Ima gens, Sím bo los e Iden ti da des no Espe lho de um Gru po Inter-Re li gi o so de Diá lo go

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1 Ima gens, Sím bo los e Iden ti da des no Espe lho de um Gru po Inter-Re li gi o so de Diá lo go Ade va nir Apa re ci da Pi nhe i ro José Ivo Foll mann (Orga ni za do res)

2 UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS Re i tor Marcelo Fernandes de Aquino, SJ Vi ce-reitor Aloy sio Boh nen, SJ Instituto Humanitas Unisinos Di re tor Inácio Neutzling Di re to ra adjun ta Hi li a na Reis Gerente administrativo Jacinto Schneider Cadernos IHU Ano 4 - Nº ISSN: X Edi tor Prof. Dr. Iná cio Ne utz ling Uni si nos Con se lho edi to ri al Pro fa. Dra. Cle u sa Ma ria Andre at ta Uni si nos Prof. MS Dárnis Corbellini Unisinos Prof. MS Gil ber to Antô nio Fag gi on Uni si nos Prof. MS La u rí cio Ne u mann Uni si nos MS Rosa Ma ria Ser ra Ba va res co Uni si nos Esp. Su sa na Roc ca Uni si nos Pro fa. MS Vera Re gi na Schmitz Uni si nos Con se lho ci en tí fi co Prof. Dr. Age mir Ba va res co UCPel Dou tor em Fi lo so fia Profa. Dra. Aitziber Mugarra Universidade de Deusto-Espanha Doutora em Ciências Econômicas e Empresariais Prof. Dr. André Fi li pe Z. de Aze ve do Uni si nos Dou tor em Eco no mia Prof. Dr. Cas tor M. M. B. Ruiz Uni si nos Dou tor em Fi lo so fia Dr. Da ni el Na vas Vega - Cen tro Inter na cional de Formação-OIT-Itália Doutor em Ciências Políticas Prof. Dr. Edi son Gas tal do Uni si nos Pós-Doutor em Mul ti me i os Pro fa. Dra. Éli da Hen ning ton - Uni si nos- Dou to ra em Sa ú de Co le ti va Prof. Dr. Ja i me José Zit kosky Uni si nos Dou tor em Edu ca ção Prof. Dr. José Ivo Foll mann Uni si nos Dou tor em So ci o lo gia Prof. Dr. José Luiz Bra ga Uni si nos Dou tor em Ciên ci as da Infor ma ção e da Co mu ni ca ção Prof. Dr. Ju re mir Ma cha do da Sil va PUCRS Dou tor em So ci o lo gia Prof. Dr. Wer ner Altmann Uni si nos Dou tor em His tó ria Eco nô mi ca Res pon sá vel téc ni co Dárnis Corbellini Re vi são Mar di lê Fri e drich Fa bre Se cre ta ria Cami la Pa di lha da Sil va Edi to ra ção ele trô ni ca Rafael Tarcísio Forneck Impressão Impressos Portão Uni ver si da de do Vale do Rio dos Si nos Instituto Humanitas Unisinos Av. Uni si nos, 950, São Le o pol do RS Bra sil Tel.: Fax:

3 Sumário Apresentação... 4 Resumo Situando a Pesquisa Contexto Religioso do Grupo Imagens e Símbolos: Descrição e Análise Imagens e mediações simbólicas no Espiritismo Kardecista, Brahma Kumaris e Santo Daime Imagens e mediações simbólicas em quatro igrejas cristãs diferentes Ima gens e me di ta ções em Re li giões de Ma tri zes Afri ca nas e de Umban da Considerações finais Referências Entrevistas Autores Entrevistados... 42

4 Apresentação Cadernos IHU, pu bli ca ção do Insti tu to Humani tas Uni si nos IHU, apre sen ta os re sul ta dos de mais um pas so nos tra ba lhos de pes qui sa de sen - vol vi dos pelo Pro gra ma Ges tan do o Diá lo go Inter-Re li gi o so e o Ecu me nis mo GDIREC, que con subs tan cia a Ação So ci al na Área das Re li - giões, uma das áre as co or de na das pela Di re to ria de Ação So ci al e Fi lan tro pia da Uni si nos. Estão di re ta men te en vol vi dos nes te pro ces so de pes - qui sa os lí de res re li gi o sos, in te gran tes do Gru po Inter-Re li gi o so de Diá lo go. O Ca der no re tra ta um es tu do so bre o uso das ima gens nos lo ca is de cul to re li gi o so nos qua is os lí de res in te gran tes do Gru po atu am nor mal men - te. Trata-se de um caderno especial, apresentan do um ar ti go in ti tu la do Imagens, Símbolos e Iden - tidades no Espelho de um Grupo Inter-Religioso de Diá - lo go, acom pa nha do de al gu mas ima gens co men ta - das pe los pró pri os lí de res em ques tão. O Ca der - no quer apre sen tar, as sim, as va ri a das for mas como são uti li za das as ima gens e ex pres sões sim - bó li cas nos lo ca is de cul to re li gi o so e tem plos das re li giões nas qua is os in te gran tes do Gru po Inter- Re li gi o so de Diá lo go atu am. As en tre vis tas fo - ram re a li za das nos lo ca is de cada lí der re li gi o so e, ao mes mo tem po, fo ram re gis tra das as fo tos ou imagens expostas nas paredes dos diversos locais. Além das en tre vis tas e fo tos/ima gens re gis tra - das, tam bém hou ve di ver sos mo men tos nas re u niões do gru po, nos qua is se re fle tiu so bre os pas sos que es ta vam sen do da dos e como a te má ti ca es ta va sen do tra ba lha da. Em cada um des tes mo men tos, cons ta ta ram-se ri cas con tri - bu i ções e tam bém cor re ções de rumo nas aná li - ses e in ter pre ta ções. Esse tra ba lho tam bém faz par te de uma pes - qui sa mais am pla de ca rá ter ca das tral de sen vol vi - da nos mu ni cí pi os da Re gião Me tro po li ta na de Por to Ale gre e que está li ga da ao Pro gra ma de Pós-Gra du a ção em Ciên ci as So ci a is, sob a res - pon sa bi li da de do Prof. José Ivo Foll mann. Di - ver sos resultados desta pesquisa já foram publica - dos em números recentes de Cadernos do CEDOPE e, de po is, de Ca der nos IHU. Diferentemente des - tes Ca der nos, pu bli ca dos so bre o mun do das re - li giões nos mu ni cí pi os da re gião, o pre sen te nú - mero se destaca, tratando diretamente de locais de culto afetos aos próprios integrantes do Gru - po Inter-Re li gi o so de Diá lo go, sem ter a pre ten - são de ser uma amos tra re pre sen ta ti va nem de abar car a to ta li da de dos lo ca is exis ten tes. Assim sen do, o pre sen te Ca der no está em con ti nu i da de com o nº 17 Cadernos IHU, pu bli ca do nes te ano sob o tí tu lo Estu dan do as Re li giões: Aspec tos da His tó ria e da Iden ti da de Re li gi o sos, no qual se re gis tra ram pa les tras pro fe ri das pe los lí de res re li gi o sos in te gran tes do Gru po, tra tan do de suas res pec ti vas re li giões. O grupo de líderes religiosos, denominado Gru po Inter-Re li gi o so de Diá lo go, é um dos pro je tos exis ten tes den tro do Pro gra ma - Ges tan do o Diá - lo go Inter-Re li gi o so e o Ecu me nis mo GDIREC da UNISINOS. Inte gra dos por lí de res de 13 de - nominações religiosas diferentes, este grupo reúne-se mensalmente na Universidade, tendo como objetivos: 1) o conhecimento e o reconhecimen - to mútuos na diversidade de expressões religiosas locais; 2) o cultivo das diferentes identidades; 3) o diá lo go in ter-re li gi o so. A aná li se e a re da ção do tex to, que cons ti tu em o ar ti go cen tral des te Ca der no, são de res pon sa - bi li da de de Ade va nir Apa re ci da Pi nhe i ro, mes tre em Ciên ci as So ci a is Apli ca das, e José Ivo Foll - mann, dou tor em So ci o lo gia. As co le tas de da dos con ta ram com a par ti ci pa ção da Dé bo ra Bar bo sa Ba u er mann, es tu dan te de Psi co lo gia e se cre tá ria do Programa GDREC, e de Cle i de Olsson Schne i - der, pe da go ga e teó lo ga, in te gran te do Gru po. Os 4

5 demais líderes religiosos fizeram parte diretamente pelas entrevistas e nas discussões internas no Grupo, que, em muito, contribuíram nos esclarecimentos e no bom direcionamento do estudo. Infe liz men te não é pos sí vel re pro du zir a to ta - li da de das ima gens. Em cada uma das en tre vis tas ane xa das ao ar ti go, fo ram re pro du zi das aque las ima gens es tri ta men te ne ces sá ri as para um bom en ten di men to do con te ú do, se le ci o na das com a con tri bu i ção de cada lí der. O Ca der no apre sen ta, num pri me i ro mo men - to, o ar ti go de nos sa au to ria em co la bo ra ção com todo o Gru po, se guin do-se a apre sen ta ção sin té - tica das entrevistas com os líderes religiosos, acompanha das de al gu mas ima gens. Os Organizadores. 5

6 Re su mo O gru po in ter-re li gi o so de diá lo go cons ti tu í do de 13 lí de res de de no mi na ções re li gi o sas di fe ren - tes, fun ci o nan do com re u niões men sa is de es tu - do, re fle xão e prá ti ca do diá lo go, após ter de ci di - do re a li zar co le ti va men te uma au to pes qui sa, na qual um dos mo men tos prin ci pa is foi a apre - sen ta ção, em que cada um dos lí de res par ti ci pan - tes apre sen tou al gu mas ima gens mais sig ni fi ca ti - vas de sua re li gião, re sol veu apro fun dar o pro ces - so me di an te um le van ta men to fo to grá fi co com - ple to das ima gens e sím bo los vi sí ve is (ex pos tos) nos lo ca is de cul to ou tem plos de atu a ção prin ci - pal dos mes mos lí de res. O le van ta men to fo to grá - fi co foi acom pa nha do dos co men tá ri os ex pli ca ti - vos dos lí de res re li gi o sos lo ca is. A aten ção prin ci - pal na aná lise dos comentários centra-se nas questões das identi da des re li gi o sas e das ori en ta ções de con du ta, en vol vi das na ex pres são grá fi ca. O tra ba lho re sul ta num ins ti gan te pas se io pela di - ver si da de re li gi o sa lo cal, ilu mi na do pela aten ção ao pro ces so de iden ti da de e sua con ce i tu a ção so - ci o ló gi ca (J.I.Foll mann) e pela nova vi si ta à con - cepção de continuum religioso (C.P.Ferreira de Camargo). O trabalho também está apoiado no con ce i to so ci o ló gi co de re li gião tra ba lha do por F. Houtart e referencia-se à contribuições de M. Eliade sobre os simbolismos religiosos. Os sujei - tos envolvidos na pesquisa são referência princi - pal, e o es tu do traz no vos ele men tos so bre a im - por tân cia das me di a ções sim bó li cas ma te ri a is na sua per cep ção. Palavras chaves: Religiões; imagens; símbolos. 6

7 1 Si tu an do a pes qui sa O pre sen te ar ti go re sul ta de uma pes qui sa so - bre o uso das ima gens e ex pres sões sim bó li cas em lo ca is de cul to re li gi o so e tem plos de di ver sas re li giões atu an tes na Re gião Me tro po li ta na de Por to Ale gre. Ao mes mo tem po que re to ma al - guns da dos de uma pes qui sa ca das tral, o es tu do é cons tru í do com a par ti ci pa ção de lí de res re li gi o - sos in te gran tes de um gru po in ter-re li gi o so, de - no mi na do Gru po Inter-Re li gi o so de Diá lo go, que é um dos pro je tos den tro do Pro gra ma Ges tan do o Diálogo Inter-Religioso e o Ecumenismo GDIREC, da UNISINOS. Com ori gem em 13 de no mi na - ções re li gi o sas di fe ren tes, este gru po se re ú ne men sal men te na Uni ver si da de, ten do como ob je - tivos: 1) o conhecimento e o reconhecimento mú tu os na di ver si da de de ex pres sões re li gi o sas lo ca is; 2) o cul ti vo das di fe ren tes iden ti da des; 3) o diá lo go in ter-re li gi o so. Em di ver sos mo men tos da cons tru ção do diá - lo go en tre es ses lí de res re li gi o sos e ou tros participan tes de suas de no mi na ções ou da co munidade aca dê mi ca, so bre tu do nos se mi ná ri os Estudando as Re li giões, ocor re ram im por tan tes ex pli ci ta ções de as pec tos co muns e di fe ren ci a do res, que vie - ram sen do evi den ci adas pe las nar ra ti vas de práticas so ci a is re li gi o sas, de re a li za ção de atos celebra ti vos, de re fle xões te o ló gi cas e de apresentação de ima gens ilus tra ti vas e sím bo los. Em tudo isso, fo ram cons ta ta das ca rac te rís ti cas ine ren tes aos pro ces sos de iden ti da de re li gi o sa, es tan do tam bém en vol vi das, em mu i tos ca sos, ori en ta - ções e con du tas es pe ra das dos se gui do res. Assim sen do, a idéia de um tra ba lho co le ti vo de apre - sen ta ção de fo tos, ima gens e es tam pas de ob je tos ou mo men tos sim bó li cos, que me lhor re pre sen - tas sem as re li giões e con tri bu ís sem para uma vi - su a li za ção mú tua das iden ti da des, teve fá cil e en - tu siás ti ca adesão de todos. Me to do lo gi ca men te, após o en ten di men to de que isso aju da ria o pró prio gru po a atin gir os seus ob je ti vos, en trou-se em acor do de que cada um dos in te gran tes tra ria para o gru po al gu mas ima - gens (fo tos ou fi gu ras), as qua is, no seu en ten der, me lhor ex pres sas sem a iden ti da de de sua re li gião. As ima gens fo ram apre sen ta das e co men ta das no gru po, em ses são em que cada um teve opor tu ni - da de de res pon der a per gun tas e co men tá ri os dos de ma is. Após essa ses são, al guns lí de res de ram mais con sis tên cia, por es cri to, ao seu co men tá rio. O tra ba lho per ma ne ce com ine vi tá ve is am bi güi - da des no que diz res pe i to ao al can ce sim bó li co das ima gens es co lhi das. Fi cou cla ro, com o pri - me i ro pas so me to do ló gi co, que exis tem ima gens nas qua is se es pe lha uma co mu ni da de re li gi o sa lo cal, uma ins ti tu i ção re li gi o sa ou, mes mo, uma per cep ção para além das fron te i ras ins ti tu ci o na is, como tam bém exis tem ima gens que si na li zam, simplesmente, para compreensões pessoais específicas. Essa ambigüidade faz par te do pró prio pro - cesso de identidade e é um elemento preservado no gru po, sen do tam bém as sim tra ta do nes te tra ba lho. Um se gun do pas so fez-se ne ces sá rio e criou-se um con sen so, no gru po, so bre a im por - tân cia de uma equi pe vi si tar cada lo cal, re gis tran - do, com fo tos, as prin ci pa is ex pres sões sim bó li - cas ali exis ten tes (ima gens e gra vu ras ex pos tas, car ta zes, or na men tos, ob je tos ou de ta lhes ma te - ri a is per ma nen tes), gra van do o co men tá rio ex pli - ca ti vo de li de ran ça res pon sá vel, so bre o sig ni fi ca - do de to das es sas ex te ri o ri za ções. Esse se gun do pas so me to do ló gi co, por meio do qual se con se - guiu acu mu lar vo lu mo so ma te ri al fo to grá fi co para o uso do gru po de lí de res em seu pro ces so de co nhe ci men to mú tuo, for ne ceu im por tan tes ele men tos para que se pu des sem apon tar qua is são as ima gens e ex pres sões sim bó li cas, que ex - pres sam a re fe rên cia iden ti tá ria cen tral da re li gião pre sen te no lo cal e qua is as que ve i cu lam mais pre ci sa men te ori en ta ções para a con du ta re li gi o - 7

