PARÓQUIA SAGRADO CORAÇÃO DE JESUS CURSO DE INTRODUÇÃO AO CATECISMO DA IGREJA CATÓLICA FORMAÇÃO PARA O LAICATO

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1 Diocese de Uruaçu PARÓQUIA SAGRADO CORAÇÃO DE JESUS CURSO DE INTRODUÇÃO AO CATECISMO DA IGREJA CATÓLICA FORMAÇÃO PARA O LAICATO CARDEAL JOSEPH RATZINGER 1

2 SUMÁRIO Parte I Introdução ao Catecismo da Igreja Católica 03 Sobre a Pré-história da Catecismo Gênero literário, destinatários e método O autor do Catecismo e sua autoridade Estrutura e conteúdo Parte II O Catecismo da Igreja Católica idéias fundamentais e temas principais 10 A hierarquia de verdades A unidade da tradição eclesial no espaço e no tempo O realismo na exposição dos conteúdos da fé Parte II Breve introdução às quatro partes do Catecismo da Igreja Católica 17 Nota preliminar: Indicações práticas sobre o uso do Catecismo Primeira parte: A profissão de fé Segunda parte: A celebração do mistério Cristão Terceira parte: A vida em Cristo Quarta parte: A oração cristã Abreviaturas

3 CAPÍTULO I SOBRE A PRÉ-HISTÓRIA DO CATECISMO Vinte anos após o final do Concílio Vaticano II, em outubro de 1985, o Santo Padre convocou uma Assembléia Extraordinária do Sínodo dos bispos, cujos membros diferentemente da estrutura dos sínodos habituais foram os presidentes de todas as Conferências Episcopais da Igreja Católica. O Sínodo pretendia ser mais do que uma recordação solene do grande acontecimento da história eclesial, do qual somente alguns dos bispos ali presentes haviam participado. Ele deveria olhar não só para trás, mas também para frente: verificar a situação da Igreja; refletir mais uma vez sobre a vontade fundamental do Concílio; indagar como essa vontade deveria ser adaptada aos dias de hoje e como ser fecundada para dar frutos no futuro. Também nasceu a idéia de um Catecismo da Igreja Católica, em analogia com o Catecismo Romano publicado em 1566, que na época contribuíra de forma decisiva para a renovação da catequese e a divulgação do espírito do Concílio de Trento. A idéia de um Catecismo do Concílio Vaticano II não era totalmente nova. No último período do Concílio, o Cardeal Jãger pedira que o Concílio providenciasse um livro assim e conferisse, dessa forma, um aspecto concreto à obra do aggiornamento no campo da catequese. Partindo de reflexões similares, já em março de 1966, a Conferência Episcopal Holandesa publicou seu Catecismo, aceito efusivamente em grande parte do mundo, como uma forma renovada da catequese, mas desencadeando também sérios questionamentos. O papa convocou, então, uma comissão constituída por seis cardeais; em outubro de 1968, essa comissão fez uma declaração que respeitava "a peculiaridade... louvável" do Catecismo, mas precisava e corrigia suas declarações em alguns pontos fundamentais. Na época perguntou-se naturalmente se a melhor resposta para a problemática suscitada por esse livro não estaria na elaboração de um Catecismo para toda a Igreja. Na época, opinei que os tempos não estavam suficientemente maduros para a realização de tal propósito; acredito que essa avaliação da situação ainda é correta. É verdade, Jean Guitton disse que nosso Catecismo chegou com 25 anos de atraso; de certa forma, podemos dar-lhe razão quando fez essa afirmação. Mas é preciso que se diga também que, em 1966, ainda não se podia ter idéia de toda a extensão do problema, pois apenas se iniciara um processo de efervescência que apenas paulatinamente levaria às clarificações necessárias para uma nova linguagem comum. Quando os bispos, em 1985, analisaram os acontecimentos anteriores e posteriores, convenceram-se quase espontaneamente que era o momento e que não se poderia mais hesitar em tomar essa medida. Depois da fase de fervor imediatamente posterior ao Concílio, quando em muitos lugares se produziram novos Catecismos e a precipitação não permitia que surgissem idéias realmente amadurecidas, acabou surgindo um abandono da idéia do Catecismo. Devido a seu precipitado aggiornamento, livros novos já apareciam ultrapassados; quem se liga ao hoje com demasiada pressa, amanhã inevitavelmente será visto como superado. A opinião era que as mudanças contínuas da vida e do pensamento não permitiam afirmações válidas a longo prazo; a catequese deveria ser permanentemente reescrita. Ela precisa, sim, ser continuamente avaliada; qualquer catequese é um ato de atualização, que traz a mesma palavra aos homens do momento presente. A atualização, porém, pressupõe algo que diga respeito ao tempo presente e nele deva ser novamente introduzido; caso contrário, ela nada significará. De fato, com esse processo de adaptações contínuas, surgiu um esvaziamento da catequese, que se foi tornando humanamente sempre mais difícil e quase ineficaz do ponto de vista didático-pedagógico. Quanto a isso, sempre lembro uma carta que uma catequista me escreveu algum tempo depois de eu ter proferido conferências em Lião e Paris sobre a catequese. Na carta, pude reconhecer uma mulher que amava as crianças e sabia lidar com elas; uma mulher que amava sua fé e utilizava aplicadamente os instrumentos de catequese a ela oferecidos pelos órgãos competentes; além disso, uma pessoa extraordinariamente inteligente. Contava-me que havia muito tempo observara que, no final do trabalho catequético, nas crianças não sobrava realmente nada, ficando tudo praticamente sem efeito. Sentia o trabalho, que assumira com alegria, cada vez mais insatisfatório, e percebia que o resultado não agradava as crianças, apesar de todo o seu empenho. Atormentava-se perguntando qual seria o motivo para isso. Essa mulher era muito inteligente para atribuir o fracasso da catequese simplesmente a nossos tempos difíceis ou à falta de fé da geração atual; devia ser outro o problema. Por fim, decidiu analisar todo o material de catequese quanto a seu conteúdo, quanto ao que estava sendo transmitido através de todos os artifícios didáticos. O resultado foi para ela uma chave, uma oportunidade de buscar um novo começo. Constatou que a catequese, didaticamente tão refinada e tão atualizada, na verdade não obtinha resultado algum, girando apenas em torno de si mesma. A catequese ficou presa a simples ajustes e adaptações, sem ajustes que atingissem seu conteúdo. Era evidente que essa doutrinação, que girava no vazio e nada comunicava, não podia despertar interesse. O conteúdo tinha de recuperar sua prioridade. Essa é uma experiência extrema, que eu não gostaria de generalizar. Mas que nos permite reconhecer a problemática da catequese nos anos 70 e 80, durante os quais se expandiu certa aversão contra conteúdos 3

