Brasil Presbiteriano. 496 anos da Reforma. Surgimento da Reforma. Reforma e educação. Acompanhe os acontecimentos na linha do tempo.

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1 O Jornal é órgão oficial da Igreja Presbiteriana do Ano 55 nº anos da Reforma anos Surgimento da Reforma Sobre premissas cristãs produziu o homem reformado e deu ensejo a formas democráticas, sociais, educacionais e econômicas. PÁGINA 5 Reforma e educação Educação Escolar Cristã significa o processo de penetração em todas as áreas do conhecimento, como preparo para o exercício de toda atividade legítima, sob a perspectiva de que Deus tem soberania sobre cada uma dessas áreas. PÁGINA 6 Acompanhe os acontecimentos na linha do tempo PÁGINAS 8 e 9

2 2 A EDITORIAL s invasões bárbaras ocorridas em um Império Romano já implodido iniciaram uma época de isolamento e obscurantismo na civilização ocidental, situação agravada pelo surgimento e expansão do poder muçulmano no 7º século d.c. A Europa ficou isolada geográfica e culturalmente, tendo perdido contato com o pensamento grego que se desenvolvera em séculos anteriores. Poucos nomes se destacaram num longo período que Francesco Petrarca ( ) chamaria de Idade das Trevas (séc. 5º ao 10º). O final do primeiro milênio viu importante ressurgimento das letras e desenvolvimento dos estudos e pesquisas. Nomes como Retorno às fontes Alberto Magno ( ), Tomás de Aquino ( ) e William de Ockham ( ), além do próprio Petrarca, deixaram importante contribuição para o desenvolvimento intelectual, mas a violência da Peste Negra (séc. 14) suspendeu esse processo. O chamado Renascimento (final do séc. 14 ao 16) desenvolveu-se na Europa a partir outra vez da retomada da cultura clássica como referência para os estudos e pesquisas. Enquanto as inciativas anteriores foram interrompidas pela Peste Negra, agora a tomada de Constantinopla pelo turcos trouxe para a Europa muitos refugiados eruditos e suas invejáveis bibliotecas, enriquecidas com tesouros da antiga cultura grega. Era hora de voltar às fontes. Foi um retorno às fontes que empreendeu no mesmo período a Reforma Protestante. Agora, em contato com os textos em hebraico e em grego da Escritura, bem como os escritos dos Pais da Igreja, os Reformadores dispunham de perspectiva privilegiada para sacudir o peso do obscurantismo imposto à sociedade pela medieval Igreja Católica Romana. O que significa ser Reformado hoje? Em alguns grupos, mesmo presbiterianos, há poucos vestígios de Reforma, no pensamento e na prática. Esses grupos se assemelham JORNAL BRASIL PRESBITERIANO Faça sua assinatura e/ou presenteie seus familiares e amigos. Nome CPF Igreja de que é membro Endereço Bairro Cidade Mês inicial da assinatura Formas de pagamento: Grátis! Uma assinatura para pacotes de 10 ou mais assinaturas. Após efetuar o depósito, informá-lo pelo telefone (11) ou assinatura@cep.org.br RG Depósito bancário (anexar ao cupom o comprovante de depósito) Banco do Banco Bradesco Banco Itaú C/C C/C C/C Ag Ag Ag Cartão VISA Nº do cartão Nome do titular CEP UF Telefone Quantidade de assinaturas Validade Código de segurança mais a comunidades neopentecostais, secularistas e pragmáticas. Em outros, os lemas da Reforma são repetidos à exaustão, quase como mantras. Os nomes dos principais reformadores têm de estar nos lábios dos pastores. Os escritos de Calvino têm de ser citados sempre. Tudo é conferido com a Confissão de Fé e com as Institutas. Muito bom. Somos confessionais e subscrevemos nossos padrões de fé. Quantos de nós, porém, empreendemos com o antigo vigor Reformado o retorno às fontes, à Escritura Sagrada? A passagem dos 496 anos da Reforma e a proximidade dos seus 500 anos devem nos fazer refletir a respeito. Assinatura Anual Envio mensal Individual (até 9 assinaturas): R$ 24,00 cada assinatura. Somente com depósito antecipado ou cartão VISA. Coletiva (10 ou mais assinaturas): R$ 19,20 cada assinatura. Ano 55, nº 707 Rua Miguel Teles Junior, 394 Cambuci, São Paulo SP CEP: Telefone: (11) bp@ipb.org.br assinatura@cep.org.br Órgão Oficial da Uma publicação do Conselho de Educação Cristã e Publicações Conselho de Educação Cristã e Publicações: Clodoaldo Waldemar Furlan (Presidente) Domingos da Silva Dias (Vice-presidente) Alexandre Henrique Moraes de Almeida (Secretário) André Luiz Ramos Anízio Alves Borges José Romeu da Silva Marcos Antônio Serjo da Costa Mauro Fernando Meister Conselho Editorial da CEP: Ageu Cirilo de Magalhães Jr. Cláudio Marra (Presidente) Fabiano de Almeida Oliveira Francisco Solano Portela Neto Heber Carlos de Campos Jr. Mauro Fernando Meister Tarcízio José de Freitas Carvalho Valdeci da Silva Santos Conselho Editorial do BP: Alexandre Henrique Moraes de Almeida Anízio Alves Borges Clodoaldo Waldemar Furlan Hermistem Maia Pereira da Costa Leandro Antônio de Lima Edição e textos: Camila Crepaldi SP bp@ipb.org.br Diagramação: Aristides Neto Impressão Folhagráfica