8 sa e mo ral dos se gui do res. Fo ram co lhi das tam - bém re fle xões so bre a pró pria im por tân cia atri - bu í da, den tro de cada re li gião, ao uso de ima gens e me di a ções sim bó li cas. 1 O tex to é cons ti tu í do de três mo men tos: I) Des cri ção do con tex to re li gi o so no qual os lí de - res in te gran tes do gru po vi vem e atu am no seu dia-a-dia, com aten ção es pe ci al à pre sen ça numéri ca de cada agru pa men to de de no mi na ções dentro des se con tex to, fi na li zan do com uma sucinta des cri ção dos po si ci o na men tos dos lí de res reli - gio sos so bre a im por tân cia do uso de ima gens e me di a ções sim bó li cas. II) Iden ti fi ca ção das de no - mi na ções in te gran tes do gru po, com co men tá - ri os des cri ti vos e ana lí ti cos a res pe i to das re fe - rên ci as cen tra is e das ori en ta ções de con du ta, ex pres sas no con jun to de ima gens e sím bo los co - le ta dos. III) Síntese conclusiva com indicações para possíveis avanços no estudo e sugestões de hipóteses, pela retomada de importantes contribuições construídas na história recente das ciênci as das re li giões. Além de pro por no vas re fe rên ci as em pí ri cas para a dis cus são do con ce i to de iden ti da de 2, a pesquisa baseou-se teoricamente no conceito de religião, trabalhado por François Houtart 3, ten do presente reflexões de Mircea Eliade 4 so bre a im - por tân cia do sim bo lis mo re li gi o so. Tam bém foi re vi si ta do o con ce i to de continuum re li gi o so, ex - pres so em tra ba lho de Cân di do Pro có pio Fer re i - ra Camargo 5. 1 Em al guns ca sos, foi ne ces sá rio re tor nar à li de ran ça para com ple tar o seu co men tá rio. 2 FOLLMANN, J. Ivo. A Identidade como conceito sociológico. Re vis ta Ciên ci as So ci a is Uni si nos. São Le o pol do, v.37,.158, 2001, p HOUTART, Fran ço is. Sociologia da Religião. Rio de Ja ne i ro: Áti ca, 1992 (Nes ta obra, que re pro duz um cur so de sen vol vi do pelo au tor em Cuba, en con tra-se, tal vez, a sis te ma ti za ção mais sin té ti ca e cla ra so bre o seu con ce i to so ci o ló gi co de re li - gião, por meio de qua tro com po nen tes cons ti tu ti vos: a) o cor po de cren ças e re pre sen ta ções, b) as prá ti cas re li gi o sas e ex - pres sões sim bó li cas (ima gens, ob je tos, ges tu a is), c) a es tru tu ra or ga ni za ci o nal e d) a con du ta éti ca, com suas res pec ti vas ori en ta ções.) 4 ELIADE, Mir cea. Ima gens e Sím bo los: Ensaio sobre o simbolismo mágico-religioso. São Pa u lo: Mar tins Fon tes, ELIADE, Mir cea. Tra ta do de His tó ria das Re li giões. São Pa u lo: Mar tins Fon tes, CAMARGO, Candido Procópio Ferreira de. Kar de cis mo e Umban da. São Pa u lo, Pi o ne i ra, 1961 e Ca tó li cos, Pro tes tan tes, Espí ri - tas. Petrópolis: Vozes,

9 2 Con tex to Re li gi o so do Gru po Em pes qui sa re a li za da, re cen te men te, na Re - gião Me tro po li ta na de Por to Ale gre, onde em seis mu ni cí pi os já es tu da dos (Ca cho e i ri nha, Ca - no as, Este io, São Le o pol do, Novo Ham bur go e Sa pu ca ia do Sul), 6 to ta li zan do uma po pu lação de ha bi tan tes, foi cons ta ta do que as pesso as que fre qüen tam se ma nal men te al gum culto ou ce le bra ção re li gi o sa so mam um nú me ro apro - xi ma do de , ou seja, 28% da po pu la ção. (Ver Tabela I.) Este nú me ro ex pres si vo de apro xi ma da men te 28% da po pu la ção, se ma nal men te fre qüen tan do al gum lo cal de cul to ou tem plo, acres cen tou um in gre di en te quan ti ta ti vo mu i to su ges ti vo aos ar - gu men tos de jus ti fi ca ti va do es tu do. Está-se li - dan do, de cer ta for ma, com as re pre sen ta ções vi - sí ve is de apro xi ma da men te um ter ço da po pu la - ção re si den te no con tex to pes qui sa do. As es ta tís - ti cas aqui apre sen ta das, ape sar de apa ren te men te fu gi rem do ob je to do es tu do, têm a fun ção de ilus tra ção, con tex tu a li za ção e fun da men ta ção da sua per ti nên cia. Como os seis mu ni cí pi os em ques tão são to - dos li mí tro fes e apre sen tam uma po pu la ção re la - ti va men te se me lhan te, as pe que nas dis cre pân ci as per cen tu a is de vem ser atri bu í das mais ao de sem - pe nho das li de ran ças re li gi o sas e ao pro ces so his - tó ri co do que a ou tros fa to res. Ta be la I Nú me ro e per cen tu al de pes so as com fre qüên cia se ma nal a atos re li gi o sos (cul tos, mis sas, ses sões...), se gun do re li giões, em re la ção à po pu la ção exis ten te em seis mu ni cí pi os da Re gião Me tro po li ta na de Por to Ale gre, RS, Po pu la ção Mu ni cí pio Cachoeiri - nha Ca no as Esteio São Leopoldo Novo Hamburgo Sa pu ca ia do Sul Po pu la ção To tal (Freqüências semanais) (36.162) (88.212) (31.031) (53.413) (68.802) (29.047) ( ) Pessoas de freqüência sema - nal (freqüências 5%) Percentual dos freqüentadores se ma na is so bre a po pu la - ção lo cal Fon te: GDIREC, Insti tu to Hu ma ni tas Uni si nos - IHU, UNISINOS, São Le o pol do, RS, Bra sil, (Ca das tros re a li za dos no pe río do de ) (Obser va ção: as fre qüên ci as se ma na is ten dem a ser um pou co mais nu me ro sas do que os fre qüen ta do res se ma na is, uma vez que, em to das as re li giões, dá-se o fe nô me no da as si du i da de mais in ten sa de al guns dos fre qüen ta do res que com pa re cem mais de uma vez por se ma na. O dado co lhi do foi o das fre qüên ci as. Apli ca mos um re du tor de 5% para che gar mais pró xi mo ao nú me ro de fre qüen ta do res. Tra - ta-se de um ar ti fí cio es ta tís ti co ba se a do na ob ser va ção em pí ri ca e na opi nião de al guns lí de res re li gi o sos.) Total % 27 % 37 % 26 % 28 % 22% 28% 6 Tra ta-se de um Ca das tro dos Lo ca is de Cul to Re li gi o so e Tem plos que vem sen do re a li za do pela UNISINOS, sob a co or - de na ção de Ade va nir Apa re ci da Pi nhe i ro e de José Ivo Foll mann, que se cons ti tui em im por tan te base num Ban co de Da - dos cri a do no Pro gra ma Ges tan do o Diá lo go Inter-Re li gi o so e o Ecu me nis mo GDIREC, no Insti tu to Hu ma ni tas Uni si - nos IHU. A pes qui sa con ta, ain da, com a par ti ci pa ção de ou tras pes so as, pro fes so res, bol sis tas e es ta giá ri os, con for me está re gis tra do em di ver sas pu bli ca ções fe i tas em Ca der nos Ce do pe e Ca der nos IHU, UNISINOS, São Leopoldo, RS. 9

10 Ta be la II Freqüência semanal a atos religiosos (cultos, missas, sessões...), segundo religiões, em mu ni cí pi os da Re gião Me tro po li ta na de Por to Ale gre, RS, Mu ni cí pi os Religião Ca cho e i ri nha Ca no as Esteio São Leopoldo Novo Ham bur go Sa pu ca ia do Sul Afro e Umban da (A) 4% 13% 11% 12% 4% 14% Esp. Kar de cis tas (K) 3% 2% 5% 6% 1% 1% Ca tó li ca (ICAR) (C) 32% 48% 30% 26% 26% 47% Pent. e NeoPentec.(P) 48% 30% 45% 45% 51% 32% Pro test. His tó ri cas (H) 10% 6% 7% 5% 13% 4% Diversas (D) 2% 1% 3% 6% 4% 2% Total de freqüências semanais Fon te: GDIREC, Insti tu to Hu ma ni tas Uni si nos - IHU, UNISINOS, São Le o pol do, RS, Bra sil, (Ca das tros re a li za dos no pe río do de 1994 a 2004). No qua dro com pa ra ti vo en tre as re li giões, nos seis mu ni cí pi os em ques tão, de se nha do na Ta be - la II, fica vi sí vel a acir ra da dis pu ta pelo ma i or nú - me ro de fre qüên ci as se ma na is que se tra va en tre o meio re li gi o so ca tó li co e o meio re li gi o so evan - gé li co pentecostal e neopentecostal. Em dois municípios, o número de fre qüên ci as se ma na is ca tó - li cas puxa a fren te e nos ou tros qua tro mu ni cí - pi os é o nú me ro de fre qüên ci as pen te cos ta is e ne o pen te cos ta is que pon te ia. É co nhe ci do que os mu ni cí pi os ana li sa dos são to dos mar ca dos por uma im por tan te his tó ria ca tó li ca e al guns tam - bém ti ve ram for te par ti ci pa ção de igre jas do Pro - tes tan tis mo His tó ri co, mas, em to dos eles, a ex - pan são no meio pente cos tal e ne o pen te cos tal é in ten sa, so bre tu do nas úl ti mas dé ca das. A ta be la tam bém apon ta para uma in te res san te re la ção in ver sa en tre as fre qüên ci as se ma na is em re li - giões de Ma tri zes Afri ca nas e de Umban da e as fre qüên ci as se ma na is em igre jas do Pro tes tan - tis mo His tó ri co. Cha ma, no en tan to, a aten ção que essa re la ção, em qua tro dos seis mu ni cí pi os es tu da dos, pen de for te men te para o lado das Re li giões de Ma tri zes Afri ca nas e de Umban da. Em dois mu ni cí pi os (Este io e São Le o pol do), o nú me ro de fre qüên ci as se ma na is, no Espi ri tis - mo Kar de cis ta, soma-se, de for ma sig ni fi ca ti va, ao re la ti va men te ele va do ín di ce de fre qüên ci as nos me i os re li gi o sos de Ma tri zes Afri ca nas e de Umbanda. A im por tân cia atri bu í da ao uso de ima gens e ex pres sões sim bó li cas, como me di a ção ma te ri al, é va riá vel, mas de cer ta for ma mu i to con ver gen - te, ape sar das prá ti cas mu i to dis tin tas. A este res - pe i to as pa la vras de um lí der de Re li gião de Ma tri - zes Afri ca nas e de Umban da são as se guin tes: Nós sa be mos que as pes so as se gui am pe los sen - ti dos, elas pre ci sam po der ver as ima gens e co res, ou vir as mú si cas e os to ques e sen tir o mo vi men - to do rit mo e da dan ça. Isso faz par te da re li gião. Não dá para ima gi nar uma reli gião Afri ca nis ta ou de Umban da sem es sas ex pres sões sim bó li cas (Pai N.). O lí der da Igre ja Epis co pal Angli ca na do Bra - sil, ape sar de ob ser var que a sua Igre ja his to ri ca - men te, nes te pon to, es te ve mu i to mais pró xi ma do Pro tes tan tis mo, para mar car uma dis tin ção com a Igre ja Ca tó li ca Ro ma na, dis se que vi ve - mos num país onde a ima gem, o co lo ri do, os sím - bo los são mu i to va lo ri za dos po pu lar men te, por isso a Igre ja Epis co pal Angli ca na do Bra sil co me - ça a ter a pre o cu pa ção por re cu pe rar a sim bo lo - gia. E para jus ti fi car me lhor isso, acres cen tou: As ima gens e ex pres sões sim bó li cas, ao mes mo tem po que tor nam o am bi en te mais agra dá vel e mais ade qua do à nos sa cul tu ra, têm tam bém o sen ti do di dá ti co e pe da gó gi co para aju dar as pes - so as a fi xar as ver da des (Reverendo J.). A idéia da im por tân cia di dá ti ca das ima gens e expressões simbólicas está muito presente na opi - 10

11 nião dos lí de res. Tra ta-se, a ri gor, de ma te ri a is di dá ti cos (Lí der BK.). O vi su al aju da a ilus trar as his tó ri as con ti das na Bí blia (Pas to ra C.). As imagens ou expressões simbólicas não fazem parte da es sen ci a li da de da re li gião. São me di a ções que aju dam a ins tru ir, so bre tu do os no va tos. A reli - gião pode viver perfeitamente sem imagens. A ima gem é im por tan te para o no va to. Ele pre ci sa da re fe rên cia. A ima gem aju da a ins tru ir os se gui - do res no va to. (Lí der Da i mis ta). Quem está ini - ci an do pre ci sa da me di a ção das ima gens. Cul tua ima gens. Iden ti fi ca-se nes ses ob je tos, tem uma iden ti fi ca ção de fé. As ima gens dão a re fe rên - cia (Mãe A.). Se gun do a per cep ção de lí der um ban dis ta, sem ima gens de san tos pode ter Umban da, mas sem sim bo lis mos não. Estes úl ti mos são ne ces sá - ri os. Os ide o gra mas re pre sen tam a ener gia. São me di a ções ne ces sá ri as para a iden ti fi ca ção da li - nha ener gé ti ca (Mãe A.). A im por tân cia das ex - pres sões sim bó li cas, ape sar de des pi das da iden - tificação energética, é também considerada na Igre ja Evan gé li ca Assem bléia de Deus. A im - por tân cia das ex pres sões sim bó li cas está em es ti - mu lar a fé. A pes soa olha para as ex pres sões sim - bó li cas e liga com o que elas que rem ex pres sar, por exem plo, a água sim bo li za a obra do Espí ri to San to (Evan ge lis ta C.). As ima gens de san tos me re ce ram mu i tos co - men tá ri os es pe cí fi cos. Ape sar de o lí der ca tó li co en tre vis ta do di zer que as ima gens de san tos têm a fun ção de lem brar um exem plo de vida de uma pes soa que as su miu a sua mis são de cris tão (Pa - dre J.), as so ci an do-se, as sim, ao ar gu mento das ex pres sões sim bó li cas que aju dam a es timular a fé e a prá ti ca da re li gião, exis te a per cep ção em ge ral, no meio dos lí de res, de que na tra di ção ca - tó li ca é usu al o cul to a ima gens. Os lí de res das ou - tras igre jas cris tãs, par ti ci pan tes da pes qui sa, co - men tam isso com cu i da do, ba se an do-se nas de - ter mi na ções cla ras dos tex tos bí bli cos com re la - ção a esse uso. O lí der do Espi ri tis mo Kar de cis ta ba se ia-se nos mes mos tex tos bí bli cos para re je i - tar o uso re li gi o so de ima gens, su bli nhan do, in - clu si ve, que o seu se gui men to re li gi o so dis pen sa qual quer tipo de me di a ção de sím bo los ma te ri a is. Inter ro ga do so bre as fo tos e ima gens exis ten tes em es pa ços do lo cal sob sua res pon sa bi li da de, dis se: Se exis tem fo tos ou ima gens, elas têm a fi - na li da de de ho me na ge ar per so na li da des im por - tantes (Lí der Espí ri ta A.). No meio das re li giões de Ma tri zes Afri ca nas, fo ram co lhi dos dois co - men tá ri os mu i to ilus tra ti vos. Per gun ta do so bre ima gens fi xa das nas pa re des de sua casa, um lí der afri ca nis ta as sim se ex pres sou: Não exis te uma iden ti fi ca ção das ima gens com as en ti da des. São simplesmente referências. Ninguém reverencia as ima gens como tais. O Sa gra do se en con tra den tro do PeGê, onde es tão os Ocu tás. As ima - gens? Trata-se de or na men to, que aju da a cri ar um am bi en te (Pai D.). Na mes ma li nha de ra ci o - cí nio, ou tra lí der afri ca nis ta en tre vis ta da com ple - men ta: na Igre ja, a ima gem é o santo e para o, afri ca no, o ne gro que veio da Áfri ca, ele ti nha o Ocu tá dele es con di do atrás dos al ta res. Na fren te, es ta va o san ti nho, Nos sa Se nho ra e ou tros san - tos, mas atrás, ele ti nha o ocu ta zi nho dele, que era ali, que ele ze la va. Esse não tem ima gem, é uma pe dra (Mãe D.). 11