4 permanentes, predominando o antropocentrismo. Assim sendo, surgiu um cansaço entre os melhores catequistas, e naturalmente também entre nossas crianças, as destinatárias da catequese. Difundiu-se a idéia que haveria de brilhar novamente a força da própria mensagem. Os bispos do Sínodo de 1985 votaram a favor desta posição: estava maduro o tempo para um Catecismo do Concílio Vaticano II. Na verdade foi mais fácil dar a ordem do que cumpri-la. Para concretizar a idéia, o papa providenciou, em 10 de julho de 1986, uma comissão composta por 12 bispos e cardeais; dela faziam parte os representantes dos órgãos mais importantes da Cúria, bem como dos grandes ambientes culturais da Igreja Católica. Quando a comissão se reuniu pela primeira vez em novembro de 1986, teve diante de si uma tarefa extremamente difícil: tentar esclarecer, em primeiro lugar, o que deveria fazer, pois a tarefa apresentada pelos padres sinodais, e que o papa fizera sua, ficara bastante imprecisa. Deveria ser "composto um Catecismo ou um compêndio de toda a doutrina católica, tanto em matéria de fé como de moral", que pudesse ser "ponto de referência para os Catecismos ou compêndios que venham a ser preparados nas diversas regiões". Os padres tinham dito, além disso, que a fundamentação da doutrina deveria ser "bíblica e litúrgica'; uma "doutrina sã e adaptada à vida atual dos cristãos". CAPÍTULO II GÊNERO LITERÁRIO, DESTINATÁRIOS E MÉTODO Apresentou-se logo a alternativa: Catecismo ou Compêndio? É a mesma coisa ou se trata de possibilidades diferentes? Deveria, pois, ser esclarecida a pergunta: Que é um Catecismo? Que é um Compêndio? Interessante como está amplamente difundida a opinião segundo a qual seria essencial ao Catecismo o esquema de pergunta-resposta; contra o que havia sérias objeções. Na verdade, nem o Catecismo de Trento nem o Grande Catecismo de Lutero seguiram esse esquema. Assim sendo, antes de mais nada era preciso explicar o que os dois conceitos realmente significavam. Buscando informações na história, notamos que, no Concílio de Trento e depois, só paulatinamente se firmou o conceito. Nas primeiras sessões, falou-se da necessidade de dois livros: uma pequena e concisa introdução às Sagradas Escrituras (Methodus), destinada em geral a pessoas cultas, e um "Catecismo" para os incultos. Já na segunda sessão, de 1547/48, empregou-se exclusivamente a palavra "Catecismo". Permaneceu a idéia dos dois livros diferentes, a partir da qual se desenvolveu aos poucos a distinção entre "grande" e "pequeno" Catecismo. O Cardeal Del Monte encerrou então a sessão com as seguintes palavras: "Primeiro é preciso escrever o livro; depois se encontrará um título para ele". De fato, ao que parece, o Catecismo de Trento foi para a tipografia ainda sem título. Pelo menos os manuscritos não possuem títulos, que foram definitivamente estabelecidos só na edição. Para as deliberações de nossa comissão, constituída por 12 membros, a distinção entre Grande Catecismo e Pequeno Catecismo foi um auxílio fundamental. A palavra compêndio lembraria por demais coletâneas destinadas somente a bibliotecas especializadas, mas não para leitores comuns. Com o título "Catecismo", o livro saía do setor da literatura especializada; o que nele se oferece não é ciênciaespecializada, mas anúncio. Com isso, tocamos na verdadeira questão que se esconde atrás da discussão sobre o título. Para quem, então, esse livro deveria ser escrito? A quem seria destinado? As essas estavam ainda vinculadas outras perguntas: Que método seria empregado? Que idioma se usaria? Estava claro, desde o início, que não se trataria de um "Pequeno Catecismo", de um fio condutor que fosse utilizado diretamente na catequese paroquial ou escolar. Os desníveis culturais, grandes demais, não permitiam um livro didático universal; seriam muito diversas as exigências pedagógicas. Portanto, era preciso um "Grande Catecismo". Mas para quem esse Catecismo estaria realmente destinado? O Concílio de Trento havia dito: "ad parochos", para os párocos. Naquela época, eles eram praticamente os únicos catequistas, ou pelo menos os primeiros encarregados da catequese. De lá para cá o serviço da catequese expandiu-se consideravelmente. Ao mesmo tempo tornou-se mais vasto o mundo católico para o qual o livro deveria dirigir-se. Assim convimos que, em primeiro lugar, se deveria ter em mente aqueles que mantêm toda a estrutura da catequese: os bispos. O livro deveria servir a eles primeiramente, e a seus colaboradores responsáveis pela catequese nas diversas Igrejas locais. Através deles o livro seria, por um lado, fator de unidade interna na fé e no anúncio; através deles, por outro lado, estaria garantida a legítima adaptação dos elementos universais às situações locais. Mas isso não devia significar que o Catecismo ficasse novamente reservado apenas a alguns "poucos escolhidos". Isso também não corresponderia à compreensão renovada da Igreja e de nossa responsabilidade comum como seus membros, que nos foi ensinada pelo Vaticano II. Na Igreja os leigos também são co-portadores da fé; eles não só recebem a doutrina, mas também a transmitem através de seu senso de fé, e a desenvolvem. Eles respondem igualmente tanto por sua estabilidade como por sua vivência. Na crise do período pós-conciliar, o senso da fé dos leigos é que contribuiu de forma essencial para o discernimento dos espíritos. Por 4