3 3 ARTIGO Graça, Eleição e Fé D Hermisten Maia Pereira da Costa ois dos postulados da Reforma Protestante no século 16 foram: Somente a Graça e Somente a fé. A fé é a boa obra do Espírito Santo em nós, pressupõe a nossa condição de pecadores, necessitados de salvação e, também, pressupõe a livre graça de Deus. O Catecismo Menor de Westminster (1647) na resposta à pergunta 86, assim define: Fé em Jesus Cristo é uma graça salvadora, pela qual o recebemos e confiamos só nele para a salvação, como ele nos é oferecido no evangelho. 1. Graça e fé em Jesus Cristo A fé salvadora é produto da graça de Deus que age por meio da sua Palavra registrada na Bíblia (At 3.16; At 14.27; 18.27; Rm 10.17; Ef 2.8; 6.23; Fp 1.29; Hb 12.2; Tg 1.18; 1Pe 1.23; 1Jo 5.1-5). A genuína fé, identificada como salvadora, não é uma crença qualquer, cujo teor seja indefinido, tendo como virtude apenas o fato de poder crer; uma espécie de fé na fé. Ao contrário disso, tem como conteúdo, a Jesus Cristo como Senhor e Salvador. Ela também está convencida intelectualmente de sua veracidade e incontestabilidade (Hb 11.1). Além desse elemento intelectual, consiste em uma rendição incondicional ao seu Senhor, em quem descansa de forma amorosa e confiante. A fé que não parte de um conhecimento verdadeiro e, por isso mesmo, não é vivencial, não é a verdadeira fé bíblica. A fé é persuadida pelo conhecimento que a possibilitou crer. Quando Paulo e Barnabé chegam à Igreja de Antioquia, dão um relato sumário de seu trabalho. Registra Lucas: Ali chegados, reunida a igreja, relataram quantas coisas fizera Deus com eles e como abrira aos gentios a porta da fé (At 14.27). Enfatizam o poder soberano e operante de Deus em seu ministério e, como Deus operou eficazmente chamando os seus pela fé. É por meio da Palavra que Deus nos gerou espiritualmente, tornandonos seus filhos. Deus providencia os meios para que os seus eleitos ouçam o evangelho e, ao mesmo tempo, os chama poderosamente, aplicando a Palavra aos seus corações. 2. Eleição pela graça e fé A eleição divina é-nos totalmente estranha até nos conscientizarmos dessa realidade pela fé. A fé é a causa instrumental de nossa salvação; todavia, a causa essencial é a nossa eleição. A fé e o arrependimento são resultado da eleição. A eleição é mãe da fé (João Calvino). A fé não é precondição da eleição, no entanto, ela evidencia e confirma como um selo a nossa eleição. Deus em sua misericórdia em tudo se antecipou a nós; a fé é dos eleitos de Deus (Tt 1.1). Ele não nos elegeu na eternidade porque um dia teríamos fé; mas sim, para que tivéssemos fé: Sem a graça de Deus não haveria fé. A fé é essencial à salvação, como uma evidência da nossa eleição: só os que creem serão salvos; só creem os eleitos (1Ts 1.3,4; 2Ts 2.13; Tt 1.1). A fé não tem méritos salvadores. Ela é apenas o instrumento gracioso de Deus para a apropriação da salvação preparada pelo Trino Deus para o seu povo escolhido (Lc 8.12; At 16.31; 1Co 1.21; Ef 2.8; 2Ts 2.13). A minha fé se constitui em mão receptora, não criadora ou geradora de algum bem o qual venhamos a receber. 3. Graça que atua por meio da Palavra: conhecimento e fé Deus é quem abre o nosso coração e mente para que possamos entender salvadoramente a mensagem do evangelho. (Lc ,45). O caminho para atingir a mente e o coração das pessoas é a exposição da Palavra. O Espírito que opera por meio dela não força as evidências, nem nos obriga a diminuir a nossa capacidade de pensar, antes, nos faz enxergar e crer nas evidências que estão ali diante de nós tão eloquentemente (At 3.16; 16.14; 18.27; Rm 4.16; 1Co 3.5; Fp 1.29). Lucas relata aspectos da rotina evangelística de Paulo: Paulo, segundo o seu costume, foi procurá-los e, por três sábados, arrazoou com eles acerca das Escrituras, expondo (explicando, interpretando) e demonstrando ter sido necessário que o Cristo padecesse e ressurgisse dentre os mortos; e este, dizia ele, é o Cristo, Jesus, que eu vos anuncio (At 17.3). A fé salvadora exige conhecimento da Palavra de Deus. A fé é uma relação de confiança. Como acreditar em alguém que não conhecemos? A fé consiste no conhecimento do Pai e do Filho pelo testemunho do Espírito (Jo 17.3/Jo 15.26; ). É impossível crer e nos relacionar pessoalmente com um Deus desconhecido. Somente conhecendo a Deus poderemos amá-lo, nos relacionando pessoalmente com ele, experimentando existencialmente deste privilégio, conhecendo as suas promessas, levando a sério a sua Palavra, tendo o discernimento claro de sua majestade e integridade. A razão estigmatizada pelo pecado, que se mostra tão eficaz nas coisas naturais, perde-se diante do mistério de Deus revelado em Cristo e, também diante da Revelação Geral na natureza. A graça, portanto, antecede à fé e ao conhecimento. A fé consiste na convicção de que a salvação está além de nossos recursos; no caso da fé salvadora, significa que depositamos nossa fé em Deus por intermédio de Cristo. CONSIDERAÇÕES FINAIS Biblicamente falando, a fé salvadora é uma fé Teológica e, ela é Cristocêntrica. A Teocentricidade da fé é Cristocêntrica. Crer no Pai é o mesmo que crer no Filho (Jo 5.24; 12.44; 14.1; Mc 11.22; At 20.21; Rm 3.22, 26; 4.24; Gl 2.20; 1Pe 1.21; 1Jo 3.23). Sem Jesus Cristo o Pai continua inacessível a nós (Lc 10.22; Jo 8.12; 14.6; 1Tm 2.5; 6.16). Uma fé supostamente depositada no Pai sem a aceitação do Filho como Senhor e Salvador, não é a genuína fé bíblica: É impossível ter a Deus como Pai sem o Filho como irmão primogênito (Rm 8.29). O fundamento da fé é o Deus fiel: Aquele que a gerou e a sustenta (1Co 2.4,5; Hb 11.11; 1Pe 1.21). Sem a graça de Deus jamais creríamos na mensagem do evangelho, jamais poderíamos entendê-la de forma salvadora, portanto, de modo algum seríamos salvos. Por sua vez, esta Palavra uma vez ouvida, entendida e crida, produz frutos em seus receptores (Cl 1.3-6). Temos, portanto, que nos apegar à verdade ouvida para que não nos desviemos dela. O escritor de Hebreus após falar a respeito da superioridade de Cristo sobre todas as coisas, exorta-nos a dar atenção à sua Palavra, para que não nos desviemos, por negligência, em nossa rota de obediência a Ele:... importa que nos apeguemos, com mais firmeza, às verdades ouvidas, para que delas jamais nos desviemos (Hb 2.1). O Rev. Hermisten Maia Pereira da Costa integra a equipe de pastores da Primeira Igreja Presbiteriana de São Bernardo do Campo, SP.