12 3 Ima gens e Sím bo los: Des cri ção e Aná li se Na se qüên cia, são apre sen ta dos três qua dros des cri ti vos con cer nen tes às ima gens ou sim bo lo - gi as, que fo ram co le ta das. Esses qua dros po de rão aju dar a di men si o nar, de for ma ade qua da e ob je - ti va, a aná li se e os co men tá ri os que se guem. Os qua dros re tra tam três gran des agru pa men tos: 1) O Espi ri tis mo Kar de cis ta, o Mo vi men to Brah ma Ku ma ris e a Igre ja Eclé ti ca San to Da i me; 2) A Igre ja Evan gé li ca Assem bléia de Deus, a Igre ja Evan gé li ca de Con fis são Lu te ra na no Bra sil, a Igre ja Epis co pal Angli ca na do Bra sil e a Igre ja Ca tó li ca, Apos tó li ca, Ro ma na; 3) O Tem plo de Umban da Pre ta Ve lha Zim ba do Con go, a Casa Afri ca na San to Anto nio do Ca te ge ró, a Casa So - ci al Afri ca na Nos sa Se nho ra da Con ce i ção, a So - ciedade Beneficente Ilê dos Orixás e a Associa - ção Espí ri ta de Umban da Ca ci que Ha i tú e Tem - plo de Umban da. Os agru pa men tos as sim re a li za dos, ao mes mo tem po que pre ten dem aju dar a vi su a li zar as pec - tos si na li za do res de um continuum re li gi o so, ex - pres so pela uti li za ção de ima gens e ex pres sões sim bó li cas, mos tra ram-se mu i to úte is na aná li se re a li za da das iden ti da des e do sen ti do pe da gó gi - co na ori en ta ção de con du tas. Na tentativa de organizar as imagens ou ex - pres sões sim bó li cas co lhi das, fo ram des ta cadas duas, com base nos co men tá ri os dos lí de res: re fe - rência central e orientação da conduta. 3.1 Imagens e mediações simbólicas no Espi ri tis mo Kar de cis ta, Brah ma Ku ma - ris e San to Da i me Num primeiro agrupamento, estão as religiões em cujo referencial teórico a importância das ima gens e ex pres sões sim bó li cas ma te ri a is é, em ge ral, mu i to re la ti va ou, até, nula. O Qu a dro I re - la ta as prin ci pa is ima gens ou ex pres sões sim bó li - cas co lhi das com os lí de res re li gi o sos e res pec ti - vos lo ca is de prá ti ca pú bli ca do Espi ri tis mo Kar - de cis ta, de Brah ma Ku ma ris e do San to Da i me. Tra ta-se de três se gui men tos re li gi o sos com ca - rac te rís ti cas que cla ra men te dis pen sam o uso da me di a ção ima gé ti ca ou de ou tros sím bo los ma te - ri a is. Na Dou tri na Espí ri ta Kar de cis ta, o mó vel de tudo é a re la ção en tre o pla no ma te ri al e es pi ri - tu al re a li za da pela me di u ni da de ou o con ta to en - tre os es pí ri tos. No mo vi men to Brah ma Ku ma - ris, é o con ta to com o Ser da Luz, re a li za do por meio da me di ta ção. No San to Da i me, é o re ce bi - mento da bebida sacramental e as mirações decorrentes, como experiência do Sagrado. 12

13 Apre sen ta dos por lí de res do Espi ri tis mo Kar de - cis ta, Brah ma Ku ma ris e San to Da i me O Círculo Espírita Francisco de Assis (jun to com a So - ci e da de Espí ri ta Amor à Ver da de): duas ima gens, re - pro du zin do as duas, em foto, as ca pas da co le ção de li vros de Allan Kar dec. O Movimento Brahma Kumaris: qua tro ima gens com simbologias claramente identificadas: o ponto de luz (a es sên cia, Deus); a flor de ló tus (ati tu de); a fa mí - lia (so mos uma gran de fa mí lia, fi lhos do mes mo Pai); e o re la ci o na men to (o exem plo das co or de - na do ras in ter na ci o na is, de mãos da das). A Igre ja do Cul to Eclé ti co da Flu en te Luz Uni ver sal Santo Daime: - três ima gens, sen do uma a ima gem de São Mi guel Arcan jo (pa dro e i ro da co mu ni da de lo cal), ou tra, um re tra to trí pli ce, mos tran do a su - ces são dos Mes tres e a ter ce i ra mos tra as duas plan tas, ja gu be e ra i nha (prin cí pio mas cu li no e fe - mi ni no), que são a ma té ria-pri ma da be bi da sa gra - da da re li gião. Fo to gra fa dos nos res pec ti vos lo ca is de cul to e tem plos Imagens ou objetos em destaque no Círculo Espírita Francisco de Assis (São Leopoldo): Cristo; Fran cis co de Assis; Allan Kar dec; - Alfre do Fröh lich; - a mesa; di ver sas ima gens de Fran cis co de Assis. Ima gens ou ob je tos em des ta que no Movimento Brahma Kumaris (São Leopoldo): o pon to de luz; a flor de ló tus; as co or de na do ras in ter na ci o na is; a dan ça de Shi va (or na men tal); ima gens re pre sen tan do o tem po, os ci clos e a ár vo re das re li giões. Ima gens ou ob je tos em des ta que na Igre ja do Cul to Eclé ti co da Flu en te Luz Uni ver sal San to Da i me (Pi ca da Ve rão, Sa pi ran ga): sím bo lo do Ce fu ris com a cruz de Ca ra va ca; foto do San to Da i me (be bi da sa cra men tal) e foto das suas plan tas ori gi ná ri as: ja gu be e ra i nha; Mestre Irineu; ima gem de São Mi guel; fotos de momentos de celebração. Qu a dro I: Ima gens ou sím bo los ma te ri a is apre sen ta dos por lí de res do Espi ri tis mo Kar de cis ta, Brah ma Ku ma ris e San to Da i me, in te gran tes do Gru po, e fo to gra fa dos nos lo ca is de cul to e tem plos res pec ti vos No que diz respeito à referência central, des ta ca-se no Meio Espí ri ta Kar de cis ta, a Mesa onde se dá a re la ção en tre o ma te ri al e o es pi ri tu al e onde os es pí ri tos se co lo cam em con ta to e os Li vros de Allan Kar dec, o co di fi ca dor da doutri - na. Se gun do o lí der en tre vis ta do: A mesa é re fe - rên cia cen tral por que em tor no dela se dá a co - mu ni ca ção en tre o dois ele men tos (es piritual e ma te ri al). Na ver da de, o gran de sig ni fi ca do está nos mé di uns em tor no da mesa (Lí der Espí ri ta). Para os se gui do res do Brah ma Ku ma ris, o Pon to de Luz, imagem retratada nas paredes, tem um sen ti do di dá ti co cen tral, si na li zan do para a con - cen tra ção por meio da me di ta ção que co lo ca o ser hu ma no em con ta to di re to com o Ser da Luz que é Deus. O Pon to de Luz é a ima gem que ex - pres sa a iden ti da de da Fi lo so fia Brah ma Ku ma - ris (Lí der BK). Já en tre os Da i mis tas, a be bi da sacramental Santo Daime e as suas re pre sen - tações ima gé ti cas e grá fi cas, é o que aju da a cul ti - var a identidade. A referência central da doutri - na é a be bi da sa cra men tal, ou seja, o San to Da i - me (Lí der Da i mis ta). A categoria referência central ainda pode ser apre sen ta da, por meio de ima gens e ex pres - sões sim bó li cas, nos três se gui men tos re li gi o sos, com al gu mas ilus tra ções re la ti vas à ins ti tu i ção de po der. O Espi ri tis mo Kar de cis ta mos tra ima gens em ho me na gem a Je sus Cris to (exem plo de per - fe i ção), a Allan Kar dec (o co di fi ca dor da dou tri - na), a Fran cis co de Assis (o pa tro no do lo cal) e a Alfre do Fröh lich (o fun da dor do lo cal). Na casa de Brahma Kumaris, existem expostas fotos ampliadas das coordenadoras internacionais, demonstrando grande fraternidade e integração familiar, sendo, sobretudo, fortes referências para os seguido res. Já no Meio Da i mis ta foi apre sen ta da uma fo - to gra fia, que mos tra a su ces são de Mes tres e Pa dri - nhos atra vés do tem po. São for mas de vi su a li zar uma certa hierarquia de mando na instituição. Os três me i os re li gi o sos aqui apre sen ta dos ca - rac te ri zam-se pela au sên cia, nas ima gens ou ex - 13

14 pres sões sim bó li cas, de ori en ta ções da conduta éti ca ex plí ci tas, mas em to das elas é no tá vel uma gran de bus ca de res pe i to com to dos os se res vi - vos, de cul ti vo e de pre ser va ção da na tu re za. Ape sar des sa não-ex pli ci ta ção, fa zen do o lí der no Meio do Espi ri tis mo Kar de cis su bli nhar: nin guém é obri ga do a nada (Lí der Espí ri ta), exis te uma ori en ta ção im plí ci ta ex pres sa nas ima - gens de Fran cis co de Assis e seu exem plo de in te - gra ção fra ter na com to dos os se res vi vos e na ima gem de Je sus Cris to, como exem plo de per - fei ção. Elas fa lam por si. Da mes ma for ma, no Brah ma Ku ma ris, é afir - ma do que o que leva efe ti va men te uma pes soa a uma mu dan ça de con du ta não é a aju da das ima - gens ou qua dros e ex pres sões sim bó li cas, mas a meditação, entrando em relação direta com Deus (Lí der BK). No en tan to, todo o am bi en te de or dem, de lim pe za e de si lên cio, que aju da a en ca mi nhar para a me di ta ção, já é, por si, tam - bém, uma li ção para o or de na men to da vida. No meio dai mis ta, por sua vez, a re fe rên cia à na tu re za e ao res pe i to, que a ela se deve, está ex - pli ci ta do de uma for ma mu i to cla ra. Todo o ritual e os hi ná ri os são uma per ma nen te ori en ta ção da con du ta das pes so as. Os ele men tos da na tu reza e as pes so as são ex pres sões de Deus. O San to Da - ime é reverenciado, assim como se reverencia o sol, a lua, as es tre las, como ex pres sões de Deus (Lí der da i mis ta). No Espi ri tis mo Kar de cis ta, exis te um grande ca ri nho e ho me na gem ao co di fi ca dor da doutri - na, ao pa tro no e ao fun da dor. Da mes ma for ma, no Brah ma Ku ma ris, o fun da dor e as co or de na - do ras in ter na ci o na is são per so na li da des de re fe - rência. No Santo Daime, destacam-se os exem - plos de Mes tre Iri neu e de Pa dri nho Se bas tião. Com base nes sas con si de ra ções, pode-se con clu ir que, além das li ções com re la ção a to dos os se res vi vos e à na tu re za, es sas me mó ri as e ho - me na gens, ex pli ci ta das por ima gens ou fo tos, nas três re li giões, de mons tram uma ori en ta ção de conduta ética, de forma implícita. 3.2 Ima gens e me di a ções sim bó li cas em qua tro igre jas cris tãs di fe ren tes A Igre ja Evan gé li ca Assem bléia de Deus, a Igre ja Evan gé li ca de Con fis são Lu te ra na no Bra - sil, a Igre ja Epis co pal Angli ca na do Bra sil e a Igreja Católica, Apostólica, Romana são as quatro Igrejas constituintes do segundo grande agru - pamento no estudo. No Quadro II, encontra-se o rol das imagens e expressões simbólicas referentes a essas religiões, apresentadas pelos líderes do grupo provenientes delas ou colhidas nos seus respectivos locais de culto ou templos. No que diz respeito à utilização de imagens e expressões simbólicas, existe uma grande diferença interna en tre as qua tro igre jas em ques tão, mas ne nhu ma de las dis pen sa es sas im por tan tes me di a ções, como vi mos an te ri or men te. 14

15 Apre sen ta dos por lí de res lu te ra no, an gli ca no e ca - tó li co e da Assem bléia de Deus A Igre ja Evan gé li ca Assem bléia de Deus: cin co ima gens re pre sen tan do sím bo los ca ros à re li gião: a pró pria bí blia, o sím bo lo da cruz, a pom ba, o fogo e o pe i xe, es tan do es tes úl ti mos três acom pa nha dos de fra ses bí bli cas, dando o significado do símbolo. A Igre ja Evan gé li ca de Con fis são Lu te ra na no Bra sil: três ima gens, sen do a pri me i ra a bí blia sa gra da, a se gun - da, o es pa ço in ter no de um tem plo com pia ba tis - mal, am bão, al tar e, cen tra li za da na pa re de, uma gran de cruz e a ter ce i ra, uma foto da pas to ra, par ti - cipando de uma grande celebração inter-religiosa. A Igre ja Epis co pal Angli ca na do Bra sil: três ima gens, sen do a pri me i ra uma com po si ção de fo tos do Bis - po de Can tuá ria, sede mãe da Igre ja, em tor no do sím bo lo do po der epis co pal e as duas ou tras, fo tos de gru pos de fiéis e lí de res da Igre ja, re u ni dos na comunidade paroquial local. A Igre ja Ca tó li ca, Apos tó li ca, Ro ma na: cin co ima gens: uma foto do papa, uma com po si ção de ros tos de san tos e san tas, uma foto de ges to cen tral da ce le - bra ção da mis sa, uma es tam pa de Nos sa Se nho ra e um qua dro retratando o crucifixo. Fo to gra fa dos nos res pec ti vos lo ca is de cul to e templos Ima gens ou ob je tos em des ta que na Igre ja Evan gé li ca Assem bléia de Deus (Tem plo da Rua Ben to Gon çal ves, São Le o pol do): car taz com o nome: JESUS; car taz com a ex pres são: Je sus Li ber ta; a mesa dos agra de ci men tos e pe di dos e o vaso dos agra de ci men tos e pedidos. Ima gens ou ob je tos em des ta que na Igre ja Evan gé li ca de Con fis são Lu te ra na no Bra sil (Pa ró quia do Imi gran te, São Le o pol do): o al tar; o Cris to na Cruz; o púl pi to; velas; pia ba tis mal; vitrais; sino e ór gão mu si cal. Ima gens ou ob je tos em des ta que na Igre ja Epis co pal Angli ca na do Bra sil (Pa ró quia da Trin da de, São Le o pol do): o al tar; o púl pi to; o am bão e o ge nu fle xó rio; a cruz com Cris to res sus ci ta do; a pia ba tis mal; a Cre den cia e o Sa crá rio; a vela, o es tan dar te; pin tu ra de San ta Ceia e Pin tu ra do Cris to Res sus ci ta do; ora ção do Pai Nos so. Ima gens ou ob je tos em des ta que na Igre ja Ca tó li ca, Apos tó li ca, Ro ma na (Ca pe la Uni - versitária da UNISINOS, São Le o pol do): a cruz missioneira; as ima gens de Anto nio Vi e i ra, de José de Anchi e ta e de Nos sa Se nho ra da Conceição; o pre sé pio; qua dro da San ta Ceia; o ta ber ná cu lo; o am bão; o cru ci fi xo en ci man do o al tar. Qu a dro II: Ima gens ou sím bo los ma te ri a is apre sen ta dos por lí de res de re li giões cris tãs, in te gran tes do Gru po, e fo to gra fa - dos nos res pec ti vos lo ca is de cul to e tem plos. Uma das referências centrais nas igrejas cristãs está na cruz. Essa ima gem ou esse sím bo lo é apresentado de diferentes formas: na Igreja Evangélica Assem bléia de Deus, a bí blia sa gra da e o nome de JESUS, são co lo ca dos em des ta que, es - pecificamente este último, ficando de certa forma a cruz como uma re fe rên cia im por tan te a mais. Deus deu a JESUS um nome que está aci ma de todo o nome. Tudo o que fi zer des fa zei-o em nome de Je sus. Este NOME pode ser considerado como o in di ca dor do que é cen tral na Igre ja (Evan ge lis ta C.). Na Igre ja Evan gé li ca de Con fis - são Lu te ra na no Bra sil, a cruz ocu pa o es pa ço cen tral mu i to vi sí vel, tan to no tem plo vi si ta do quan to na pró pria lo go mar ca da Igre ja. A bí blia sa gra da tam bém é des ta ca da como sím bo lo cen - tral. A vela ace sa sim bo li za a luz do Espí ri to San - to. O al tar pode ser con si de ra do como a ex pres - são sim bó li ca da IECLB. Nele está a re pre sen ta - ção da Trin da de: Deus Pai, Cri a dor da vida, pre - sen te na bí blia, que está so bre o al tar; O Fi lho, Cris to, por meio da cruz que sem pre está aci ma do al tar; O Espí ri to San to, por meio da luz da vela (Pastora C.). O de ta lhe é que, em am bas as Igre jas, a cruz é apre sen ta da sem a ima gem do Cru ci fi ca do. O lí der da Igre ja Epis co pal Angli ca - na do Bra sil apre sen tou a ima gem de uma cruz, com um Cris to Res sus ci ta do es ti li za do, que se en con tra cen tra li za da so bre o al tar, no Tem plo. O al tar é a re fe rên cia cen tral. A ima gem do cru ci - 15

