qual o ser hu ma no ace de gra ças à me di a - ção da função narrativa 26. Na elaboração do conceito de identidade narrativa é fundamental ter em con ta a dis tin ção en tre a nar ra ti va de fic ção e a nar ra ti va his tó ri ca, sen do que am bas se apro xi mam como nar ra ti vas, dis tin guem-se por sua in ten ção de ver da de e en tre cru - zam-se na constituição da identidade pessoal e coletiva. Nes se mo vi men to de apro xi ma ção, dis tin ção e en tre cru za men to o su je i to só pode ser com pre en di do como sen do atra ves sa do e cons ti tu í do por uma sé rie de me di a ções e des do - bra do no tem po. Este su je i to só tem aces so a si mes mo por meio de me di a ções e de re fle - xões que con si de rem tan to sua per ma nên cia como sua trans for ma ção no de cor rer do tem - po, tendo como parte integrante dessas mediações a narrativa histórica e ficcional. Entre - tanto, uma distinção inicial se faz necessária: aquela entre mesmidade e ipseidade. A iden - tidade como mesmidade (idem) diz respeito a características inalteráveis do ser individual que con ti nua a ser o mes mo ape sar das mu dan ças so fri das ao lon go da vida, do tem po. A iden ti da de como si, como ip se i da de (ipse), su põe a per ma nên cia no tem po. Tra ta-se de uma iden ti da de que sur ge ao lon go de uma his tó ria de vida, com re fe rên cia a si mes mo. A par tir des sa iden ti da de, um su je i to é ca paz de se re co nhe cer como au tor e, por tan to, res pon - sá vel por seus atos, por seu agir. É ca paz de se re co nhe cer res pon sá vel pe los efe i tos do que fez, do que dis se ou do que de i xou de fa zer e di zer. Con se quen te men te, é no cam po da ip se - idade que a ética se enraíza. Somente uma concepção de identidade narrativa é capaz de conjugar essas duas maneiras de per ma nên cia no tem po: sou o mes mo, mas ou tro; sou ou tro, mas o mes mo; sou ou tro di - verso de mim mesmo. A identidade narrativa mantém juntas as duas extremidades: a permanên cia no tem po e a ma nu ten ção de si. Ao nar rar sua vida, o ser hu ma no des co bre o sen ti do da mesma, tornando-a também reconhecível pelos outros. Nesse processo há um tempo que consti tui esse su je i to (sua vida, sua his tó ria), o su je i to não é o mes mo do iní cio da sua vida e da sua his tó ria, mas ain da é ele mes mo. É no con tex to des sa di men são tem po ral que nas ce o su je i to, é desde sua alteridade temporal que surge a noção de identidade narrativa. A nar ra ção de si re pre sen ta a via pri vi le gi a da para o exa me re fle xi vo da vida ou a her - menêutica de si mesmo. Uma pergunta orienta essa reflexão: o que significa conhecer quan do o vi sa do é o si mes mo e não um ob je to to tal men te dis tin to do su je i to? Para Ri co e ur, 26 RICOEUR, P (1988). L identité narrative, Esprit, nº , jui llet, p. 295.