4 4 HISTÓRIA Primórdios do presbiterianismo em São Paulo Q Alderi Souza de Matos uando a cidade de São Paulo foi fundada pelos jesuítas, em 1554, a Reforma Protestante estava em pleno curso na Europa. Em Genebra, a igreja reformada progredia sob a firme liderança do reformador João Calvino. No entanto, transcorreram quase três séculos para que o primeiro pregador protestante visitasse a pequena cidade do interior brasileiro. Foi ele o missionário metodista Daniel Parish Kidder, que esteve na capital paulista em Ele distribuiu exemplares da Escritura e manteve contatos com políticos e intelectuais. Alguns anos depois, em 1855, o pastor presbiteriano James Cooley Fletcher também passou rapidamente por São Paulo. Posteriormente, um terceiro obreiro visitou a cidade, Richard Corfield, agente da Sociedade Bíblica Britânica. Porém, o interesse pela evangelização permanente de São Paulo somente surgiu depois que o pioneiro Ashbel Green Simonton iniciou a missão presbiteriana no. Tendo se fixado no Rio de Janeiro em meados de 1859, ele fez sua primeira visita à capital bandeirante em dezembro de Pregou aos ingleses, ficou encantado com o clima e empolgou-se com a ideia de iniciar uma nova estação missionária. Seu colega e cunhado Alexander L. Blackford, que havia chegado ao em meados de 1860, propôs a transferência da sede da missão para São Paulo, com o que não concordava Simonton. Consultada a Junta de Nova York sobre o assunto, aprovou essa transferência. Em setembro de 1861, Blackford foi a São Paulo com esse objetivo, mas não conseguiu encontrar uma casa para alugar. Resignou-se assim em permanecer por mais algum tempo na capital do império. Em fevereiro de 1862, o Rev. Francis Schneider, recém-chegado ao, também esteve por alguns dias em São Paulo e pregou uma vez em alemão. A seguir, fixou residência em Rio Claro, onde trabalhou entre seus conterrâneos germânicos. Finalmente, em outubro de 1863 o Rev. Blackford e sua esposa Elizabeth chegaram a São Paulo para iniciar o trabalho presbiteriano. Não foi gratuita essa insistência do missionário em se fixar na cidade. Além de sua importância histórica e cultural desde a época dos bandeirantes e de ter sido o palco da independência do, São Paulo sediou a partir de 1827 um dos poucos cursos superiores do país, a Academia de Direito do Largo de São Francisco. Ainda mais importante, a cultura do café, que havia entrado em decadência no Vale do Paraíba, estava gerando grande riqueza no interior paulista e a capital começava a se beneficiar desse fato. Na década de 1860 foi construída pelos ingleses a Estrada de Ferro Santos-Jundiaí, voltada para a exportação desse produto. Nessa época a cidade começava a ter bons hotéis, teatros, livrarias e jornais. Sua população estava em torno de 25 mil habitantes. O Rev. Blackford teve a perspicácia de perceber a futura grandeza de São Paulo. O casal Blackford foi precedido por dois colportores vindos do Rio de Janeiro: Antônio Marinho da Silva, da Sociedade Bíblica Britânica, que esteve em São Paulo por um mês em 1862, e Manoel Pereira da Cunha Bastos, da Sociedade Bíblica Americana, que chegou poucos dias antes que o missionário e se demorou por dois anos. Blackford também encontrou na cidade aquele que viria a ser o seu principal colaborador por alguns anos William Dreaton Pitt. Esse crente congregacional inglês viera para o em 1855, a convite do Rev. Robert Kalley. Depois de residir por algum tempo no Rio de Janeiro, mudou-se para a capital paulista com a família em maio de 1863, dedicando-se ao comércio no local conhecido como Quatro Cantos, a esquina das ruas Direita e São Bento. O Rev. Blackford deixou valiosas informações sobre esse período em um documento de grande valor histórico: Diário do trabalho missionário na cidade de São Paulo,, de 9 de outubro de 1863 a 25 de dezembro de Tendo chegado à Pauliceia em 9 de outubro de 1863, o missionário deu início ao seu trabalho no dia 18 daquele mês, um domingo, celebrando um culto em inglês no salão de leitura da colônia britânica, na Rua da Constituição, atual Florêncio de Abreu. Falou sobre 1Timóteo 2.5 a um auditório de 14 pessoas. Esse culto no idioma materno foi mantido por um ano, sendo realizado em domicílios de ingleses e na casa do próprio pastor. No mesmo mês de sua chegada, Blackford foi a Rio Claro e conheceu o padre José Manoel da Conceição, futuro pastor presbiteriano. Em 29 de novembro de 1863 o missionário realizou o primeiro culto em português, na residência de Pitt, na Rua da Boa Vista. O texto utilizado nessa ocasião foi João Mais tarde os cultos passaram a ser celebrados na Rua da Constituição, primeiro no novo domicílio de Pitt e depois na casa do próprio ministro. Em dezembro de 1864, as reuniões passaram a ocorrer na Rua Nova de São José, nº 1, hoje Líbero Badaró, perto do Largo de São Bento, para onde o Rev. Blackford havia transferido a sua residência. Havia cultos aos domingos de manhã e à noite, escola dominical e reuniões às quartas-feiras. Nessa época surgiu um novo e valioso colaborador, George Whitehill Chamberlain, que trabalhou em São Paulo como professor de inglês. Ele foi assistente do Rev. Blackford de novembro de 1864 a agosto de Dentro em breve seria ordenado e exerceria um longo e frutífero ministério em São Paulo. A primeira celebração da Ceia do Senhor se deu no dia 29 de maio de 1864 e a segunda em 8 de janeiro de A terceira comunhão se verificou em 5 de março de 1865, dia em que o Rev. Blackford teve a alegria de colher os primeiros frutos do seu trabalho. Estando presente o Rev. Simonton, que foi o pregador, foram recebidas seis pessoas por profissão de fé: Manoel Fernandes Lopes Braga, Miguel Gonçalves Torres, Antônio Bandeira Trajano, José Maria Barbosa da Silva, sua esposa Ana Luíza Barbosa da Silva e a enteada Olímpia Maria da Silva. Os jovens Miguel Torres e Antônio Trajano vieram a ser valorosos pastores. Essa data ficou consagrada como a da organização da Igreja Presbiteriana de São Paulo. Nos meses e anos seguintes outros importantes acontecimentos se verificaram no endereço histórico da Rua de São José. Em 16 de dezembro de 1865 ali se organizou o Presbitério do Rio de Janeiro, com três pastores (Simonton, Blackford e Schneider) e três igrejas (Rio, São Paulo e Brotas). No dia seguinte, esse presbitério ordenou ao ministério o ex-sacerdote José Manoel da Conceição, considerado o primeiro pastor protestante brasileiro. Dois anos depois, em 9 de dezembro de 1867, ali faleceu o pioneiro Ashbel Simonton, vitimado pela febre amarela que havia contraído no Rio de Janeiro. Finalmente, esse antigo domicílio foi a primeira sede da Escola Americana, de 1871 a Hoje, transcorridos 150 anos desde a chegada do casal Blackford, o presbiterianismo tem uma vigorosa presença na cidade de São Paulo. São mais de 100 comunidades da Igreja Presbiteriana do, sem contar as de outras denominações presbiterianas. Além do trabalho evangelístico, as igrejas têm dado inestimável contribuição no âmbito assistencial e social. No campo da educação, destacam-se o Seminário Rev. José Manoel da Conceição, o Centro de Pós- Graduação Andrew Jumper e a Universidade Presbiteriana Mackenzie. É com alegria e gratidão a Deus que comemoramos o sesquicentenário do presbiterianismo na maior cidade do e uma das mais importantes do mundo. Nas palavras de Simonton: Tomemos o passado como garantia de maiores coisas no futuro. Firmados nas promessas divinas resolvamos prosseguir avante, tranquilos e cheios de esperança.