16 fi xo, ou seja, da cruz com o Cru ci fi ca do, é mais co mum na Igre ja Ca tó li ca, Apos tó li ca, Ro ma na. A cruz, (ou o Cru ci fi xo, no caso ca tó li co), ocu pa lugar central acima do altar das celebrações. No meio ca tó li co, ain da se fez um des ta que es pe ci al com relação ao tabernáculo. Todo católico quando en tra na igre ja, logo se di ri ge para onde está esse ta ber ná cu lo com a lu zi nha, ali ele sabe que tem a re fe rên cia prin ci pal. É o ta ber ná cu lo que guar da a eu ca ris tia (Pa dre J.). Ain da no que diz res pe i to à ca te go ria re fe - rência central, o líder católico apresentou uma foto do Papa e o lí der epis co pal an gli ca no apre - sen tou foto do Bis po de Can tuá ria, como tam - bém fo tos gru pa is de re pre sen tan tes da co mu ni - da de de sua atu a ção. A cruz mis si o ne i ra e a ima - gem de je su í tas, que fo ram mis si o ná ri os, lo ca li za - dos no Tem plo ca tó li co vi si ta do re tra tam tam - bém a pre o cu pa ção por mos trar as pec tos es pe cí - fi cos do com pro mis so na mis são cris tã. O mes - mo se pode di zer com re la ção à pin tu ra da San ta Ceia, que ain da está ina ca ba da na pa re de do Tem - plo Epis co pal Angli ca no. Tan to na Igre ja Evan - gé li ca de Con fis são Lu te ra na como na Igre ja Evan - gélica Assem bléia de Deus, não exis te uma re fe - rên cia vi sí vel a um po der hi e rár qui co ex ter no, es - tan do a re fe rên cia de po der cen tra da na fi gura do Pas tor. O des ta que ao sím bo lo da Cruz (e do Altar), por um lado, e o des ta que ao nome JESUS, por ou tro lado, têm a fun ção de le gi ti mar este po - der di an te da co mu ni da de. Vê-se, as sim, como, no meio cris tão, exis tem for mas di fe ren ci a das no que tan ge à ins ti tu i ção de po der ou de man do na ins ti tu i ção. No que diz res pe i to às ori en ta ções da con du - ta, ex pres sas em ima gens ou ex pres sões sim bó - li cas, fo ram co lhi dos al guns co men tá ri os ilus tra - ti vos no meio dos lí de res en tre vis ta dos. Se gun do a lí der lu te ra na, as ex pres sões sim bó li cas em ge ral não in ter fe rem na con du ta das pes so as, mas elas au xi li am na re fle xão so - bre ques tões do co ti di a no, da Igre ja e da pró pria so ci e - da de (da vida pes so al tam bém). Esta re fle xão pode le - var à mu dan ça de ati tu des. Car ta zes, por tan do sím bo - los, sem pre vi sam a aju dar a re fle xão so bre de ter mi na - do tema (Pas to ra C.). O re pre sen tan te na Igre ja Epis co pal Angli ca - na do Bra sil, co men tan do a ima gem da San ta Ceia pin ta da na pa re de as sim se ex pres sou: A pin tu ra da San ta Ceia traz a lem bran ça do par ti - lhar (com par ti lhar, la var os pés, par tir o pão etc), opor tu ni zan do a ori en ta ção per ma nen te para uma con du ta de ma i or partilha (Reverendo J.). Den tro da mes ma li nha de ra ci o cí nio, o re pre sen - tan te ca tó li co co men ta uma ex pres são sim bó li ca muito característica em sua Igreja: O pre sé pio, que sem pre apa re ce na épo ca de Na tal, tem como sim bo lo gia prin ci pal essa re cor da ção da en tra da de Deus na his tó ria da hu ma ni da de, uma ca rac te rís ti ca mu i to es pe ci al para os cris tãos, mos tran do que Deus nasce no meio da pobreza, nasce identificando-se com os que es tão ex clu í dos da so ci e da de, os que es tão vi - ven do à mar gem da so ci e da de, en tão, esse é um sím bo - lo que sem pre é uma cha ma da éti ca para os cris tãos (Pa dre J.). As expressões simbólicas que existem nos templos sem pre aju dam a ori en tar a con du ta. Quem está aber to para a men sa gem do Se nhor se de i xa orientar. Segundo o representante da Igreja Evangélica Assem bléia de Deus, to dos es ta mos no ca mi nho do aper fe i ço a men to. Quem acha que já é perfeito, está morto (Evangelista C.). 3.3 Imagens e mediações em Religiões de Ma tri zes Afri ca nas e de Umban da O terceiro agrupamento é constituído de quatro ter re i ros de Re li gião de Ma tri zes Afri ca nas ou de Umban da. No Qu a dro III, es tão re gis tra das as ima gens ou ex pres sões sim bó li cas tra zi das ao gru po por seus lí de res e de fo to gra fi as fe i tas nos seus res pec ti vos lo ca is de cul to e tem plos. A atenção nas duas categorias, referência central e ori en ta ção de con du ta, aju dou a iden ti fi car aspectos relativamente comuns presentes em to - das as ca sas es tu da das. Na Re li gião de Umban da, é dado des ta que cen tral na iden ti da de, às Li nhas de Umban da. Se - gun do a re pre sen tan te de um tem plo de Umban - da, Aqui é onde es tão con cen tra das as ener gi as que co or de nam to dos os tra ba lhos na casa, que 16

17 co or de nam to das as li nhas, as fun da mentais, que são as sete, e de po is as au xi li a res (Mãe A.). No tem plo em ques tão, es tão afi xa dos na parede, de for ma des ta ca da, os sím bo los das li nhas: são os sím bo los que re pre sen tam cada li nha energética (Mãe A.). Em al guns ter re i ros, vêem-se ex pos tos qua dros re pre sen tan do pin tu ras de ori xás. Ape - sar de se rem con si de ra dos pu ros or na men tos, em ge ral, es ses qua dros têm a ver com a pró pria iden ti da de do lo cal. As ima gens de Ogum, de Oxa lá, es pa da de Ogum, im pe ri al de Bú zi os e Xa - pa nã fa zem par te da sim bo lo gia cen tral da iden ti - da de da casa (Pai D.). Como já foi ob ser va do aci ma, para o re li gi o so de Ma tri zes Afri ca nas, a referência central não se encontra nas imagens, mas nos Ocu tás, lo ca li za dos no PeGê da casa. Uma forma muito comum de sinalizar a refe - rência central de identificação também se dá por meio da ban de i ra da casa ou, mais pre ci sa men te da ban de i ra do dono da casa. A lí der da So ci e da - de Afri ca na San to Anto nio do Ca te ge ró as sim se ma ni fes tou: Esta é a ban de i ra do dono da casa, do Pai da Casa, que é uma Casa de San to Antô nio que re pre sen ta o Bará, Casa de Bará Lodê. É a ban de i ra ofi ci al da casa. É a ban de i ra do Pai que traz a cor ver me lha. Em cima le - van do a cor rosa, So ci e da de Afri ca na San to Antô nio de Ca te ge ró, sig ni fi can do a Mãe, que é Obá. A cha ve, o de se nho da cha ve, quer di zer que, Bará é o dono da Casa e da cha ve (Mãe D.). Ima gens e sím bo los apre sen ta dos por lí de res de Re li giões de Umban da e Afro. O Tem plo de Umban da Pre ta Zim ba do Con go: cin co fo tos, sen - do a pri me i ra re fe ren te ao al tar do tem plo e as de ma is re - presentando momentos de diferentes celebrações signifi - ca ti vas, com des ta que para os da be i ra do mar, banho de ervas e toque do tambor. A Casa Afri ca na Nos sa Se nho ra da Con ce i ção: cin co fo tos: a pri me i ra re tra tan do a Ia lo ri xá, po san do em fren te ao PeGê (Qu ar to de San to) e as ou tras qua tro, re tra tan do mo men - tos ce le bra ti vos di ver sos, como a mesa da Ceia do Prín ci - pe, a mesa de Beje, a fes ta dos Pre tos Ve lhos (13 de maio) e, ain da, a mesa da Ceia de Cristo (sexta-feira da Paixão). A So ci e da de Be ne fi cen te Ilê dos Ori xás: cin co fo tos, sen do uma re fe ren te ao quar to de San to, uma mos tran do o to que do tam bor, duas evi den ci an do a sim bo lo gia das co res e uma apre sen tan do o con jun to dos fi lhos e filhas de santo em obrigações. A Casa Afri ca na San to Antô nio de Ca te ge ró: três fo to gra fi as, sendo duas referentes a momentos da trajetória religiosa da pró pria Ia lo ri xá e uma mesa de fes ta com cri an ças em ho - me na gem a Nossa Senhora da Conceição. Fo to gra fa dos nos res pec ti vos lo ca is de cul to e templos Ima gens ou ob je tos em des ta que na Tem plo de Umban da Pre ta Zim ba do Con - go (Bairro Pinheiros, São Leopoldo): di a gra mas ex pres san do as li nhas; ima gem da Pre ta Ve lha Zim ba do Con go; Ie man já; pre tos ve lhos; bru xas; ci ga na (li nha do Ori en te); dois Con gás (um com de ta lhe de Pa dre Réus e ou tro de Pa dre Cí ce ro). Ima gens ou ob je tos em des ta que no Asso ci a ção Espí ri ta de Umban da Ca ci que Ha i tú e Tem plo de Oxum (São Le o pol do): qua dro do ter mo de pos se; o Con gá da Umban da e o PG afri ca nis ta; a pe dra do as sen ta men to de Xan gô (no meio da sala); máscaras e cocar; Ie man já; pre tos ve lhos; S. Se bas tião, S.Lá za ro, S.Jor ge e N.S.dos Na ve gan tes. Ima gens ou ob je tos em des ta que na So ci e da de Be ne fi cen te Ilê dos Ori xás (Ba ir ro Imi gran te, São Le o pol do): as ima gens de Oxa lá, Ogum e Xa pa nã; Con gá de Umban da; pre tos ve lhos, im pe ri al de bú zi os e es pa da de Ogum. Ima gens ou ob je tos em des ta que na Casa Afri ca na San to Antô nio de Ca te ge ró (Ba ir ro Fe i to ria, São Le o pol do): a ban de i ra da casa e a ban de i ra do dono da casa; a ima gem de Ogum e a de Ie man já; os pre tos ve lhos e o povo ci ga no. Qu a dro III: Ima gens ou sím bo los ma te ri a is apre sen ta dos por lí de res de Re li giões de Umban da e Afro, in te gran tes do Gru - po, e fotografados nos locais de culto e templos respectivos 17

18 Ainda no que diz respeito à referência cen - tral, nas re li giões de Ma tri zes Afri ca nas e de Umban da, é im por tan te des ta car o ri tu al de Fei - tu ra, em que se re gis tra a pas sa gem da pos se do po der sa gra do. Isso em ge ral está vi si bi lizado por al gu ma foto, cer ti dão ou ou tro do cu mento, dan do con ta da pos se de che fia na re li gião. O po - der se cen tra no Pai de San to (Ba ba lo ri xá) ou na Mãe de San to (Ia lo ri xá) ou, ain da, no caso es pe cí - fi co da Umban da, no sa cer do te ou sa cer do ti sa lo - cal. Exis te, em cada caso, uma re fe rên cia es pi - ritual es pe cí fi ca, que con fe re um po der, que trans cen de as con di ções do lí der re li gi o so. Essa re fe rên cia es pi ri tu al, em ge ral, pas sa a fa zer par te da de no mi na ção re li gi o sa do lo cal e do lí der. Em uma das ca sas pes qui sa das, o lí der re li gi o so, comen tou um do cu men to afi xa do na pa re de, referen te à sua pos se, nos seguintes termos: Esse qua dro é o de Pos se da Che fia do Ca ci que Oxos si, da en ti da de que eu tra ba lho após o fa le ci men to da mi - nha mãe, a su ces são di ga mos, a mi nha su ces são na casa, foi fe i ta pelo che fe da mi nha mãe, que foi a pes soa que apron tou a mi nha mãe, na Umban da. Eu tive o pri vi lé - gio de, a pas sa gem da pos se da casa para mim ser fe i ta pela pes soa que apron tou a mi nha mãe na Umban da e hoje já é fa le ci da tam bém (Pai N.). Fica bastante claro que, na referência cen - tral dos ter re i ros, são re fe ridos ba si ca men te dois com po nen tes: a fe i tu ra do lí der, ou seja, as suas ra í zes e os ori xás ou, no caso da Umban da, as li - nhas que pre do mi nam. Foi o que fez o mes mo lí - der, aci ma ci ta do, acres cen tar: Além do qua dro das pa la vras de pos se, são re fe rên ci as cen tra is, o Con gá da Umban da, o PeGê afri ca nis ta e a pe dra de as sen ta men to de Xan gô no piso no meio da sala (Pai N.). Per gun ta da so bre se exis te al gu ma in ten ção de aju dar a ori en ta ção da con du ta das pes so as por meio das ima gens e dos sím bo los apre sen ta dos na casa, uma das lí de res en tre vis ta das as sim se ex - pres sou: A ima gem do Pai Oxa lá re fle te res pe i - to, dig ni da de, au xi lia na par te da re li gi o si da de da pes soa. Te mos como exem plo a la va gem da es ca - da ria do Se nhor do Bom Fim, que sig ni fi ca hu - mil da de (Mãe D.). Ao lado do Pai Oxa lá que apa re ce como re fe rên cia e que lem bra, de cer ta for ma, a ima gem de Je sus Cris to, no Cen tro Espí ri ta como exem plo de per fe i ção, Ogum e a es pa da de Ogum es tão em ge ral re pre sen ta das como for ça de fen so ra con tra os ma les. A es pa - da de Ogum é uti li za da para de fen der seus fi lhos e cor tar to dos os ma les e in ves ti das ini mi gas (Pai D.). Se gun do a lí der de Umban da, em cada li nha ener gé ti ca da Umban da, en con tra-se, uma ma ne i ra es pe cí fi ca de ori en ta ção da con du ta. A li - nha de ca bo clos aju da, por exem plo, para a fir me za de pro pó si tos, de con du ta. A li nha de pre tos ve lhos ou de Yo ri má (es pí ri tos pu ros + ma tu ri da de) ori en ta para a con du ta mo ral, éti ca. A li nha in fan til (Yori = es pí ri tos pu ros) trans mi te ale gria e le ve za. As li nhas au xi li a res in - te ra gem com as sete li nhas fun da men ta is (Mãe A.). Re fe rin do-se es pe ci fi ca men te aos pre tos ve - lhos, ou tro lí der com ple men ta: os nos sos pre tos ve lhos fa zem isto, eles nos tra zem todo esse be - ne fí cio da sa be do ria dos nos sos an ti gos, dos nos - sos an te pas sa dos (Pai N.). Con si de ra ções fi na is As categorias analíticas criadas para o estudo não pre ten dem dar con ta de toda a ri que za ex - pres sa pe las ima gens e me di a ções sim bó li cas co - letadas. Poder-se-ia, por exemplo, estabelecer outra or ga ni za ção ana lí ti ca, to man do como re fe rên - cia o âmbito de alcance ou o grau de universalidade da sig ni fi ca ção das ima gens ou me di a ções sim bó li - cas. Assim sen do, de ver-se-ia fa lar em: imagens ou mediações que portam uma simbologia de reconhecimento universal (por exem plo, a água, o fogo, a luz); ima gens ou me di a ções em tor no das qua is exis te uma con sen su a li da de de sig ni fi ca dos da par te de de ter mi na do gru po de re li giões (por exem plo, a cruz, a bí blia, a San ta Ceia, a es pa da de Ogum); ima gens ou me di a ções que di zem res pe i to especificamente a uma determinada religião (por exem plo, o Papa, o Bis po de Can tuá - ria, o San to Da i me); 18