13 Walter SALLES 52 Paul Ricouer e a hermenêutica de si no espelho das palavras as filosofias do sujeito são incapazes de responder a esta questão por estarem arraigadas em preconceitos científicos, pois na proposição conhecer a si mesmo a separação sujeito-ob - je to se des faz uma vez que é o si mes mo que se au to com pre en de. A ma ne i ra como Ri co e ur con ce be a iden ti da de pes so al, a co lo ca en tre o co gi to de Des car tes, en ten di do como subs - tân cia úl ti ma, auto-fun da do ra, imó vel e a-his tó ri ca, e o anti-co gi to de Ni etzsche que com - pre en de o co gi to como um mero ar ti fí cio lin güís ti co. O su je i to que Des car tes le gou à Tra di - ção oci den tal a-his tó ri co e a-tem po ral des co nhe ce o va lor e o sig ni fi ca do da tra di ção na cons tru ção da iden ti da de pes so al. Por isso, uma ques tão fun da men tal é co nhe cer esse eu que pen sa e não fun dar um eu ab so lu to dado a pri o ri. É pre ci so de vol ver o eu pen san te for mu la do por Des car tes ao flu xo da his tó ria e da tra di ção que nos é trans mi ti da pela lin - gua gem, da qual apren de mos o que so mos. Isto por que, para Des car te, o eu (co gi to) se apreende diretamente como certeza absoluta no exercício da dúvida e como acesso imedia - to a si mesmo. Entretanto, segundo Ricoeur, a opção pela via curta da analítica direta não nos per mi te ace der a uma her me nêu ti ca de si mes mo, mas so men te a via lon ga que nos con - duz ao des vio pelo ou tro, à di a lé ti ca do si mes mo como ou tro. Em ou tras pa la vras, Uma das co i sas mais ime di a tas que pode ser apren di da com Paul Ri co e ur é que a al te ri da de re - pre sen ta o ca mi nho ade qua do à des co ber ta efe ti va de si mes mo [...] des co brir-se como um si mesmo é simultaneamente aceitar-se como irremediavelmente um outro 27. O su je i to so men te pode che gar a si mes mo pela re fle xão so bre os si na is de sua exis - tên cia, seus atos e ex pres sões, sen do com pre en di do como re fle xi vi da de e his to ri ci da de. O sujeito é atravessado e constituído pela alteridade, jamais transparente e sem acesso imedi - a to a si mes mo, sen do, em cer to sen ti do, es tra nho a si mes mo: um su je i to que so men te pode se co nhe cer pela me di a ção das obras da cul tu ra que pro duz e nas qua is se re co nhe ce. O su - je i to não é ja ma is pon to de par ti da ab so lu to um eu dado a pri o ri, mas um si mes mo como pon to de che ga da de um lon go per cur so no qual re to ma de for ma re fle xi va suas ações e cri a ções. Pon to che ga da que é sem pre um re co me ço, um pon to de par ti da. Para tan to, é pre ci so que o su je i to nar re a sua his tó ria e que a mes ma seja nar ra da por ou tros, e nes sa nar - ração (drama, romance, comédia, tragédia,...) a história pessoal se entrelaça com a história dos ou tros, a par tir de re la ções pró xi mas e dis tan tes, no tem po e no es pa ço. A iden ti da de desse si mesmo que somos é, portanto, narrativa e ética, o reconhecimento de si acontece no re co nhe ci men to do ou tro e no re co nhe ci men to de si pelo ou tro, re ci pro ci da de de re co nhe - ci men to mú tuo que mar ca a for ma de pre sen ça do ou tro na vida do su je i to. E nun ca é de ma - is lem brar que a nar ra ti va de his tó ri as é mais que o sim ples re la to de fa tos bru tos, pois nar - rar um fato his tó ri co já é in ter pre tá-lo. A nar ra ti va cons trói, pois, o ca rá ter du rá vel de um per so na gem, o qual pode ser tido como sua iden ti da de nar ra ti va. Essa nar ra ti va é a con di ção de pos si bi li da de de se or ga ni zar a di ver si da de tem po ral do agir hu ma no em uma uni da de de vida que faça sen ti do para si mes mo e para os ou tros. É o es for ço por ar ti cu lar em um en re do in te li gí vel as pró pri as ex - pe riên ci as a fim de com pre en dê-las, as su min do-as como suas e in te gran do-as em sua pró - pria iden ti da de. É o que Ri co e ur cha ma de te cer da in tri ga, ou seja, a ca pa ci da de de com - por/nar rar uma his tó ria a par tir de uma di ver si da de de ele men tos, en ca de an do-os no tem po e em uma to ta li da de do ta da de sen ti do. É con fi gu rar a ação hu ma na, con fe rir-lhe uma in te - 27 HENRIQUES, F (2005). Fi lo so fia e li te ra tu ra. Um per cur so her men êu ti co com Paul Ri coeur. Porto, Ediç - ões Afron ta men to, p. 19.