5 5 ARTIGO Reforma Protestante A Wilson Santana Reforma Protestante ocorreu na Europa do século 16 e depois alcançou o mundo. Com os olhos na eternidade, possibilitou o surgimento de uma nova sociedade. Sobre premissas cristãs produziu o homem reformado e deu ensejo a formas democráticas, sociais, educacionais e econômicas e as nutriu. A Reforma apresenta-se como movimento espiritual de primeira grandeza, preparando homens e estabelecendo princípios, capaz de provocar uma convulsão no espírito humano e também o fortalecimento das virtudes que ligam os indivíduos e a sociedade ao Espírito Divino. Foi João Calvino quem, mais que qualquer outro, apresentou a visão dessa nova comunidade espiritual composta por homens, igrejas e princípios reformados. Genebra foi o grande canteiro de obras das construções calvinistas, que ali influíram no desenvolvimento de todos os aspectos da vida naquela Cidade Estado. Genebra, como Zurique, tornou-se um importante centro financeiro. Como joalheiros e ourives não mais se dedicavam à produção adornos pessoais e como o uso correto do tempo era uma responsabilidade solene, Genebra celebrizou-se pela fabricação de relógios diversos. A descrição acima ameniza um ofício praticado na Genebra daqueles dias, que era a fabricação em grande escala de objetos litúrgico-idólatras do catolicismo romano. O homem, a igreja e a cidade coexistiam e cooperavam para a glória de Deus. Tomando o trabalho de Calvino em Genebra como exemplo, verificase a intervenção de Deus naquele servo frágil e desconhecido e por meio dele. Calvino foi um homem absorvido pela graça. Seu coração repousava no altar do Senhor. Submisso à Palavra, encontrou o que era necessário para instituir uma comunidade de justiça. Sua submissão às Escrituras tornou-se elemento norteador e deu-lhe a capacidade para produzir textos profundos e duradouros. Suas ideias foram dinâmicas até seu último fôlego (faleceu a ). Suas principais obras, as Ordenações, as Institutas e seus Comentários Bíblicos foram revisadas diversas vezes. À medida que a reforma calvinista se alastrava pela Europa, Grã-Bretanha e América do Norte, uma revolução sem precedente se instaurava no seio de comunidades até ali fadadas ao fracasso. O Ocidente, de antigas tradições e crenças equivocadas, mais uma vez foi abalado pela força do genuíno evangelho. Os benefícios religiosos, sociais, econômicos e políticos produzidos pela Reforma Protestante são incalculáveis. Nações inexpressivas e até então ignoradas, como foi o caso da Holanda, Escócia e Suíça, tornando-se protestantes, passaram a ditar o rumo da humanidade. Os benefícios religiosos, sociais, econômicos e políticos produzidos pela Reforma Protestante são incalculáveis. Boanerges Ribeiro, em sermão pregado em 1995, referindo-se a esses povos incultos e improdutivos, dá-nos um exemplo dessa transformação radical que a Reforma produziu. Comenta: Outro pensador social observou com muita agudeza que a Suíça, antes da Reforma, exportava o sangue de seus jovens. Os moços suíços não tinham onde ganhar a vida, então, iam alugar-se como mercenários em exércitos no estrangeiro. Iam vender seu próprio sangue, era assim que podiam ganhar a vida. Depois da Reforma encontrou-se trabalho, meios de produzir riquezas no próprio país. País rústico, agreste, cheio de montanhas, mas descobriam-se todos os meios de produzir riquezas ali, porque surgiu uma outra compreensão do lugar da riqueza na vida das sociedades, e a compreensão que surgiu resultante do calvinismo, que nós seguimos, é esta: o soberano de tudo é Deus. É evidente que não se pode estabelecer apenas uma relação de causa e efeito. Foram fatores culturais ponderáveis que agiram para favorecer a opção protestante na Europa atormentada do século 16. Numa fórmula simples consideraríamos a superioridade da educação sobre a superstição, da Bíblia sobre o Index Librorum Prohibitorum, da leitura sobre o analfabetismo, da informação sobre a ideologia, do pensamento sobre o dogma, da ética sobre o erotismo, da responsabilidade sobre o espírito lúdico, do sacerdócio universal sobre um clero monopolizador do saber, e, de um modo geral, em termos estritos, de desenvolvimento econômico democrático, da sociedade lógica sobre a sociedade erótica (MEIRA PENNA, 1991, p. 137). Segundo a compreensão reformada, de tudo o cristão terá de prestar contas a Deus. Esse administrador não tem direto de esbanjar recursos. Também, para o pensamento reformado tudo o que a riqueza produzir tem de ser reaplicado. Esse princípio devia ser seguido no, pois aqui estabeleceu-se uma sociedade que precisa de mais empregos, de mais alimento, de mais casas. Segundo Boanerges Ribeiro, esse capital precisa ser reaplicado, depressa, bem e com competência. Sendo isso colocado em prática, a sociedade toda enriquecerá e passa a ser beneficiada. A grande questão de fundo que não se pode ignorar é que Deus é o Senhor desse capital e todos haverão de dar conta dele. Essa teoria deveria estar no coração das nossas igrejas hoje. Estamos num país tão necessitado de uma teoria econômica que acuda suas desgraças, suas infelicidades, sua pobreza a sua carência geral de tudo. Alguém precisa oferecer um modelo. Não será possível reformar a economia do, sua política e educação, mas devemos oferecer um modelo, que será seguido com a graça e a bênção de Deus. O Rev. Wilson Santana Silva é pastor da Igreja Presbiteriana do Jardim Marilene em Diadema, SP.