19 ima gens ou me di a ções vin cu la das diretamen te a uma de ter mi na da co mu ni dade reli - gi o sa lo cal (por exem plo, a dis po si ção particu lar do PeGê, do Con gá, do al tar, da ban - de i ra do dono da casa); ima gens ou me di a ções, que são carregadas de sen ti do para de ter mi na dos lí deres, fiéis ou se gui do res den tro des ta ou da quela reli - gião (por exem plo, as gui as, os san tos de de vo ção). O pro ces so de cons tru ção da iden ti da de re li - gi o sa, além de es tar, ob vi a men te, pa u ta da pe las referências centrais e pelas orientações de conduta, dá-se, tam bém, numa per ma nen te costura dos ho ri zon tes nos di fe ren tes âm bi tos de alcance das ima gens e me di a ções sim bó li cas. O tra ba lho aqui con clu í do per ma nece com ine vi tá ve is am bi güi da des no que diz respeito ao alcance simbólico das imagens ou expressões simbólicas co lhi das, cuja es co lha, em gran de par te, foi ori en ta da pelo pró prio lí der re li gi o so. Sem pre ha ve rá am bi güi da des para a iden ti fi ca ção dos di - ferentes alcances imagéticos. Assim como uma ima gem ou ex pres são sim bó li ca pode ser um sim ples es pe lho de uma co mu ni da de re ligiosa lo - cal, de uma ins ti tu i ção re li gi o sa ou en tão de uma per cep ção para além de suas fron te i ras, ela pode es tar tam bém si na li zan do, sim ples men te, para com pre en sões pes so a is es pe cí fi cas. As am bi güi - da des em nada di mi nu em as ri cas con tri bu i ções, que fo ram co lhi das e que es tão ex pos tas ao lon go do tex to, abrin do ca mi nhos para im por tan tes hi - pó te ses de tra ba lho. A idéia de continuum de sen vol vi da por Cândido Pro có pio Fer re i ra de Ca mar go re ce be, neste es tu do, no vas re fe rên ci as em pí ri cas, no levantamen to da ima gé ti ca e da sim bo lo gia dos locais de cul to de di fe ren tes se gui men tos. Alguns exemplos po de ri am ser lem bra dos nes ta con clusão. O que mais cha mou a aten ção é o do ALTAR. Exis - te aí um continuum mu i to cla ro que vai des de o ex - tre mo do Con gá re ple to de ima gens e sím bo los até o ou tro ex tre mo da sim ples Mesa me di ú ni ca, pas san do pe los al ta res das igre jas cris tãs com ma i or ou me nor des po ja men to sim bó li co. Ou tro exem plo que pode ser lem bra do é o uso de ima - gens, que vai des de uma con ces são ao no va to, o qual em seu imaginário identifica imagem e santo, pres tan do-lhe cul to, até o ou tro ex tre mo, da ima - gem como uma sim ples ho me na gem a pes so as importantes e de referência, passando pelas diferen tes for mas de uso dela, como ori en ta ção de fé e de prática ou como ilustração didática. O estudo se concentrou, sobretudo, no que foi denominado de referência central da reli - gião, ex pli ci ta da nas ima gens ou ex pres sões sim - bó li cas. No mun do das re li giões e das re li gi o si - da des, as re fe rên ci as cen tra is ou os cen tros sim bó li cos fo ram se mul ti pli can do ao lon go da his tó ria. Tra ta-se de no mes, lo ca is, ima gens, ob - je tos nos qua is se con cen tra for te aten ção sim - bó li ca. Po der-se-ia lem brar Je sus, Oxa lá, Mestre Iri neu, Roma, Meca, Mon te Car - me lo, Mad hu ban, Je ru sa lém, Cruz, Bí - blia, Espa da de Ogum etc. As re fle xões de Mir cea Eli a de so bre os centros sim bó li cos re li gi o - sos, fi ze ram-se pre sen tes nes te es tu do e des per ta - ram para a ide a ção de hi pó te ses so bre as pe que - nas cen tra li da des cri a das em cada lo cal de cul to re li gi o so ou tem plo, em que um de ter mi na do ob - jeto, uma determinada imagem ou um determina - do es pa ço, as su mem uma in ten si da de sim bó li ca ma i or do que os de ma is ob je tos, ima gens ou es - pa ços. Para além da or dem ins ti tu í da em cada lo - cal de cul to ou tem plo, re pro du zin do o que é es - ta be le ci do por de ter mi na ção su pe ri or ou por en - ten di men to da li de ran ça lo cal, cada se gui dor ou cada fiel ten de a ter tam bém as suas pró pri as re fe - rên ci as cen tra is. Tra ta-se de mais um in gre di en te fun da men tal no pro ces so de iden ti da de re li gi o sa, en quan to si na li za para a per ma nen te cos tu ra fe i ta pelo fiel ou se gui dor en tre a sua re fe rên cia pes soal e o que está ins ti tu í do ou im pe ra no lo cal. Se as ima gens e sím bo los se lo ca li zam no que Fran ço is Hou tart de no mi nou de prá ti cas sim - bó li cas, que é o se gun do dos qua tro com po nen - tes de uma religião (na conceituação dele aqui adotada), e que são manifestações imediatas das crenças e representações significantes de uma re li gião (o pri me i ro com po nen te), o tra ba lho, que aqui está sen do con clu í do, aju da a re a fir mar a pre sen ça da di men são de or ga ni za ção re li gi o sa 19

20 (o quar to com po nen te apon ta do por esse au tor) e a pre sen ça da di men são da éti ca como re fe rên - cia re li gi o sa (o ter ce i ro com po nen te). Isso foi am pla men te cons ta tá vel, ape sar das nu an ces di - fe ren ci a do ras nas ima gens ou ex pres sões sim bó - li cas dos três agru pa men tos re li gi o sos ana li sa dos. Para fi na li zar, deve-se su bli nhar que um apro - fun da men to no es tu do so bre as ima gens ou ex - pres sões sim bó li cas uti li za das e cul ti va das em cada uma das co mu ni da des re li gi o sas de res pon - sa bi li da de dos lí de res in te gran tes do Gru po Inter-Re li gi o so de Diá lo go, além de pro por ci o - nar um avan ço no pró prio pro ces so de diá lo go, traz con tri bu i ções im por tan tes para os es tu dos so bre a ima gé ti ca re li gi o sa e sua re la ção com os pro ces sos iden ti tá ri os. O es tu do não está con clu - í do, pois con se guiu, so bre tu do, agu çar a cu ri o si - da de ci en tí fi ca de seus au to res. A pes qui sa de ve rá con ti nu ar. Esta con ti nu i da - de, além do re tor no aos lí de res, su je i tos do pre - sen te tra ba lho, bus ca rá no vas res pos tas em seg - men tos do pú bli co de fiéis e se gui do res des tes mes mos lí de res. 20

21 Referências CAMARGO, Can di do Pro có pio Fer re i ra de. Ca tó li cos, Pro - tes tan tes, Espí ri tas. Petrópolis: Vozes, 1973 CAMARGO, Cân di do Pro có pio Fer re i ra de. Kar de cis mo e Umban da. São Pa u lo, Pi o ne i ra, ELIADE, Mir cea. Ima gens e Sím bo los. Ensa io so bre o sim bo - lis mo má gi co-re li gi o so. São Pa u lo: Mar tins Fon tes, ELIADE, Mir cea. Tra ta do de His tó ria das Re li giões. São Pa u - lo: Mar tins Fon tes, FOLLMANN, J. Ivo. A Identidade como conceito socio - ló gi co. Re vis ta Ciên ci as So ci a is Uni si nos. São Leopoldo, v.37, n.158, 2001, p HOUTART, François. Sociologia da Religião. Rio de Ja ne i ro: Ática, LANDIM, L. (org.). Si na is dos Tem pos. Igre jas e Se i tas no Bra sil. Rio de Ja ne i ro: ISER, MACEDO, Car men Ci ni ra. A Ima gem do Eter no. São Pa u lo: Moderna, MARTINS, Cleo. Li ne a men tos da Re li gião dos Ori xás. Memó - ri as de Ter nu ra. Sal va dor: Ala i an dê Xirê, SOUSA JR, Vil son Ca e ta no (org.). Nos sas Ra í zes Afri ca nas. São Pa u lo: Cen tro Ata ba que de Cul tu ra Ne gra e Te o lo gia,

22 Entrevistas 1 ENTREVISTA n. 1: Igreja Católica, Apostólica, Romana Unisinos São Leopoldo, RS ca no ni za do, ele é be a to, mas para nós, je su í tas, é con si de ra do como exem plo de vida. Ima gem de Nos sa Se nho ra e a ima gem de São José: Esse qua dro re pre sen ta a vida em fa - mí lia, a união da fa mí lia, é um exem plo para o católico. Pre sé pio As fotos e a entrevista foram realizadas em ja - ne i ro de O en tre vis ta do foi José Ivo Foll - mann (pa dre), re pre sen tan te da Uni si nos, e as fo - tos são da equi pe do GDIREC. Ima gem da Cruz Mis si o ne i ra: A cruz mis si o - ne i ra mos tra a pre sen ça mis si o ná ria dos je su í tas aqui no Bra sil. Ima gem de Antô nio Vi e i ra: Anto nio Vi e i ra teve pre sen ça mis si o ná ria aqui no tem po do Bra - sil Co lô nia. Ima gem de José de Anchi e ta: São três sím bo - los je su í ti cos. O que se quer, com isso, é mar car a presença jesuítica; trata-se de uma capela de jesuítas. Re fe rin do-se à ima gem de José de Anchi e ta e a de ou tras ima gens de san tos: Na Igre ja Ca tó li ca, cul ti vam-se ima gens de san tos, não para ado - rá-las, mas como exem plos de vida. O ca tó li co é con vi da do a re fle tir so bre o tes te mu nho de vida cris tão que es ses san tos de ram. O pa dre José de Anchi e ta não é ain da de cla ra do san to, ele não é O qua dro é de Nos sa Se nho ra da Con ce i ção: Foi ta lha do em ma de i ra (como to dos os ou tros des ta ca pe la) e foi es co lhi do as sim por que ori gi - nal men te a Uni ver si da de es ta va li ga da mu i to à comunidade Nossa Senhora da Conceição, do Centro de São Leopoldo, o antigo Colégio Con - ceição (e a nossa residência dos jesuítas é Residên cia Con ce i ção). Então nós te mos toda uma tra di ção de cul ti vo a essa san ta. O Pre sé pio: Ou tro sím bo lo usa do no ca to li cis - mo é o pre sé pio. Ele apa re ce na épo ca de Na tal e tem como sim bo lo gia prin ci pal a re cor da ção da en tra da de Deus na his tó ria da hu ma ni da de, uma ca rac te rís ti ca mu i to es pe ci al para os cris tãos, as si - na lan do que Deus nas ce no meio da po bre za, iden ti fi can do-se com os que es tão ex clu í dos da so ci e da de, os que es tão vi ven do à mar gem da so - ci e da de. Esse sím bo lo é uma cha ma da éti ca para os cris tãos. O qua dro da Ceia: Diz respeito diretamente ao que é ce le bra do na eu ca ris tia, a úl ti ma ceia do se - nhor. Entretanto, uma característica muito espe - ci al é o ta ber ná cu lo. O ta ber ná cu lo é a lu zi nha que está ace sa do lado do al tar. É ca rac te rís ti co do ca to li cis mo, isso não se en con tra em ne nhu - ma ou tra igre ja cris tã, com ex ce ção da Epis co pal Angli ca na e as ca tó li cas or to do xas (se não me en - 22

23 ga no). Nós acre di ta mos na pre sen ça real do Cris - to eucarístico para além da celebração eucarística, por isso se fa zem as ado ra ções ao San tís si mo, por isso se faz a pro cis são de Cor pus Chris ti. Por exem plo, na Igre ja Ca tó li ca, faz-se a ge nu fle xão di an te do ta ber ná cu lo, o que tam bém não exis te nas ou tras igre jas. Quer di zer, todo ca tó li co quan - do en tra na igre ja, di ri ge-se para onde está o ta - ber ná cu lo com a lu zi nha, ali ele sabe que tem a re - fe rên cia prin ci pal. O Ta ber ná cu lo: É o lu gar onde se guar da a eu - ca ris tia. Exis tem tam bém os mo men tos em que se faz a bên ção do san tís si mo e as ado ra ções ao San tís si mo ex pos to. Ima gem do Cru ci fi xo: Algu mas igre jas cris tãs não gostam de aceitar tão claramente, mostrar o Cris to so fre dor na cruz, mos trar o cor po de Cris - to na cruz, mas nes sa ima gem há a men sa gem re - ve la da con cre ta men te, as sim como no pre sé pio se manifesta concretamente como Jesus entrou na história, que foi numa situação muito limitada, numa gru ta em Be lém, numa co che i ra, as sim tam bém, a mor te dele foi vi o len ta, numa cruz, num pa tí bu lo. Há na nos sa Igre ja a pre o cu pa ção por de cla rar como se deu con cre ta men te a vida real de Je sus, como tam bém um mo de lo, en tra na mes ma li nha dos san tos, que são mo de los de vida. Cul ti var mo de los de vida. O am bão: É o lu gar onde está a Bí blia Sa gra da. Ao lado do al tar da ce le bra ção da eu ca ris tia, se en con tra o am bão. São dois gran des mo men tos ce le bra ti vos mar ca dos as sim es pa ci al men te: o mo men to da pa la vra e o mo men to da eu ca ris tia. 2 ENTREVISTA n. 2: Casa da Brah ma Ku ma ris, Cen tro de São Le o pol do, RS ser um pon to, a for ma de Deus é luz, en tão, um ser de luz sim bo li za a alma hu ma na como Deus. É uma ima gem que cos tu ma mos ter nas sa las, por que aqui tam bém usa mos es sas sa las para uma pe que na re u nião, uma pe que na aula, e esse qua - dro está aqui para aju dar. Aqui se trans for ma num improviso, numa necessidade, como uma terceira sala de aula. Flor de Ló tus (Pu re za) As fotos e a entrevista foram realizadas em no vem bro de A en tre vis tada foi a res pon - sá vel pelo lo cal, Aida Ma ria Glüer (co or de na do ra re gi o nal), e as fo tos são da equi pe do GDIREC. O qua dro do pon to de luz: É um pon to de luz, que para nós é a sim bo lo gia da alma. Cada um de nós é um ser de luz. Des sa for ma, cons ci en tes de Fotos/imagens: Meditações que acontecem na mon ta nha pró xi ma a Mad hu ban. Eu fa lei para vo cês que nós cos tu má va mos me di tar, sem pre os gru pos que vão, nes sa mon ta nha. Dá para ver que lá em ba i xo tem uma gran de des ci da e há pes - so as me di tan do. Bem lá em ba i xo, exis te uma pla - ní cie, é o de ser to que faz a par te da Índia e fron - te ira com o Pa quis tão. Mas dá para ir a pé da nos - sa sede em Mad hu ban e cada vez que va mos vi a - jar, um gru po é con vi da do a fa zer a me di ta ção de fim de tar de. Foto das três co or de na do ras: Dadi Prakashmani, Dadi Gul zar e Dadi Jan ki que são as co or de na - 23

24 do ras administrativas. Dadi Prakashmani é que tem o pa pel mais es pi ri tu al. Quem nos vi si tou mais re - centemente foi Dadi Jan ki, que é a coordenadora do Oci den te, ela veio ao Bra sil em se tem bro. Ima gem do Shi va: Tam bém veio da Índia como um elemento decorativo. É a dança de Shiva como eles cha mam, mas são ima gens pró pri as do hin - du ís mo, que não são exa ta men te as que usa - mos. Con tu do, como acha mos bo ni to, trou xe - mos para de co rar. O qua dro do Tem po: Em dois mo de los: um lá den tro mais de ta lhan do, onde da mos cur sos; e esse aqui é mais es sên cia. Se gun do o nos so co - nhe ci men to, o tem po é um fe nô me no cí cli co, apren de mos na cul tu ra co mum que o tem po é li - ne ar. Exis te uma reta na qual o pas sa do olha para trás, o pre sen te é onde eu es tou, e o fu tu ro é essa reta distante infinitamente, e o conhecimento es - pi ri tu al in di ca-nos que o tem po é um fe nô me no cí cli co. Pas sa do, pre sen te e fu tu ro: quan do o que é novo fica ve lho e o que fica ve lho se tor na novo, re pe ti das ve zes. O iní cio des te mar co é cha ma do Pa ra í so: o mo - men to in ter me diá rio é o tem po dos fun da do res re li gi o sos; e o mo men to fi nal des sa lon ga his tó ria é o mo men to atu al cha ma do ida de da mor te dos va lo res es pi ri tu a is e ida de das má qui nas, o ser hu ma no lou va a ciên cia e es que ce de si, es que - ce de Deus, ele diz que seu me lhor ami go é o ca - chor ro, dog, ao in vés de di zer o con trá rio, que seu melhor amigo é God e não dog. Está tudo vi ra do, tudo in ver ti do. A Árvo re das Re li giões: Esses três qua dros aqui ci clo, ár vo res e es ca da - apre sen tam a mes ma fi - lo so fia, que é a his tó ria cí cli ca da hu ma nidade. São três for mas de re pre sen tar a mes ma ima gem. So bre a ár vo re, está o pes so al da Brah ma Ku ma - ris de bran co, me di tan do aqui em ba i xo, a pos tu - ra de es tar em con ta to com a se men te, que é Deus. Mas se eu me po si ci o no jun to à se men te, a vi são que eu te nho da ár vo re é de uni da de. Olhan do para as ra í zes da ár vo re va mos ter um sen ti men to de amor e de per ten ça de Deus. Esse Qu a dro: Re pre sen ta o que que re mos al - can çar como gru po in ter-re li gi o so, onde de ve - ría mos es tar não tão po si ci o na dos como se gui - do res de Abraão, de Cris to, de Buda... To dos os ga lhos ti ve ram essa ida de do ouro e ago ra to dos se ra mi fi ca ram, essa ra mi fi ca ção é a ida de do fer ro de to das as re li giões, não só da re li gião, mas de to dos os pen sa men tos, po lí ti cos tam - bém. Alguns ga lhi nhos da ár vo re da hu ma ni da - de são ate us, os so ci a lis tas, os co mu nis tas, eles tam bém se ra mi fi ca ram. A Flor de LÓTUS: Para nós da Brah ma Ku ma - ris, ela sig ni fi ca essa pos si bi li da de de vi ver de uma for ma pura num mun do im pu ro. Alguns de - sa fi os para as pessoas parecem impossíveis, como se diz é hu ma na men te im pos sí vel, po rém eles só po dem se tor nar pos sí ve is se sa ir mos des sa po si ção hu ma na e nos apro xi ma mos um pou co de Deus. A ló tus cres ce às ve zes no lodo, mas ela tem uma película protetora que a deixa imacula - da. Ela se man tém bran ca em meio à su je i ra. Isso não sig ni fi ca se iso lar do mun do. Nin guém da Brah ma Ku ma ris vive em con ven tos. Nós so mos de sa fi a dos a con ti nu ar com os nos sos pa péis. Com ple men ta ção As imagens ou expressões simbólicas têm como fi na li da de me di ar o co nhe ci men to da Fi lo so fia Brah ma Ku ma ris. Tra ta-se, a ri gor, de ma te ri a is didáticos. Não existe nenhuma conotação de culto. O que leva efe ti va men te uma pes soa a uma mu dan ça de con du ta não é com as ima gens ou qua dros e ex pres sões sim bó li cas, mas com a me - ditação, entrando em relação direta com Deus. O Pon to de Luz é a ima gem que ex pres sa a iden ti - da de da Fi lo so fia Brah ma Ku ma ris. 24