14 Utopía y Praxis Latinoamericana. Año 14, No. 47 (2009), pp li gi bi li da de ao or ga ni zar ele men tos dís pa res (su je i tos, acon te ci men tos, mo ti vos, cir cuns - tân ci as,...), todo o con trá rio de amon to ar ele men tos he te ro gê ne os. A nar ra ção é o ato pelo qual to ma mos co nhe ci men to do pas sa do a par tir da in te gra ção de even tos dis cor dan tes na uni da de con cor dan te de uma his tó ria. Desse conceito de identidade narrativa, podemos destacar três aspectos singulares. Pri me i ra men te, seu ca rá ter di a ló gi co: o si e o ou tro são dois con ce i tos re la ti vos, não exis te eu sem ou tro. A des co ber ta da pró pria iden ti da de não se dá de ma ne i ra iso la da, mas sim a par tir do diá lo go com o ou tro, em tor no de acon te ci men tos e no in te ri or de ins ti tu i - ções. Um segundo aspecto diz respeito a seu caráter instável, a identidade narrativa não é uma iden ti da de subs tan ci al e fixa, mas cons tru ção in de fi ni da que se dá ao lon go do tem po. Ela não é algo já dado a ser des co ber to, tam pou co um ar ti fí cio fru to da in ven ção. A iden ti - dade narrativa é uma identidade móvel, uma combinação entre a concordância da história (vis ta como uma uni da de es tru tu ra da) e a dis cor dân cia pro vo ca da pe las pe ri pé ci as con tex - tuais. Um terceiro aspecto aponta para sua dimensão ética. As nossas narrativas estão aber - tas ao olhar e à in ter pre ta ção dos ou tros, a nos sa iden ti da de é cons tru í da e re cons tru í da em um diá lo go com o ou tro. Te mos aqui a di men são éti ca da iden ti da de nar ra ti va. E diá lo go sig ni fi ca que a iden ti da de pes so al se cons trói e se des co bre não em um mo vi men to de in - tros pec ção, mas em um mo vi men to de pro je ção pos si bi li ta do pe las nar ra ti vas que são fe i - tas por nós e so bre nós. Pro je ção que pos si bi li ta a auto-com pre en são em mun dos no vos nos qua is pos so ha bi tar. Assim, en quan to mí me sis da ação, a nar ra ti va mer gu lha no ter re no da prá xis, per mi tin do à pes soa si tu ar-se como um si res pon sá vel; por ou tras pa la vras, a nar ra - ti va é uma via me di a do ra en tre ser e deve-ser, en tre des cri ção e pres cri ção. Em se gun do lu - gar, atra vés da nar ra ção re a li za-se a pas sa gem da te o ria da ação à te o ria éti ca 28. Uma tese importante que emana do conceito de identidade narrativa aponta para o fato de haver uma estreita ligação entre a experiência humana do tempo e a narrativa, seja ela his - tórica ou de ficção. Ricoeur trabalha com o conceito de referência metafórica para ultrapassar os limites impostos aos textos de ficção e poesia, limites que reservam aos discursos científicos a capacidade de dizer a verdade, ou ainda, de dizer algo sensato sobre a realidade. Uma obra de fic ção não é nem uma sim ples có pia da re a li da de e tam pou co um puro exer cí cio de imaginação descolado da realidade. A narrativa ficcional parte da realidade de alguém, de sua ex pe riên cia de mun do que é dita a ou tro, al guém que vive em uma ou tra re a li da de e que assimilará algo dessa realidade que lhe é dita, a partir de sua própria experiência. É, pois, des de essa nova as si mi la ção que o dito re tor na à re a li da de em for ma de ação. A narrativa é fundamentalmente mediação entre uma experiência anterior e uma experiên - cia posterior à qual se dirige, dá sentido, completa e realiza, uma experiência que é configu - ra da na lin gua gem ao ser nar ra da a ou tro que por sua vez a re con fi gu ra rá em sua si tu a ção pró pria, dan do-lhe uma nova con fi gu ra ção. Na lin gua gem de Ri co e ur A re con fi gu ra ção pelo re la to con fir ma esse tra ço do co nhe ci men to de si que ul tra - pas sa de lon ge o do mí nio nar ra ti vo, a sa ber, que o si não se co nhe ce ime di a ta men - te, mas so men te in di re ta men te pelo des vio dos si na is cul tu ra is de todo tipo que se 28 ROCHA, ASE (2006). Identidade, Alteridade e Hermenêutica. A exemplariedade do europeísmo de Ri - coeur, em: HENRIQUES, F (Org.) (2006). A fi lo so fia de Paul Ri coeur. Te mas e per cur sos. Coim bra, Aria - di ne Edi to ra, p. 65.