6 6 ARTIGO A Reforma do Século 16 e Educação O Efeito Libertador D Solano Portela esde cedo, encontramos dificuldade em reconciliar os princípios cristãos com a aquisição progressiva de conhecimentos à qual nos dedicamos, depois de firmarmos nossos próprios horizontes e interesses. Desenvolvemos o pensamento de que as coisas espirituais, as questões da igreja, as determinações da Palavra dizem respeito ao nosso futuro espiritual. Enquanto isso, absorvemos conhecimentos diversos, seguimos uma carreira, educamos os nossos filhos e somos educados em um universo divorciado dos conceitos das Escrituras. Não é que duvidemos da veracidade da Bíblia aceitamos até doutrinas que, muitas vezes, não entendemos plenamente, mas as recebemos tão somente pela fé. No entanto, não deixamos que essas convicções perturbem muito a nossa vida diária, nem as carreiras e profissões que escolhemos. Elas são segregadas às ocasiões que dedicamos à expressão de nossa religiosidade cultos públicos e devoções privadas. Se analisarmos com honestidade a nossa postura de vida, vamos nos encontrar em uma situação de escravidão em muitos sentidos: Justamente por sermos cristãos e desejarmos estar no seio da vontade de Deus somos escravos de um complexo de culpa por nos dedicarmos à nossa profissão, quando o trabalho do Senhor clama por envolvimento. Somos, portanto: escravos de uma visão que separa o secular do sagrado; o ganha-pão da adoração; a honestidade da vida e prática cristã da desonestidade e descaminho dos negócios. escravos de uma visão curta que não enxerga a amplitude dos princípios bíblicos de um Deus que é todo o poderoso, criador e mantenedor do universo; que não nos deu, na Palavra, apenas um manual de Escola Dominical, mas uma compreensão de vida que deve permear toda a nossa existência. escravos de uma postura eclesiástica que declara a existência de duas categorias de servos de Deus os que estão envolvidos em seu trabalho e os que estão servindo ao mundo. escravos de uma postura profissional que nos aliena no meio de pessoas perfeitamente integradas com o seu meio, enquanto nos debatemos com contradições metafísicas, em vez de agirmos na redenção da nossa área de atuação. No meio desse dilema, cabe relembrar a força libertadora que foi a Reforma do século 16. É exatamente a Fé Reformada, acusada por tantos de promover a escravidão doutrinária das pessoas, que nos liberta desse dilema. A Reforma reapresentou a pessoa de Deus em toda a sua soberania e majestade aos fiéis que estavam cegos pelo humanismo e obscurantismo reinante na igreja Católica. A Fé Reformada não tratou simplesmente, de realizar uma integração entre o secular e sagrado, mas de demonstrar a abrangência das raízes espirituais de cada atividade, tornando o todo do conhecimento e das atividades humanas algo abrigado e aprovado pela providência divina, subsistindo o próprio Deus como fonte de todo o verdadeiro conhecimento e sabedoria. É nesse contexto que se desenvolve o conceito da Educação Escolar Cristã, uma proposta de educação que se harmoniza em sua totalidade com a revelação especial de um Deus soberano que tem na humanidade a coroa da criação e a quem delegou a absorção do conhecimento necessário para administrá-la. Educar, nesse sentido, não significa apenas transmitir conhecimentos relacionados a religiosidade ou adoração. Difere da apreensão de princípios bíblicos recebidos na Escola Dominical ou nos trabalhos eclesiásticos dos domingos. A esse tipo de instrução caberia o nome mais adequado de educação religiosa. Educação Escolar Cristã significa o processo de penetração em todas as áreas do conhecimento, como preparo para o exercício de toda atividade legítima, sob a perspectiva de que Deus tem soberania sobre cada uma dessas áreas. Nenhuma área do saber pode ser adequadamente compreendida quando estudada ou transmitida divorciada do conceito escriturístico de Deus. Essa herança da Reforma nos apresenta esse grande aspecto libertador: a libertação pela legitimidade de envolvimento com todas as áreas de conhecimento Em Gênesis 1.28, temos o seguinte mandamento do Criador:... Sede fecundos e multiplicai-vos, enchei a terra e sujeitaia; dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves dos céus e sobre todo o animal que rasteja pela terra. Esse mandamento tem sido chamado de mandato cultural. A implicação é que tal sujeição e domínio envolvem e só se tornam possíveis mediante a aquisição de conhecimentos sobre a criação que deve ser subjugada pela humanidade para a glória de Deus. Ou seja, nossa aquisição de conhecimentos, o envolvimento em todas as profissões e áreas de esforço intelectual e físico constituem-se atividades legítimas, para preenchimento da prescrição divina. E esse é um conceito libertador. Profissionais cristãos não precisam achar que são crentes de segunda categoria. Devem ver-se como portadores de um chamado específico, para atuar em seus campos de conhecimento e realizações trazendo glória ao Criador de tudo e de todos. Abraham Kuyper, em seu livro Calvinismo, apresenta a harmonia desse entendimento com a Fé Reformada. Ele diz: a. O amor à ciência... que objetiva uma visão unitária de conhecimento de todo o cosmo, é eficazmente assegurado pela nossa crença calvinista, na pré-ordenação de Deus. b. A crença nos decretos de Deus significa que a existência e o curso de todas as coisas, isto é, de todo o cosmo, em vez de ser uma frívola sequência do acaso, obedece à lei e à ordem. Existe uma firme vontade que executa os desígnios tanto na natureza, como na história. c. Somos forçados a confessar que existe estabilidade regendo todas as coisas... O universo, em vez de ser um amontoado aleatório de pedras, apresenta-se às nossas mentes como um monumental edifício erguido num estilo coerentemente austero. d....sem essa visão, não há interconexão, desenvolvimento, continuidade. Temos uma crônica, mas não história. A teologia da Reforma enfatizou a educação sob esse prisma e demonstrou o entrelaçamento da divindade com todos os aspectos da nossa existência. Ela libertou o intelecto humano na essência e verdade dessa expressão. O homem se julga liberto dos dogmas da religião, mas prossegue se aprofundando na escravidão do pecado, embotando os seus sentidos. Ao longo da história, expoentes da teologia reformada têm enfatizado a importância da educação, desde o seu precursor, Agostinho, que escreveu