25 3 ENTREVISTA n. 3: Igreja Céu de São Miguel na Associação Beneficente São Miguel Santo Daime, Picada Verão, Sapiranga, RS nho Sebastião. A referência central da doutrina é a bebida sacramental, ou seja, o Santo Daime. Pintura de uma Miração: Detalhes da miração: aparecem Mestre Irineu tocando, com uma haste, Jurema das águas, a Rainha da Floresta, Virgem da Conceição, e outros seres encantados... O Santo Cruzeiro: É o portal entre o mundo da matéria e o mundo espiritual, onde o Santo Daime atua. Quando alguém entra no templo, faz o sinal da cruz. O Cruzeiro é um objeto fundamental dentro do culto, mas fora disso é somente um objeto de reverência. Cruz de Caravaca sobre a Estrela de Seis Pontas (Símbolo Central) As fotos e a entrevista foram realizadas em janeiro de O entrevistado foi o dirigente responsável pelo local, Alancardino Vallejos (Fardado/ Daimista), e as fotos são da equipe do GDIREC. Complementação Todo templo tem a casinha do Santo Daime, onde é guardada a bebida sacramental. Ela é simplesmente guardada. Está em repouso. Não é objeto de adoração. O Santo Daime é reverenciado, assim como se reverencia o sol, a lua, as estrelas, como expressões de Deus. As Divindades centrais do culto são Nossa Senhora da Conceição, que foi quem deu a doutrina ao Mestre Irineu; Jesus Cristo, como Redentor, que, na doutrina daimista, é Juramidã, e Deus, que é o Pai dos Pais, o Pai divino. A doutrina é eclética e tem, assim, também reverência com entidades da mata, dos rios e mares e de outras linhas religiosas. No Santo Daime, há pessoas de vários cultos. Arcanjo Miguel: Um dos protetores da Doutrina. A Doutrina do Santo Daime trabalha com os Arcanjos: São Miguel, São Rafael e São Gabriel. Trata-se de entidades que se apresentam na formulação dos hinos. Símbolo do Cefuris: Centro Eclético da Fluente Luz Universal, Raimundo Irineu Serra: cruz de caravaca, estrela de seis pontas; falta o detalhe do crescente lunar, para a simbologia estar completa. A Cruz de Caravaca: É constituinte central do simbolismo do culto. Detalhe na foto: O padri- 25

26 4 ENTREVISTA n. 4: Circulo Espírita Francisco de Assis CEFA, Bairro São João Batista, São Leopoldo, RS nós criamos a perfeição ou o modelo de perfeição e também os nossos trabalhos de mesa e de conhecimentos. A foto da mesa: (Sala de trabalhos). Aqui se fazem especificamente todos os trabalhos mediúnicos e de comunicação, socorro espiritual, desobsessão e de possessão. Aqui se tem todo um ambiente de energia, e tudo é preparado só para este trabalho. Os quadros de São Francisco: (No escritório) Estes quadros são as pessoas que trazem. Temos também as fitas que algumas pessoas gravam. Dependendo do trabalho, há irmão que não quer deixar registrado. Estes quadros vêm de várias regiões, como Santa Catarina, Rio Grande. No dia das crianças, eles trazem para expor, às vezes tem mais de 200 obras expostas aqui. Existe uma tenda só para exposição de obras. Cada quadro de São Francisco expressa uma forma. Aqui é o Francisco e os quatro elementos; a terra, o abismo e o mundo espiritual, o umbral, e aqui é o cosmo no seu habitat. A idéia principal é que Francisco transmite a idéia dos quatros elementos. Hoje está se trabalhando a questão do abismo, já há várias produções sobre o abismo. Imagem de Francisco de Assis (Patrono do Círculo) As fotos e a entrevista foram realizadas em janeiro de Os entrevistados foram os responsáveis pelo local, Antônio Cazzuni Dias e Hélio Fröhlich (ambos médiuns espíritas), e as fotos são da equipe do GDIREC. Estes quadros são feitos e doados por pessoas de vários lugares. Na realidade, em nossa religião, não se usa nenhum tipo de imagens nas paredes. Os quadros que aqui estão foram colocados por uma opção preferencial nossa, aqui do CEFA, mas não que isso venha de uma opção da religião espírita. Nós optamos por colocá-los porque isso faz bem para as pessoas que vêm aqui e olham, e identificam-se, e gostam. Complementação A mesa é referência central porque em torno dela se dá a comunicação entre os dois elementos (espiritual e material). Na verdade, o grande significado está nos médiuns em torno da mesa, onde se fazem especificamente todos os trabalhos mediúnicos e de comunicação, socorro espiritual, desobsessão e os trabalhos de possessão. Existe diferença entre a mesa do salão, que é para a difusão, da doutrina, e trabalhos públicos (oração, palestra e fluido-terapia, conhecida como passes) e a mesa da sala de comunicações, que tem a função de trabalhos mediúnicos (onde se dão as comunicações entre o elemento espiritual e o material). Com relação às imagens, a nossa Quadros de Francisco de Assis: (com a oração, no salão). Aqui neste quadro se encontra toda nossa doutrina (A Oração da Paz). Nesta oração, está toda fundamentada a nossa doutrina, ela tem a essência da doutrina. O Quadro de Jesus: (No salão). Este quadro significa que a doutrina tem três pilares: ciência, filosofia e religião na visão moral. Nossa doutrina vem centrada nestes três pilares. Nós construímos os códigos morais por meio dos exemplos de Cristo da sua passagem... Da sua existência... Daí nós tiramos todos os códigos, desses códigos 26

27 po si ção é cla ra e pro vém do pri me i ro mandamen to: não te re is ou tros de u ses di an te de vós, não fa re is ima gens ta lha das e ne nhu ma figura de tudo o que está no alto no céu ou em ba i xo na terra. Se exis tem fo tos ou ima gens, elas têm a fi na li - da de de ho me na ge ar o fun da dor (Alfre do Fröh - lich), o pa tro no (Fran cis co de Assis), o co di fi ca - dor (Allan Kar dec) e o exem plo de per fe i ção (Je - sus Cris to). Estas fo tos ou ima gens en con tram-se no salão dos trabalhos públicos. 5 ENTREVISTA n. 5: Tem plo da Igre ja Evan gé li ca Assem bléia de Deus, Rua Ben to Gon çal ves, Cen tro de São Le o pol do, RS. nós. Tudo o que fi zer mos, de ve mos fazê-lo em nome dele. Por isso, no car taz, tam bém está es - cri to Je sus li ber ta, é aque le que nos for ta le ce. Je sus para esse povo é a vál vu la de es ca pe. Em Isa ías, 53 está es cri to: Je sus, le vou so bre si to das as nos sas en fer mi da des. Ele é a por ta e aí acha - remos passagem para nossa liberdade. O Nome de Je sus (Sím bo lo Cen tral) As fotos e a entrevista foram realizadas em ja - ne i ro de O en tre vis ta do foi o res pon sá vel pelo lo cal, Cla u di a no Pe re i ra (evan ge lis ta), e as fo tos são da equi pe do GDIREC. Pa la vra JESUS: No alto da pa re de in ter na aci ma do al tar. A con fir ma ção des ta pa la vra está na Bí - blia em Mt 1, 9-10 quan do diz que Deus deu o nome de Je sus Cris to, e este nome está aci ma de to dos os ou tros no mes em ba i xo da ter ra e em cima dela. O nome de Je sus es cri to lá em cima não quer di zer que es ta mos ado ran do este nome por ado rar. Sig ni fi ca um des ta que. O ob je ti vo é des ta car que tudo o que fi zer mos é em nome de Je sus. O fa mo so é Je sus. Na fren te da Igre ja tam - bém há uma pla ca gran de com o nome dele. O nome Assem bléia de Deus está es cri to bem me - nor. Isso por que Je sus é o ca mi nho, a ver da de e a vida. O im por tan te é lem brar mos o nome dele. Ele é o dono da nos sa vida. Ele é o má xi mo para O Car taz JESUS LIBERTA: Antigamente, na Pa les ti na, nos tem plos bí bli cos, en con tra vam-se, nos um bra is das por tas, vá ri as men sa gens de li - ber ta ção para o povo. Men sa gens como Je sus vai te aben ço ar ou Je sus vai te sal var etc... Men sa gens para au xi li ar aque le povo na sua li ber - ta ção dos pro ble mas co ti di a nos. Mu i tas ve zes, nós não te mos tem po de pa rar e olhar di re ta men - te nos olhos das pes so as e ouvi-las e pas sar uma men sa gem de paz para elas. São mu i tas pes so as, mu i ta gen te e não da mos con ta. Há mu i tas ou tras con gre ga ções, mas tam bém mu i tas pes so as ne - ces si ta das... Queremos passar uma mensagem para atin gir a to dos. O Car taz com a men sa gem, já au - xi lia nis so... As pes so as já olham para aque le Car - taz e vêem um in cen ti vo para elas... A Mesa com os Agra de ci men tos: A Bí blia diz que a mesa é o lu gar de agra de ci men to. Mu i tas ve zes, não há como mos trar a fé para as pes so as, ela é abs tra ta. Len do a Bí blia, elas já se ani mam. Con ta-se que uma vez Pa u lo fa zia as ora ções para as pes so as... Um dia orou so bre um len ço e deu para uma pes soa le var para ou tra pes soa do en te e logo a pes soa fi cou cu ra da, o que ati vou a fé da - 27

28 que la pes soa. Com isso, bus ca mos exer ci tar a fé das pes so as. È di fí cil ter fé. As pes so as são como Tomé. Têm di fi cul da de de acre di tar sem ver. Pes so as com 30 ou 40 anos de ida de ain da não con se gui ram de fi nir sua vida pro fis si o nal. Têm cri ses psi co ló gi cas na vida. Te mos que in ter vir na sua fé para aju dá-las. Elas tam bém têm que que - rer. Te mos que au xi liá-las nis so de al gum modo. Por exem plo, pe gar as car te i ras delas e orar jun to com elas para terem for ça e le van tar sua auto-esti ma para irem em bus ca de em pre go ou de tra ba lho. Com ple men ta çao A im por tân cia das ex pres sões sim bó li cas está em es ti mu lar a fé. As pes so as olham para as ex - pres sões sim bó li cas e li gam com o que elas que - rem ex pres sar, por exem plo, a água sim bo li za a obra do ES. Elas sa bem dis so pe los es tu dos bí bli - cos e mi nis tra ções em ge ral. Deus deu a JESUS um nome que está aci ma de to dos os no mes. Tudo o que fi zer des fa zei-o em nome de Je sus. Este NOME pode ser considerado como indican - do o que é cen tral na Igre ja. O Altar ou púl pi to, onde os mi nis tran tes fi - cam du ran te os cul tos, é um lu gar de re ve rên cia den tro do tem plo, todo o tem plo é um lu gar de reverência e adoração. Todos estão no caminho do aperfeiçoamento. Quem acha que já é perfei - to, está mor to. As ex pres sões es tão aí para exer ci - tar a fé das pessoas. São mediações materiais que aju dam. Isso não é re gra. Há mi nis tros que po - dem ter ou tra ma ne i ra de ver. As ex pres sões sim - bó li cas são for mas que se en con tram para in cen - ti var as pes so as a acre di ta rem. Por exem plo, na mesa de agradecimentos, elas levam fotos, cartei - ras de tra ba lho, pe ças de rou pas, cha ves de car ro, para pe dir a bên ção ou para agra de cer. Qu an do uma pes soa olha, por exem plo, para o car taz Je - sus Li ber ta, ela, que está no fun do do poço, vê que há uma so lu ção em Je sus. Lem bra a pes soa disso, animando-a. Vinde a mim todos vós que estais atribulados e sobrecarregados, pois eu os aliviarei! 6 ENTREVISTA n. 6: Igre ja de Cris to (do Re ló gio), Pa ró quia da Igre ja Evan gé li ca de Con fis são Lu te ra na no Bra sil IECLB, Cen tro de São Le o pol do, RS As fotos e a entrevista foram realizadas em ja - ne i ro de Os en tre vis ta dos fo ram o Pas tor em mi nis té rio no lo cal, P. Wal ter Hop pe e a Pas - to ra Cle i de Olsson Schne i der, e as fo tos são da equi pe do GDIREC. O al tar: É significativo por causa do Cristo que convida e que recebe abençoando... Os luteranos, em si, não têm pro ble mas com ima gens. To - dos os tra ba lhos em ta lhe da Igre ja são tra ba lhos de um artista leopoldense de nossa comunidade. Ve las (Sím bo lo da Luz que Cris to) O púlpito: Nós não es ta mos usan do, há um co - le ga vo lun tá rio que está usan do ain da, é o co le ga Car los Dre her. Em si, se olha mos his to ri ca men - te, o púl pi to tem o seu lu gar no ilu mi nis mo, en - tão, o Pas tor como ilu mi na do fala à co mu ni da - de. Eu, nor mal men te, não gos to des se ele men to, 28

29 eu uso o púl pi to de le i tu ra por que há a ques tão da proximidade. Santo Agostinho, num discurso sobre a ora tó ria, diz que o ora dor con ver sa com a sua co mu ni da de, tem o as pec to do olho no olho, do conversar visualmente com a comunidade e no púl pi to isso é um pou co di fí cil. Se a Igre ja es ti ves - se to dos os do min gos com as ga le ri as tam bém che i as, aí te ria que se re pen sar, de fato, qual o lu gar me lhor para a pre ga ção, se bem que eu te nho para mim que todo o cul to tem o seu va lor, e a pre ga - ção não deve ter um des ta que es pe ci al, e sim toda a ce le bra ção deve es tar bem pen sa da e tam bém re fle tir o tema do do min go. O Cris to na Cruz: Na épo ca da Pa i xão, a ima - gem do Cris to de sa pa re ce do al tar e é colocada ape nas uma cruz, essa é uma ques tão li túr gi ca. E or na men ta mos com um ga lho lim po ou algo ver - de ou seco, so men te. OS VITRAIS SÃO: Je sus re ce ben do as cri an ças: Para aben çoá-las, tal vez lem bran do tam bém o ba tis mo. A co mu ni - da de é in clu si va, as cri an ças fa zem par te da co - mu ni da de de Je sus. A San ta Ceia: O re par tir o pão, Je sus com seus dis cí pu los, com a sua co mu ni da de; e no cen tro, o Cristo cru ci fi ca do, aben ço an do a sua co mu ni - dade, tal vez lem bran do o ser mão do mon te ou o Cris to as cen di do ago ra en vi an do seus dis cí pu los, pode sig ni fi car mu i tas co i sas! No vi tral, ele está aben ço an do tam bém a co mu ni da de que se re ú ne aqui. É in te res san te di zer que a co mu ni da de, quan do se re ú ne, não se re ú ne so men te aqui. Quan do a co mu ni da de cris tã se re ú ne aqui, ela tam bém está se re u nin do com a co mu ni da de cris - tã que está nos céus e tam bém em to dos os lu ga - res, ela não se re su me a esta co mu ni da de. Na Santa Ceia, este elemento é bastante vivenciado, quan do a co mu ni da de faz um se mi cír cu lo, a me - ta de do cír cu lo é vi sí vel, e a ou tra me ta de do cír - cu lo é in vi sí vel. É a co mu ni da de que está nos céus par ti ci pan do des te mo men to tam bém. O Órgão Mu si cal: A mú si ca faz par te da nos sa tra di ção. A Re for ma em si tor nou-se po pu lar atra vés da mú si ca. De po is, gran des mú si cos da nos sa his tó ria, Bach, por exem plo, foi mú si co de Igre ja. To das as mú si cas que ele fez pra ti ca men te fo ram mú si cas para os cul tos, fo ram mis sas que ele es cre veu para o cul to da co mu ni da de onde ele trabalhava, e a música dele é basicamente para ór - gão. A mú si ca tem um sig ni fi ca do es pe ci al para as co mu ni da des lu te ra nas, pois é uma for ma de lou - var a Deus. O Sino: A tor re tem a fun ção, não de apon tar para o céu, mas de guar dar, de se rem lo ca is onde as pes so as fi ca vam para olhar a re gião, e os si nos eram to ca dos para ob ser var os ho rá ri os de ora - ção (6h, 12h e 18h). Isso não é algo só is lâ mi co, é nos so tam bém. Além dis so, avi sa vam que vi - nham tro pas ini mi gas, ou que ha via fogo. Eu creio que as igre jas na Ale ma nha têm as pa re des mais for tes por que ti nham a fun ção de se rem lo - ca is de re fú gio. A vila toda en tra va na Igre ja, fe - cha va a por ta e aqui nin guém mexe com a gen - te. Os si nos têm a fun ção de cha mar as pes so as para o cul to e para a ora ção. No en tan to, cada co - mu ni da de de sen vol veu, ao lon go da his tó ria, for - mas de co mu ni ca ção com a co mu ni da de, por meio de di fe ren tes ba ti das dos si nos. A Pia Ba tis mal: É um sím bo lo im por tan te para a co mu ni da de já que tra duz o mo men to em que a cri an ça, ou pes soa re ce be a bên ção tri ni tá ria e pas sa a fa zer par te ofi ci al men te da co mu ni da de. Toda a co mu ni da de é cha ma da a aju dar no cres - ci men to da que la cri an ça, es pe ci al men te no que diz res pe i to à fé cris tã. No ba tis mo em nome, do tri no Deus, nos é ofe re ci da a gra ça de Deus que, nos faz seus fi lhos e suas fi lhas e nos mo ti va a vi - ver em co mu ni da de. (Nos sa Fé - Nos sa Vida) A Luz (vela e lus tre) da vela, por exem plo, sim - bo li za a pre sen ça de Je sus como luz do mun do. O lus tre des ta igre ja pos sui as fi gu ras dos qua tro após to los. 29

30 Complementação (nos vitrais etc.) têm como finalidade principal lembrar esta história do Deus conosco. O visual ajuda a ilustrar as histórias contidas na Bíblia. As expressões simbólicas em geral não interferem na conduta das pessoas, mas auxiliam na reflexão sobre questões do cotidiano, da Igreja e da própria sociedade (da vida pessoal também). Esta reflexão pode levar à mudança de atitudes. Cartazes, portando símbolos, sempre visam a ajudar a reflexão sobre determinado tema. O altar pode ser considerado como a expressão simbólica da IECLB. Nele está a representação da Trindade: Deus Pai, Criador da vida presente na Bíblia que está sobre o altar; O Filho Cristo através da cruz que sempre está acima do altar; O Espírito Santo através da luz da vela. (No altar, existem em geral flores, que representam a vida e a continuidade da vida). O Deus da vida se fez presente na história da humanidade de muitas maneiras. As ilustrações 7 ENTREVISTA n. 7: Casa de Religião (Afro e de Umbanda) Ilê dos Orixás, Parque Imigrante, Bairro Feitoria, São Leopoldo, RS. religião africana, dono de todas as armas de guerra as quais utiliza para defender seus fiéis. Dentro do Ilê dos Orixás é o Orixá mais reverenciado por ser o Orixá de cabeça do diretor espiritual desta casa de religião. Ogum é muito temido por sua força e determinação em atingir seus objetivos, não teme nada e ninguém, enfrenta qualquer situação de peito aberto e defende os menos favorecidos. Congá de Umbanda: Local onde estão expostas imagens de Nossa Senhora das Graças e Sagrado Coração de Maria. Na Umbanda, representa a falange de Oxum, São Cosme e São Damião, protetores das crianças, os Pretos-velhos, escravos com espíritos elevados e de conhecimento grande em curas, simpatias, mandingas e benzeduras. Assim como nas Igrejas se faz referências a Deus no altar ou no santíssimo, também na religião afro se bate a cabeça reverenciando os orixás ali presentes. Congá de Umbanda As fotos e a entrevista foram realizadas em dezembro de O entrevistado foi o Babalorixá responsável pelo local, e as fotos são da equipe do GDIREC. A imagem de Oxalá: Orixá responsável pela administração de todos os outros Orixás, este é o Pai da criação, responsável pela paz, harmonia e a vida, dono da espiritualidade e da evolução do homem, na sua mão direita traz o pachoro (cajado) o qual simboliza sua função tão importante dentro do panteão africano. Congá: Umbanda ou (altar). Oxalá no centro, sincretizado por Jesus Cristo, à sua direita Nossa Senhora Aparecida (Oxum), dona das águas doces, das riquezas, da união, das famílias e dos amores, à esquerda de Oxalá, Iemanjá, donas das águas salgadas, condutora dos pescadores e viajantes, dona dos pensamentos e das estrelas, Orixá Ogum: Dono dos caminhos, das batalhas e das conquistas, o guardião de todas as casas de 30

31 também, sin cre ti za da por Nos sa Se nho ra dos Navegantes. Ori xá Xa pa nã: Mu i tos adep tos das re li giões afros têm am pla ad mi ra ção por este ori xá. Ele é o co nhe ce dor e de ten tor de to das as ma gi as, ele co - nhe ce to das as cu ras e os en can ta men tos. Suas epi de mi as e pra gas são mu i to te mi das. Traz sem - pre em sua mão uma vas sou ra de pa lha-da-cos ta para lim par o ser hu ma no das car gas ne ga ti vas, do en ças e pra gas. As pes so as que fre qüen tam a casa têm com ele uma iden ti fi ca ção mu i to gran de pe las curas das doenças e das enfermidades. Quem co nhe ce tem nele gran de fé de cura. É o ori xá que, com a per mis são de Oxa lá, tem o do mí nio so bre a vida e a mor te. Fa lan ge de Pre tos-ve lhos: Con si de rada a fa - lan ge mais evo lu í da den tro da Umban da, pois fo - ram as pes so as mais so fri das des te pla no ter re no, pe dem sem pre pela hu mil da de, pelo per dão, pela prá ti ca do bem e da ca ri da de. Têm uma enor me for ça vi bra tó ria atra vés de suas re zas e ma gi as. Os fi lhos da casa têm pro fun do res pe i to pe los pre tos ve lhos. São ima gens de an te pas sa do que re lem bram o res pe i to aos mais ve lhos, a edu ca - ção fa mi li ar, os an ciões dos nos sos an te pas sa dos. Mu i to do res pe i to exis ten te hoje na re li gião afro, vem dos apren di za dos dos pre tos ve lhos. Impe ri al de Bú zi os: É uma guia, re pre sen tan do to dos os ori xás, é o orá cu lo do afri ca nis ta. Atra - vés des te jogo (bú zi os), sabe-se a von ta de dos ori xás, os fa tos fu tu ros e os pas sa dos, só po den - do ser uti li za do pela pes soa pre pa ra da e au to ri za - da para tal in ter pre ta ção. É por meio des te jogo que se de ter mi nam to das as ações den tro da casa de re li gião. A Espa da de Ogum: É utilizada para defender seus fi lhos e cor tar to dos os ma les e in ves ti das ini mi gas, jun to está o agê, ins tru men to so no ro uti li za do com o tam bor para dar rit mo aos cân ti - cos em in vo ca ção às en ti da des. Obser va ção: Percebe-se que são vá ri os os sím - bo los/ima gens, den tro do cul to Afro, to dos res - pe i ta dos e re ve ren ci a dos pe los seus fiéis e nun ca des res pe i tan do o que não faz par te de nos sa cul - tu ra, mas que, de cer ta for ma, é im por tan te para o nos so se me lhan te. Com ple men ta ção As ima gens de Ogum, de Oxa lá, es pa da de Ogum, Impe ri al de Bú zi os e Xa pa nã fa zem par te da sim bo lo gia cen tral da iden ti da de da casa. O Con gá e Pre tos Ve lhos são re pre sen ta ções da Umban da, tam bém tra ba lha da na casa. Não exis - te uma iden ti fi ca ção das ima gens com as en ti da - des. São simplesmente referência. Ninguém reve - ren cia as ima gens. O Sa gra do se en con tra den tro do Pegê, onde es tão os Ocu tás. (Os Ocu tás são pe dras vi vas onde é fe i ta a fe i tu ra do re fe ri do Ori xá). Não exis te ne nhu ma in ten ci o na li da de pe - da gó gi ca na or ga ni za ção das ima gens. São nor - mal men te pre sen tes re ce bi dos de pes so as que co - nhe cem o nos so tra ba lho e que rem fa zer um agra do. Tra ta-se de um or na men to que aju da a cri ar um ambiente. 31

32 8 ENTREVISTA n. 8: Re li gião Afro e de Umban da - So ci e da de Afri ca na San to Antô nio de Ca te gi ró - Mãe Do lo res Se nho ri nha - Fe i to ria, São Le o pol do, RS. guer re i ro, é Ogum, que luta por nós. As pes so as fa zem pe di dos, elas olham. Pes so as não-le i gas na re li gião vêem o qua dro e fa zem um pe di do para o qua dro. Inclu si ve, es tes de ma de i ra fo ram pro - mes sas que as pes so as ta lha ram em ma de i ra e man da ram para cá. Pre sen te para casa de pro - mes sas que fi ze ram em nome de Ogum, São Jor - ge, na Igre ja Ca tó li ca. São Jor ge é da Igre ja Ca tó - li ca, Ogum para o Afro e Umban da. Ogum (São Jor ge na tra di ção ca tó li ca) As fotos e a entrevista foram realizadas em de - zem bro de A en tre vis ta da foi a res pon sá vel pelo lo cal, Do lo res Se nho ri nha Dor nel les (Ya ba - lo ri xá), e as fo tos são da equi pe do GDIREC. Ogum Megê: O sím bo lo da ban de i ra pelo lado da Umban da, mas le van do o nome da casa So ci e - da de Afri ca na San to Antô nio de Ca te gi ró e aí o Ogum Megê pela Umban da. A es pa da é de Ogum. Essa é a iden ti da de da Umban da. Ban de i ra do Dono da Casa: Do Pai da casa. É uma casa de San to Antô nio, casa de Bará Lodê. Essa é a ban de i ra ofi ci al da casa. É a ban de i ra do Pai, ver me lha. Em cima le van do a cor rosa, So - ci e dade Afri ca na San to Antô nio de Ca te gi ró, sig - ni fi can do a Mãe que é Obá. A cha ve, o de se nho da cha ve, Bará é o dono da cha ve. Ima gem de São Jor ge: Este qua dro é um pre - sen te de pes so as de vo tas de São Jor ge, que é um Ocutá: Na Igre ja Ca tó li ca, é o san to. Nós, afri ca - nos, tínhamos o Ocutá escondido atrás dos altares da Igre ja. Na fren te, es ta va o san ti nho, Nos sa Se - nho ra, mas atrás, es ta va o ocu ta zi nho, por quem os afri ca nos ze la vam. Esse não tem ima gem, é uma pe dra. Então esse a gen te não pode ter. Ima gem de Ie man já: Como os ne gros, eles bo - ta vam o qua dro de Ie man já na fren te, mas o ocu - ta zi nho da Mãe Ie man já atrás, hoje para os ca tó li - cos é Nos sa Se nho ra dos Na ve gan tes, Nos sa Se - nho ra da Con ce i ção. Então aque la Mãe, que es ta - va ali atrás, que eles cul tu a vam era um ori xá ori gi - nal da Áfri ca. Os Caboclos: Os Pre tos Ve lhos, os Cos me, os Bejê... A Ca bo cla Ie man já, a Ca bo cla Ian sã vi ram para o lado do ca bo clo Ogum. Como eu sou de Ogum Megê, é o Ca bo clo Ogum Megê. Isso re - pre sen ta o Afri ca nis mo e a Umban da, jun to é a mata. O Povo Ci ga no: Povo da es tra da, povo do Ori - en te, povo da far tu ra, povo do di nhe i ro. Esses tam bém tra ba lham, têm casa de re li gião que não cultuam Nação, não cultuam Umbanda, mas cul - tu am só o povo ci ga no. Na fren te, fica a ca si nha dos Exus. 32

33 9 ENTREVISTA n. 9: Tem plo da Pa ró quia San tís si ma Trin da de, Igre ja Epis co pal Angli ca na, Cen tro de São Le o pol do, RS. não tem ima gem por que o Cris to está res sus ci ta - do, ele não está pre so na cruz. Mes mo as sim, ela está so bre o al tar prin ci pal da igre ja. O Quadro do Cristo Ressuscito: É um Cris to que está se ele van do, é uma imagem que um an ti go pá ro co da qui ti rou duma cruz que ele trou xe da Áfri ca, era uma cruz pe que ni na e ele man dou ampliar. Ima gem do Cris to res sus ci ta do: Nós te mos um tra ba lho de ar te sa na to da mi nha es po sa que é es ti li za do, re pre sen tan do a res sur re i ção, sa in do de den tro do tú mu lo. Ima gem da Cruz (na ima gem está es cul pi do um Cris to res su ci ta do) As fotos e a entrevista foram realizadas em no vem bro de O en tre vis ta do foi o re ve ren - do res pon sá vel pelo lo cal, Jes sé Cas tro Ra mos, e as fo tos são da equi pe do GDIREC. O genuflexório: É onde nos ajo e lha mos. Altar: Este nós cha ma mos de san tuá rio, o san - tuá rio con tém o al tar, que é a mesa da eu ca ris tia onde ce le bra mos. O Púlpito: Que é o lu gar da pre ga ção; e à es quer - da o átrio ou am bão, que é a mesa da pa la vra. Nós te mos ali atrás a cre dên cia que é onde fi cam os ele men tos a se rem sa gra dos; re ser va mos no sa crá rio, onde guar da mos os sa cra men tos con - sa gra dos, que le va mos para os en fer mos, vi nho e hós tia con sa gra da, san gue e cor po de Cris to. O Sí rio Pas cal: Uma vela é ace sa na Pás coa e fica ace sa o ano todo, en tão, ela está bem gas ta. Essa vela tem mar ca do o ano. A Cruz: Apre sen ta as cha gas fin ca das na cruz que se ri am as cha gas do Cris to. Então, essa cruz A Tá bua com os nú me ros dos hi nos: Usa mos dois hinários, o hinário antigo, que é o chamado Hi ná rio Epis co pal, que tem os hi nos mais tra di - ci o na is, co muns, in clu si ve, ou tras igre jas evan gé - li cas, a Igre ja Lu te ra na, têm mu i tos hi nos co - muns. Nes se hi ná rio, tem 345 hi nos. Nós te mos o La u da te, que é um hi ná rio mais con tem po râ - neo. Além dis so, nós usa mos o nos so li vro de ora ção co mum, o nos so li vro de re zar, que con - tém to dos os ofí ci os: ca sa men to, ba ti za do, con - firmação e as celebrações eucarísticas, as várias alternativas de celebração eucarística. O Estan dar te/ban de i ra da Ordem das Fi - lhas do Rei (Tipo: Bandeira): Esta Ban de i ra sig - ni fi ca a or dem de mu lhe res da Igre ja, mu lhe res ne gras, que tem por fi na li da de ora ção e ser vi ço. Não é como a or dem nor mal das mu lhe res das igre jas, que é a UMEABI, é um departamento dentro da UMEABI, mas nem to das as UMEABIs a pos su em, por que, além de Epis co pal, ela é tam - bém ecu mê ni ca. Assim, em ou tros pa í ses, há mu - lhe res de ou tras igre jas que tam bém per ten cem a esta or dem. Elas têm todo um cro no gra ma de ora ção, de ser vi ço, de vi si ta ções. É um tra ba lho es pe ci al. Como nós fun da mos já há três anos aqui, cri ou-se um ca pí tu lo, fi cou um es tan dar te de las, simbolizando o ministério destas mulheres. 33