7 7 BP LEGAL De Doctrina Christiana um tratado sobre educação, sua importância e seus métodos até os reformadores propriamente ditos. Martinho Lutero disse: Não aconselho ninguém a enviar os seus filhos para essas escolas em que as Sagradas Escrituras não reinam. Qualquer um que não se ocupe incessantemente com a Palavra de Deus, certamente se tornará corrupto. Consequentemente, devemos estar sempre vigiando o que acontecerá com as pessoas que estão nas escolas superiores... Temo que essas instituições de educação superior sejam portas abertas para o inferno, se não ensinarem diligentemente as Sagradas Escrituras e as colocarem nas mentes dos jovens (Ewald M. Plass, What Luther Says (St. Louis, Missouri: Concordia, 1959). João Calvino fundou em Genebra a Academia Cristã uma instituição de ensino superior, demonstrando, mais uma vez, a importância da Educação e o seu papel chave na libertação do homem da opressão do pecado e de seu intelecto. Abraham Kuyper, estadista e teólogo holandês do século 19, ao fundar a Universidade Livre de Amsterdã, baseou a sua palestra inaugural em Isaías A minha glória não a dou a outrem, indicando que quando nos omitimos na esfera educacional, deixando que sejam proclamadas as filosofias anti-deus características do adversário sem qualquer contestação de nossa parte, enquanto passivamente assistimos aos seus avanços em todas as esferas e áreas do conhecimento, estamos fazendo o que Deus expressa não permitir: estamos deixando que a sua glória seja dada a outrem e que a escravidão à ignorância espiritual e intelectual seja perpetuada. Agradeçamos a Deus a libertação que a salvação nos proporciona com base em sua graça e misericórdia. Abracemos a liberdade de entendimento que foi reavivada pela Reforma do século 16. Pratiquemos o verdadeiro conceito da Educação Escolar Cristã. O presbítero Solano Portela (solano@portela.com) é membro do Conselho Editorial da Cultura Cristã e Diretor Educacional do Mackenzie. O Ricardo de Abreu Barbosa assunto ora tratado não é nada agradável, mas não significa que devamos evitá-lo. Pelo contrário, devemos nos acautelar para que ninguém nos engane (Mt 24.14). Passo então a analisar o artigo 12, 2º do Modelo de Estatutos para as Igrejas Locais, publicado no Manual, e que possui disposição análoga no artigo 13, 1º dos Estatutos da Igreja Presbiteriana do : Artigo 12, 2º - No caso de cisma ou cisão, os bens da Igreja passarão a pertencer à parte fiel à Igreja Presbiteriana do ; e, sendo total o cisma, reverterão os bens ao Presbitério a que estiver jurisdicionada. A norma tem por objetivo a preservação do patrimônio constituído pela IPB que, ao adotar a forma de federação de igrejas locais, mantém vínculo de propriedade com todos os bens adquiridos em nome das igrejas e presbitérios a ela jurisdicionada. Ocorre que a eficácia do fim colimado pela Igreja Nacional se condiciona à sua congruência com os estatutos dos presbitérios e das igrejas locais, os quais, juntamente com a legislação civil pertinente, são analisados de modo sistemático pelos magistrados civis. Um exemplo das dificuldades de aplicação dessa norma pode ser encontrado numa decisão judicial proferida nos autos da apelação cível n /001, pelo Tribunal de Justiça de Minas Gerais, em março de 2009, envolvendo o litígio entre um Presbitério e uma Igreja dissidente. As partes não são da Cisma e propriedade IPB, mas seguem a forma federativa e sistema de governo semelhante ao nosso. A igreja, em assembleia extraordinária de seus membros, decidiu cindir-se do Presbitério, alterando o seu nome e mantendo o patrimônio local sob a propriedade da nova igreja constituída. O presbitério ajuizou ação de reintegração de posse visando restabelecer o imóvel da igreja, com base em regra semelhante ao nosso art. 12, 2º, acima referido. O Tribunal, contudo, deu prevalência às disposições contidas nos Estatutos da igreja local, pelos quais elas seriam autônomas na aquisição, administração e disposição de seu patrimônio e rendimento e que, dentre suas atribuições, constava a de administrar seu patrimônio e rendimento. O Presbitério valeu-se da regra prevista em seus Estatutos - que determina a apropriação do patrimônio da igreja dissidente. Contudo, entenderam os juízes, com base nos próprios documentos apresentados pelas partes, que a igreja local não era dependente do Presbitério, o qual exerceria jurisdição apenas eclesiástica e doutrinária sobre as igrejas locais pelas que era responsável regionalmente. Desse modo, ambas as instituições teriam autonomia para administrar seus bens patrimoniais. Observou-se ainda que a igreja local teria recebido o imóvel de uma outra igreja (provavelmente, sua igreja mãe ) e que o presbitério só teria sido constituído juridicamente posteriormente à doação. Portanto, pelo fato da igreja ter antecedido o próprio presbitério e, por ter recebido, a posse e propriedade do bem, de uma terceira instituição (igreja mãe ), sem nunca ter havido questionamento sobre a doação plena realizada, prevaleceu o entendimento favorável aos interesses da igreja local em detrimento do presbitério. Não resta dúvida, para nós presbiterianos, que o caso acima relatado fere os nossos princípios do governo, a natureza e estrutura federativa da igreja, bem como a afetação dos bens por ela constituído, os quais são vinculados aos fins estatuídos pelo artigo 2º de sua Constituição. Entretanto, em casos raros como esse, nosso regramento há de ser contraposto à ordem jurídica estatal. Por isso, recomendase muito cuidado com a elaboração e alteração dos Estatutos de Presbitérios e Igrejas locais para que se preveja, com clareza e precisão, as hipóteses de apropriação e perdimento de patrimônio em casos de cismas ou dissolução. Para tanto, é recomendável que os atos de transferências de imóveis, geralmente feitos por doação, ou mesmo por compra e venda com recursos da própria igreja local, sejam gravados com cláusulas de encargos ou de domínio resolúvel nas respectivas matrículas dos imóveis, para que os presbitérios, sínodos e, em última instância, a própria IPB, tenham a garantia da propriedade dos bens a eles conferidos para o cumprimento do seu mister. Pb. Ricardo de Abreu Barbosa é advogado, mestre e professor de Administração de Empresas da Universidade Presbiteriana Mackenzie e tesoureiro da 1ª Igreja Presbiteriana de São Bernardo do Campo.

8 8 Rev. Alderi Souza de Matos, historiador da IPB Linha do tempo da 1483 Martinho Lutero nasce em Eisleben, na Saxônia, leste da Alemanha Ulrico Zuínglio nasce em Wildhaus, no cantão suíço de St. Gall João Calvino nasce em Noyon, na Picardia, norte da França. Henrique VIII torna-se rei da Inglaterra aos 18 anos Lutero torna-se doutor em teologia e no ano seguinte começa a lecionar sobre os Salmos na Universidade de Wittenberg Provável ano do nascimento de John Knox, o reformador escocês No dia 31 de outubro, Lutero publica as Noventa e Cinco Teses sobre as indulgências. Começa a Reforma Protestante Lutero debate com o dominicano João Eck em Leipzig; defende João Hus e nega a autoridade suprema de papas e concílios A bula papal Exsurge Domine dá a Lutero 60 dias para retratar-se ou ser excomungado. Ele queima a bula e um exemplar da lei canônica. Escreve três textos fundamentais: À nobreza cristã da nação alemã, O cativeiro babilônico da igreja e A liberdade do cristão. A Reforma alastra-se na Alemanha e na Europa Lutero é excomungado pela bula Decet romanum pontificem, de Leão X. Na Dieta de Worms, recusa-se a renegar seus escritos e é condenado como herético e proscrito. É sequestrado e ocultado no Castelo de Wartburg, onde começa a traduzir o Novo Testamento Sob os auspícios do Conselho de Zurique, Zuínglio promove um debate público de 67 teses (Sessenta e sete artigos). Realiza um segundo debate público sobre as imagens e a missa. O movimento reformado difunde-se na Suíça alemã e no sul da Alemanha Calvino vai para Paris a fim de estudar humanidades e teologia. Primeiros mártires protestantes nos Países Baixos Lutero debate com Andreas Karlstadt sobre a Ceia do Senhor. Explode a Revolta dos Camponeses Lutero casa-se com a ex-freira Catarina de Bora. Escreve O cativeiro da vontade, contra Erasmo de Roterdã Debate público sobre o batismo infantil marca o início do movimento anabatista (Irmãos Suíços). Primeiro batismo de adultos ocorre