34 O qua dro com a ora ção do Pai-Nos so: Na ver são pro tes tan te, tam bém foi do a ção de uma pa ro qui a na, a mi nha so gra, é em pon to de cruz. É o Pai-Nos so con for me a ver são que usa mos no li vro de ora ção co mum. O qua dro da San ta Ceia: Numa ver são di fe ren - te da do Da Vin ci, em que os dis cí pu los es tão em tor no da mesa e não po san do para fo to gra fia, e Je sus está de pé e de cos tas para nós. Ele ain da está ina ca ba do, foi fe i to há sete anos atrás com lá - pis de cera, foi a He le na que fez. A eu ca ris tia é a nos sa fes ta prin ci pal na Igre ja. Então en tendemos que va lia a pena ten tar fa zer uma lem bran ça dis so na pa re de da igre ja, mes mo que es peculação, provavelmente eles estivessem sentados pelo chão. Isso é uma ver são não pre ten de ser o re tra to fiel da San ta Ceia, mas ape nas uma lem - bran ça que nos aju de a re fle tir so bre a im por tân - cia do sa cra men to e da par ti lha na vida da Igre ja. O coro mu si cal e o ór gão: Esses ins tru men tos acom pa nham os hi nos da igre ja e quan do, even - tu al men te, vem um co ral se apre sen tar, ele pode can tar lá em cima. Os vi tra is: São sím bo los cris tãos. Essa for ma de te sou ras (no teto) foi co lo ca da de po is da re - for ma, mas a fa cha da se man tém ain da com as ca rac te rís ti cas ori gi na is, em bo ra não te nha sido tom ba do pelo pa tri mô nio ain da. Se um dia nós qui ser mos mo di fi car isso, pro va vel men te va - mos ter pro ble ma por que já é um pré dio bas tan - te an ti go. Ten ta mos pre ser var pelo me nos a fa - chada externa. A vela: Mu i tas igre jas le va ram al gum tem po para usar as ve las no al tar. Exis te uma pa ró quia na nos sa di o ce se que ain da hoje não usa ve las na Igre ja, em Ca cho e i ri nha. Com ple men ta ção A Igre ja Epis co pal Angli ca na do Bra sil é de forte tradição protestante. Isso significa que ela faz pou co uso de ima gens. Tra ba lha-se mais com ex pres sões sim bó li cas, que aca bam sen do ima - gens, mas é di fe ren te das ima gens de san to, cru ci - fi xo etc. Usa vi tra is, re pro du zin do ce nas bí bli cas ou ce nas da tra di ção, como, por exem plo, a ima - gem do Bom Pas tor... Ou tros sim bo lis mos: na Pa ró quia da Ascen são em Por to Ale gre e na Ca - te dral San tís si ma Trin da de exis tem mu i tos vi tra is. Atu al men te se está tra ba lhan do mais para res ga tar o sim bo lis mo em ge ral. Já exis tem íco nes vin dos da tra di ção or to do xa. As pin tu ras do Cris - to Res sus ci ta do e da San ta Ceia são es ti li za das, lem bran do o even to da Páscoa. Embo ra não se te nha a ado ra ção ao San tís si - mo, nor mal men te exis te um lo cal jun to ao pró - prio al tar, si na li za do com luz para guar dar o pão e o vi nho con sa gra dos. A cre dên cia é o lo cal onde es tão os ele men tos a se rem usa dos na ce le - bra ção, pão, vi nho, água etc. (O cá li ce e a pa te na nor malmen te já es tão so bre o al tar no iní cio da celebração). Vi ve mos num país onde a ima gem, o co lo ri - do, os sím bo los são mu i to va lo ri za dos po pu lar - men te, por isso a Igre ja Epis co pal Angli ca na do Brasil começa a ter a preocupação em recuperar a sim bo lo gia. A Igre ja veio para cá com uma ca rac - te rís ti ca bas tan te pro tes tan te, bus can do di fe ren - ci ar-se da Igre ja Ca tó li ca. As imagens e expressões simbólicas, ao mesmo tempo que tornam o ambiente mais agradável e mais ade qua do à nos sa cul tu ra, têm tam bém o sentido didático e pedagógico para ajudar as pesso as a fi xar as ver da des. Por exem plo, a pin tu ra da San ta Ceia traz a lem bran ça do par ti lhar (com par - ti lhar, la var os pés, par tir o pão etc), opor tu ni zan - do a orientação permanente para uma conduta de ma i or par ti lha. 34

35 10 ENTREVISTA n. 10: Templo de Umbanda Preta Velha Zimba do Congo, Jardim Imigrante, Bairro Feitoria, São Leopoldo, RS. dade, na Umbanda, é linha de bori. Aqui nós temos a linha de bruxas, são espíritos de bruxas, uma linha muito suave e tranqüila porque são espíritos milenares, muito sofridos, então, toda sessão realizada é com muita paz, muita tranqüilidade, muita sabedoria. A Linha do Oriente: São os Orís do oriente, os ciganos, uma linha de muita luz, muita harmonia, tendo como símbolo sacro Santa Sara. Na linha do oriente, nós temos a casa na chefia da cigana Zeneide. Isso é importantíssimo porque ela é o lugar-tenente da nossa fundadora, então, é uma linha muito forte na casa. Em seguida, nós temos a linha de Iori, representada na casa pelo Peão, que seria a entidade criança ou infantil que eu recebo. Aqui nós temos a linha de caboclos: Detalhe de Congá de Umbanda (Oxalá) As fotos e a entrevista foram realizadas em novembro de Os entrevistados foram os responsáveis pelo local, Águida Guiomar Pires e Elói Saldanha (Sacerdotisa e Cacique), e as fotos são da equipe do GDIREC. Hoje na casa nós trabalhamos com o total de quatorze linhas assentadas. Imagem Pena Branca, o Índio Ubirajara peito de Aço, Cobra-Coral: Toda essa linha que realmente é o forte, é a firmeza da Umbanda. O quadro de Xangô: Representando a tábua da lei, os dez mandamentos, portanto, Moisés, no caso. Pontos da Umbanda: Ao fundo, nós temos os sete pontos ou símbolos, nós chamamos de, pontos da Umbanda, são os símbolos que representam cada linha energética. Quadro ou imagem de Oxalá: Na Umbanda, seria representado por Jesus Cristo, tanto é que não se incorpora Oxalá na Umbanda. O Triângulo e a Cruz: Ao centro, nós temos o que representa a Umbanda, que é o círculo do Triângulo e a Cruz. Imagem do Arcanjo Miguel: Considerado o Rei da Umbanda. Quadro do símbolo da Casa P. : Aqui do lado direito, nós temos Ogum, Iemanjá, e o que representa toda a linha de Orimar na nossa casa, mais conhecido como linha de pretos velhos. Imagem do Caboclo das Sete Encruzilhadas, um Índio: Linha de caboclo, é o fundador da Umbanda. Imagem ou símbolo de Xangô e Oxossi: Aqui do lado esquerdo, nós temos toda a linha da mata. Imagem da Preta Velha Zimba do Congo: Esta imagem tem mais de 30 anos, esta pequena. Aqui nós temos a linha das águas, representada na Umbanda por um dos quatro elementos, que é a água salgada e temos, dentro da linha das águas, a linha de Oxum. A imagem da Cruz: Com o coração e as flores representando a linha de Iori, mais conhecida como a linha de Cosme e Damião, que, na reali35

36 Ima gem de San ta Águi da: Fui pre sen te a da em São Pa u lo. E eu não co nhe cia esta ima gem. Essa aqui é a li nha de Ogum, a li nha de de fe sa, aque le que abre os ca mi nhos, aque le que traz uma si tu a - ção mais de fi ni da de de fe sa Na Umban da, é um ca bo clo, por que não se in cor po ra ori xá, en tão, é um ca bo clo. Aqui nós te mos a li nha de Ori mar, co nhe ci da como a li nha de Pre tos Ve lhos pela sa - be do ria. Ori en te é de onde ele veio, ori gem de toda a raça hu ma na. Ima gem do pa dre Cí ce ro: Te mos ain da a li nha de bo i a de i ros no Nor des te. To das es sas li nhas são as sen ta das na casa, são li nhas de tra ba lho, le - gião de es pí ri tos que tra ba lha mos na casa. No Nor des te, o pa dre Cí ce ro é mu i to co nhe ci do. É mo ti vo de mu i ta fé de todo aque le povo da re gião e tam bém de ou tros pa í ses, não é só no Bra sil que exis tem de vo tos de pa dre Cí ce ro. Ima gem do Pa dre Reus: No Rio Gran de do Sul, nós te mos ad mi ra ção pelo Pa dre Reus. Hou - ve uma co mu ni ca ção para aju dar mos na li nha de bo i a de i ros ou tro pe i ros. Eu tive a gra ça de recebê-la, e hoje ele co or de na esta li nha nes ta casa. Ima gens ou Mar tin Pes ca dor: Aqui nós te mos a li nha de ma ri nhe i ros E a li nha do fun do do mar, que é pou co co nhe ci da ain da. São es pí ri tos do fun do do mar, não es tão sob o do mí nio de Ieman já nem de Mar tin Pes ca dor. É bem fun do do mar, aque la ori gem toda. por um Ba ba lo ri xá ami go. Te mos uma li nha de tra ba lho den tro des sa área, so men te com co res, cro mo te ra pia, o re i ki, shi at su, exis te toda essa aplicação terapêutica. Com plen ta ção Pode-se ima gi nar a Umban da sem ima gens, mas tra tan do-se de pes so as in tro du zi das. As ima - gens e sím bo los são im por tan tes como re fe ren ci - al, por que a re li gião é sin cré ti ca. Quem está ini ci - ando precisa da mediação das imagens. Cultua imagens. Identifica-se nesses objetos, tem uma identificação de fé. As imagens dão a referência. A pes soa vê, por exem plo, a ima gem de San ta Bár ba ra e aí se iden ti fi ca, en con tra Ian sã. Exis te Umbanda pos sí vel sem ima gens de san tos. Os ide o gra mas sem pre se rão im por tan tes. Sem ima gens de san tos pode ter Umban da, mas sem sim bo lis mo não. Estes úl ti mos são ne ces sá ri os. Os ide o gra mas (os sim bo lis mos) re pre sen tam a ener gia. São me di a ção ne ces sá ria para a iden ti fi - ca ção da li nha ener gé ti ca. Em cada li nha ener gé - ti ca da Umban da, en con tra-se uma ma ne i ra es - pe cí fi ca de ori en ta ção da con du ta. A li nha de ca - bo clos aju da, por exem plo, para a fir me za de pro pó si tos, de con du ta. A li nha de Pre tos Ve - lhos ou de Yo ri má (Espí ri tos Pu ros + ma tu ri da - de) ori en ta para a con du ta mo ral, éti ca. A linha in fan til (Yori = Espí ri tos Pu ros) trans mi te ale - gria, le ve za. As li nhas au xi li a res in te ra gem com as sete li nhas fun da men ta is. O Con gá: Assen ta men to na pe dre i ra, com o Xan gô e com a Mãe Oxum, que foi pre sen te a da 36

37 11 ENTREVISTA n. 11: Casa de Religião (Afro e de Umbanda) Associação Espírita de Umbanda Cacique Haitu Templo de Oxum, Pai Nilton da Oxum, Bairro Fião, São Leopoldo, RS Imagem de São Miguel Arcanjo: Essa imagem faz parte da falange de Xangô. Imagem de Nossa Senhora das Graças: Que é Oxum. Imagem de Nossa Senhora dos Navegantes: Que é Iemanjá. Imagem de São Jorge: Que é Ogum. Imagem de São Lázaro: Que é Omulu ou Xapanã Imagem de São Gerônimo: Que é Xangô Imagem de Cosme e Damião: Essa imagem é da falange de crianças. Imagem de São Sebastião (Oxossi na Religião de Matriz Africana) Imagem dos Pretos Velhos: Que seriam nossos escravos negros. As fotos e a entrevista foram realizadas em dezembro de O entrevistado foi o responsável pelo local, Nilton Luís Rodrigues (Babalorixá), e as fotos são da equipe do GDIREC. A crença, a devoção, a fé nos santos da Igreja Católica, que através do sincretismo, que é a associação dos orixás com os santos. Isso nós encontramos no terreiro de Umbanda. Em se tratando especificamente de terreiro de Umbanda, encontramos as imagens: Artefatos Indígenas: Símbolo de um cocar: Um adorno de cabeça. Na Umbanda, como esta casa é regida, digamos assim, por uma entidade de mata, existe todo um referencial ao povo indígena. Por isso termos aqui artefatos indígenas. Quadro de Iemanjá: A Rainha do Mar é a Mãe dos Orixás, a Mãe da Natureza, sendo ela um Orixá do elemento água. Sabemos que sem a água não há vida. É a água que traz a vida. Iemanjá é a Mãe dos Orixás, seria a Mãe da Natureza, a Mãe do Universo. O Congá/Altar com as Imagens: Imagem do Senhor do Bonfim: È um Preto Velho na linha de Umbanda. A Cruz do Senhor Crucificado: Na Igreja Católica, sempre se tem a Cruz com o Cristo Preto Velho: A falange de Pretos Velhos, a falange que nós trabalhamos dentro da Umbanda, é uma falange muito atuante dentro da prática da nossa religião com suas benzeduras. Quando eles Imagem de São Sebastião: Para nós, da linha de Oxossi, é do povo das Matas. 37

38 vêm, tra zem-nos, fa lan do de sin cre tis mo, o po - der da ora ção. Qu a dro de pos se da Che fia: Esse é sím bo lo do Ca ci que Oxos si, da en ti da de que eu tra ba lho após o fa le ci men to da mi nha mãe, a su ces são, di - ga mos, a mi nha su ces são da casa, foi fe i ta pelo che fe da mi nha mãe que foi a pes soa que apron - tou a mi nha mãe na Umban da. Eu tive o pri vi lé - gio de a pas sa gem da pos se da casa para mim ser fe i ta pela pes soa que apron tou a mi nha mãe na Umban da e hoje já é fa le ci da tam bém. Esses fo - ram os ter mos, as pa la vras do Pajé Tu pi nam bá, que era um ín dio, a en ti da de que tra ba lha va esta mé di um, pro fe ri das na oca sião da pas sa gem. Essa casa foi fun da da em 1945 pe los meus pais. Foi a pri me i ra casa de Umban da na ci da de de São Le o pol do. Com plen ta ção As ima gens e toda a sim bo lo gia de ori gem afri ca na sig ni fi ca para nós um re fe ren ci al de fé. Mes mo as ima gens sen do da re li gião ca tó li ca, apren de mos todo o sin cre tis mo, apren de mos a res pe i tar e, co nhe cen do essa his tó ria de cada san - to, se guir os bons exem plos. Hoje nós já po de - mos as su mir com cla re za nos sos ori xás, não é mais ne ces sá rio fa zer uso das ima gens ca tó li cas para ocul tar nos sos ori xás. Uma das ques tões éti - cas que nós pre za mos é o res pe i to por to das as ima gens. Eu já te nho cons ciên cia de que pos so usar as ima gens dos ori xás. No meu quar to, já te - nho só as ima gens e sím bo los dos ori xás. A nos sa for ma ção éti ca já vem des de nos sas fe i tu ras. Des - de os pri me i ros apron ta men tos nós já re ce be mos to dos os exem plos dos nos sos ori xás e o res pe i to que se deve ter com cada um. Nós tam bém con si - de ra mos to das as si tu a ções pre sen tes nes sa so ci e - da de, e o apren di za do éti co pre ci sa ser pos to em prá ti ca, atra vés dos bons cos tu mes e dos bons exem plos vi vi dos por nos sos an te pas sa dos. 12 ENTREVISTA n. 12: (Re li gião Afro) Casa So ci al Afri ca na Nos sa Se nho ra da Con ce i ção, Ba ir ro Mat hi as Ve lho, Rua Pon ta Porá, Ca no as RS. As fotos e a entrevista foram realizadas em mar ço de Os en tre vis ta dos fo ram os res - pon sá ve is pelo lo cal, Aida Mar tins de Lima e Antô nio José de Lima Fi lho (Ya ba lo ri xá e Ba ba - lo ri xá), e as fo tos são da equi pe do GDIREC. Odé: Den tro da na ção, Ode é o ori xá que não deixa nin guém pas sar fome. Ele é o de fen sor da caça e pro te tor da mata. A gran de pre o cu pa ção des se ori xá é não ver ne nhu ma pes soa com fome. Ele doa a sua vida nas ca ças para ma tar a fome de quem quer que seja. Na re li gião ca tó li ca, é São Se - bas tião, na Umban da é Oxós si e na na ção é Ode. Ima gem de Oxum (Nos sa Se nho ra da Can ce i ção na Tra di ção Ca tó li ca) Oxum: É uma mãe de gran de co ra ção. Ela cho ra quan do vê uma mãe cho ran do. Para ela, as mu - lhe res são as do nas dos ven tres. Ela pas sa para as pessoas muito amor, compreensão, paz. Procura 38