em Zurique. Primeira igreja anabatista é fundada em Zollikon Lutero escreve a Missa Alemã. Na Dieta de Spira, os príncipes recusam-se a aplicar o Edito de Worms. No ano seguinte, Lutero escreve Castelo Forte. Publicação do Novo Testamento de William Tyndale em Worms Zuínglio aceita o convite de Berna para um debate público que resulta na eliminação da missa, das imagens e dos altares naquela cidade. Calvino estuda direito em Orléans e Bourges Dieta de Spira: intolerância contra os luteranos. Surge o nome protestantes. Lutero e Zuínglio se encontram no Colóquio de Marburgo, mas não alcançam acordo sobre a Ceia do Senhor. Lutero publica o Grande Catecismo e o Pequeno Catecismo Sendo um proscrito, Lutero não comparece à Dieta de Augsburgo, realizada na tentativa de pôr fim à divisão religiosa do império. Filipe Melanchton apresenta a Confissão de Augsburgo Zuínglio é morto em combate no dia 11 de outubro. É sucedido por Henrique Bullinger. Calvino regressa a Paris e reinicia estudos humanísticos. Publica comentário do tratado De clementia, de Sêneca Calvino experimenta repentina conversão; foge para Angoulême no final do ano e começa a escrever as Institutas Thomas Cranmer torna-se Arcebispo de Cantuária. Tribunal eclesiástico declara nulo o casamento de Henrique com Catarina de Aragão. Henrique é excomungado pelo papa Clemente VII Lutero publica a Bíblia Alemã completa. Anabatistas vencem uma eleição local em Münster, Alemanha, e tentam implantar o reino de Deus à força. Ato de Supremacia reconhece Henrique VIII como chefe supremo da Igreja da Inglaterra. Inácio de Loiola funda a ordem jesuíta a fim de renovar a Igreja Católica É publicada em Basileia a primeira edição da Instituição da Religião Cristã, de Calvino; o prefácio contém um apelo em favor da tolerância religiosa. O autor pretende fixar-se em Estrasburgo. Ao passar por Genebra, Guilherme Farel o convence a ficar na cidade, que havia abraçado a Reforma recentemente João Knox se forma na Universidade de St. Andrews e é ordenado sacerdote. Menno Simons rompe com Roma e torna-se o líder anabatista da Holanda. Início da dissolução dos mosteiros na Inglaterra. William Tyndale é executado na Bélgica Calvino é expulso de Genebra, indo para Estrasburgo, onde passa três anos proveitosos. Casa-se com Idelette de Bure, publica nova edição das Institutas e escreve o Comentário da Carta aos Romanos Lutero escreve Sobre os concílios e a igreja. Em , Menno Simons publica Fundamento da doutrina cristã, obra básica da fé anabatista A Sociedade de Jesus é formalmente reconhecida pelo papa Paulo III Calvino retorna a Genebra e escreve as Ordenanças eclesiásticas. Lutero escreve Exortação à oração contra os turcos Papa Paulo III cria a Congregação do Santo Ofício da Inquisição (Inquisição romana), que tem como

9 9 Reforma Protestante um de seus alvos os protestantes John Knox se converte ao protestantismo Tem início o Concílio de Trento, que aprova dogmas contra as doutrinas protestantes e reformas práticas Knox se torna companheiro de George Wishart, o introdutor da fé reformada na Escócia. No ano seguinte, Wishart é martirizado. O papa Paulo III apóia a guerra contra os protestantes alemães proposta pelo imperador Carlos V Lutero morre no dia 18 de fevereiro em Eisleben. Sua esposa irá morrer em Henrique II sobe ao trono da França; é mais severo que o seu pai contra os huguenotes. É sucedido por Francisco II em John Knox foge para o Castelo de St. Andrews e prega seu primeiro sermão protestante. O castelo é tomado e Knox é aprisionado na França por 19 meses. Henrique VIII morre e Eduardo VI, filho de Jane Seymour, torna-se rei aos 9 anos. Seus tutores implantam a Reforma na Inglaterra Knox começa a pastorear em Berwick, Inglaterra; torna-se afamado como pregador. Ato do Parlamento inglês ordena o uso do Livro de Oração Comum, de Cranmer Cranmer revisa o Livro de Oração Comum e escreve os Quarenta e Dois Artigos, que prescrevem uma doutrina calvinista para a Igreja da Inglaterra Miguel Serveto é queimado em Genebra por heresia quanto à trindade. Eduardo VI morre e Maria, a filha de Catarina de Aragão, torna-se rainha da Inglaterra Paz de Augsburgo: a legalidade do luteranismo é assegurada pelo princípio Cuius regio, eius religio. Carlos V abdica em favor do seu filho Filipe II, que intensifica a repressão contra os reformados nos Países Baixos Uma discussão sobre a liturgia força Knox a ir para Genebra, onde pastoreia uma igreja inglesa. No ano seguinte, Thomas Cranmer, o arcebispo de Cantuária, é executado na fogueira Grupo de calvinistas chega à França Antártica, no Rio de Janeiro; no ano seguinte, escrevem a Confissão de Fé da Guanabara Knox escreve o Primeiro toque da trombeta contra o monstruoso regimento de mulheres. Maria Tudor morre e é sucedida por sua meia-irmã Elizabete, filha de Ana Bolena Calvino torna-se cidadão de Genebra e inaugura a Academia. Publica a última edição das Institutas. Primeiro sínodo nacional da Igreja Reformada da França aprova a Confissão Galicana. Knox volta para a Escócia Carlos IX torna-se rei da França, sendo regente sua mãe Catarina de Médicis, inicialmente tolerante com os huguenotes. Na Escócia, o Parlamento Reformador adota a Confissão Escocesa. Primeira assembléia geral da Igreja da Escócia Guido de Brès escreve a Confissão Belga Ato de Uniformidade na Inglaterra aprova os Trinta e Nove Artigos. É publicado o Livro dos mártires, de George Fox. Surgem os puritanos. É publicado na Alemanha o Catecismo de Heidelberg João Calvino morre em Genebra no dia 27 de maio. É sucedido por Teodoro Beza. É publicada a Confissão de Fé Tridentina Knox escreve a maior parte da História da reforma da religião na Escócia. No ano seguinte, Maria Stuart abdica em favor do seu filho Tiago VI, que será também o sucessor da rainha Elizabete na Inglaterra Papa Pio V incita Catarina de Médicis ao extermínio completo dos hereges na França Sínodo nacional holandês realizado em Emden adota a forma presbiteriana de governo eclesiástico. É adotada a Confissão Belga. Essa confissão e o Catecismo de Heidelberg tornam-se os padrões teológicos da igreja reformada holandesa Massacre do Dia de São Bartolomeu (24 de agosto); almirante Gaspar de Coligny e milhares de reformados são mortos à traição. Knox morre em Edimburgo e é sepultado na catedral de St. Giles. Andrew Melville, outro ex-exilado em Genebra, torna-se o principal defensor da fé reformada na Escócia Fundação da Universidade de Leiden, na Holanda, centro de estudo da teologia calvinista O calvinista Henrique IV torna-se rei da França Henrique IV promulga o Edito de Nantes, concedendo tolerância aos huguenotes. O edito seria revogado em 1685 por Luís XIV Os seguidores de Tiago Armínio reúnem suas idéias na Remonstrância O Sínodo de Dort, na Holanda, aprova os cinco pontos do calvinismo (Cânones de Dort), condenando a Remonstrância. A Guerra dos Trinta Anos envolve o Sacro Império Germânico, Dinamarca, Suécia, França e Espanha Chegada dos puritanos ingleses ao Novo Mundo (América do Norte) A Igreja Reformada da Holanda organiza um presbitério em Pernambuco Parlamento puritano em guerra contra o rei Carlos I convoca a Assembléia de Westminster Parlamento inglês aprova a Confissão de Fé e os Catecismos de Westminster. A Guerra dos Trinta anos termina com a Paz de Westfália, que fixa as fronteiras políticas e religiosas da Europa.

10 10 MÊS DE OUTUBRO N Rev. Alderi Souza de Matos, historiador da IPB Missionária Phebe Thomas é arrolada na IP de São Paulo; foi diretora do jardim da infância da Escola Americana, um dos primeiros do (1882). Sra. Maria Francisca Ribeiro, mãe do filólogo, escritor e jornalista Júlio Ribeiro, é arrolada na IP de São Paulo (1870). Eleição de Manoel José Rodrigues da Costa, segundo presbítero da IP de São Paulo (1880). Falecimento do Rev. John Boyle, aos 47 anos, em Bagagem, atual Estrela do Sul-MG; pioneiro presbiteriano no Triângulo Mineiro (1892). Ordenação do Rev. Pascoal Luiz Pitta, pelo Presbitério Sul de Minas; segundo missionário da IPB em Portugal (1914). Falecimento do Rev. Jorge Thompson Goulart, no Rio de Janeiro; professor do Seminário de Campinas (1967). Falecimento do Rev. Dr. Horace Selden Allyn no Hospital do Centenário, em Recife, aos 72 anos, sendo sepultado no Cemitério dos Ingleses (1931). Diário Oficial do Rio de Janeiro publica decreto do Império aprovando os artigos orgânicos da Sociedade Presbitério do Rio de Janeiro; estavam assinados pelos Revs. Blackford, Schneider, Chamberlain, Lenington e Dagama (1872). Fundação do Hospital Evangélico do Rio de Janeiro, com grande participação dos presbiterianos (1887) Falecimento da professora Mary Parker Dascomb, em Curitiba; diretora da Escola Americana (1917). Falecimento do Rev. Teodomiro Emerique, em Casa Branca-SP; dedicado pastor e professor (1959). Falecimento do Rev. Robert Dale Daffin Jr., valoroso missionário no Triângulo Mineiro e no interior de São Paulo (1960). Ordenação do Rev. Raimundo Bezerra Lima, pelo Presbitério de Pernambuco (1909). Organização da IP de Cuiabá, pelos Revs. Filipe Landes e Adam John Martin (1920). Rev. George Edward Henderlite inicia o seu pastorado na IP da Paraíba (1894). Organização da IP de Juquiá, primeira filha da IP Unida de São Paulo, pelo Rev. Modesto Carvalhosa (1900). Organização da IP de Lavras (MG), pelo Presbitério Sul de Minas, organizado no ano anterior (1911). Rev. Franklin Floyd Graham chega a Cuiabá e dá início ao trabalho presbiteriano em Mato Grosso (1913). 19 Ordenação do Rev. Antônio de Carvalho Silva Gueiros, em Garanhuns, pelo Presbitério de Pernambuco; pastor por muitos anos da IP de Garanhuns (1908) Organização da IP de Cabo Verde (MG), que até então tinha sua sede na vila de São Bartolomeu, pelo Rev. Caetano Nogueira Júnior (1900). É organizada em São Paulo a IP Filadelfa, na Rua Rego Freitas, pelos Revs. Zacarias de Miranda, Francisco Lotufo e Pb. Eduardo Duarte (1899). Ex-padre José Manoel da Conceição é recebido por profissão de fé e batismo, na IP do Rio de Janeiro, pelo Rev. Alexander Blackford (1864). Falecimento do Rev. Donald Campbell McLaren; professor de teologia e presidente do Mackenzie College (1930). Instalação do Rev. João Ribeiro de Carvalho Braga no pastorado da IP de Botucatu (1885).

11 Outubroo de A HISTÓRIA DA IPB Rev. George Whitehill Chamberlain parte do Rio de Janeiro para iniciar seu pastorado em São Paulo (1869). Rev. DeLacey Wardlaw é instalado formalmente no pastorado da IP de Fortaleza, no Ceará (1892). Rev. Alexander Latimer Blackford e sua esposa Elizabeth chegam a São Paulo para iniciar o trabalho presbiteriano (1863). Depois de quinze anos no Rio de Janeiro, é publicado o primeiro número do jornal Imprensa Evangélica em São Paulo (1879). Falecimento do Rev. Matatias Gomes dos Santos, no Rio de Janeiro; pastor da IP Unida de São Paulo e da IP do Rio de Janeiro (1950). Falecimento do Rev. Laudelino de Oliveira Lima, no Rio de Janeiro; pastor no interior de São Paulo e no Rio de Janeiro (1939). Rev. Modesto Carvalhosa inicia seu pastorado na IP de Curitiba (1888). Organização da IP de Areias, em Recife, pelos Revs. William C. Porter, Juventino Marinho e Presb. João Mendes (1893) Falecimento de D. Cecília Rodrigues de Siqueira, líder do trabalho feminino da IPB, em Alto Jequitibá (1968). Ordenação do Rev. Benedito Ferraz de Campos, primeiro pastor ordenado pelo recém-criado Presbitério de São Paulo (1889). Falecimento do Rev. Alva Hardie, estimado missionário no interior de São Paulo e no Triângulo Mineiro (1955). Rev. Alexander Blackford prega pela primeira vez na cidade de São Paulo, iniciando o trabalho presbiteriano (1863). Rev. John Rockwell Smith casa-se com Carolina Porter, de uma família americana residente em Campinas, irmã do futuro pastor William Calvin Porter (1881). Organização da IP de Boa Vista do Jacaré (SP), pelo Rev. João Fernandes Dagama (1891). Organização da 2ª IP de São Paulo, pelos Revs. William Alfred Waddell, Frederick J. Perkins e Eduardo Carlos Pereira (1893). Falecimento do Rev. Roberto Frederico Lenington, no Hospital Samaritano, em São Paulo; missionário pioneiro no Paraná e Santa Catarina, professor do Seminário do Sul (1939) Organização da IP de Areado, no sul de Minas, pelo Rev. Miguel Torres (1881). Organização da IP de Fundão (em Piraí do Sul), a primeira do Paraná, pelo Rev. Robert Lenington (1884). Após série de conferências do Rev. Manoel Antônio de Menezes, inimigos lançam um foguete com três bombas no salão da IP de Ubatuba, atingindo algumas senhoras (1886). Falecimento do Dr. Horace Manley Lane, primeiro presidente do Mackenzie College (1912). William Calvin Porter chega a Recife para auxiliar seu cunhado, Rev. John Rockwell Smith, no trabalho de evangelização (1884). O jovem Álvaro Reis é recebido por profissão de fé pelo Rev. John Boyle, em Mogi-Mirim (1882). Organização da IP de Cana Verde, no sul de Minas, pelo Rev. Eduardo Carlos Pereira, que se despedia do campo mineiro (1888). Organização da IP de Campestre, no sul de Minas, pelo Rev. Bento Ferraz (1897). Falecimento do Rev. Zacarias de Miranda, aos 75 anos, em São Paulo; pastor em Brotas, Sorocaba e Campinas, um dos fundadores da IP Unida de São Paulo (1926).