5 isso, o livro deveria ser também acessível para os leigos interessados; deveria constituir um instrumento de sua Maioridade e de sua própria responsabilidade pela fé. Que não apenas fossem instruídos pelos superiores, mas que pudessem dizer por si mesmos: Esta é nossa fé. Hoje o sucesso parece dar razão a esse raciocínio. Muitos fiéis querem instruir-se na doutrina da Igreja. Na confusão que nasce da multiplicidade das hipóteses teológicas e de sua divulgação altamente questionável pelos meios de comunicação, desejam eles saber por si mesmos o que a Igreja ensina e o que não ensina. Parece-me que a acolhida encontrada por esse livro é praticamente quase um plebiscito do povo de Deus contra as forças que apresentam o Catecismo como uma intervenção disciplinar do centralismo romano conservador, ou algo semelhante. Muitas vezes, com esses "slogans", determinados círculos estão apenas defendendo seu próprio monopólio na formação da opinião teológica na Igreja e no mundo, na medida em que não desejam ser perturbados pela competência própria dos leigos Encontramos um exemplo dessa crítica, montada praticamente a partir de componentes pré-fabricados meio enferrujados, na tomada de posição de H. Küng, Ein Welt-Katechismus? em: Concilium 29 (1993) 273s. Mais uma vez se alega "tratar-se de um Catecismo do partido romano", no qual tudo "teria sido decidido por uma comissão curial" (273). Se observarmos os nomes dos membros da comissão e dos colaboradores, bem como os resultados da pesquisa em nível mundial, veremos quem de fato está sendo partidário. Quando Küng nos informa ainda que a fé no nascimento virginal por sua natureza referente ao corpo é "medieval", então perguntamos onde fica a objetividade histórica. Os Santos Padres lutaram em vão contra o docetismo? Evidentemente o Catecismo deve servir também à tarefa primordial da catequese, a evangelização. Apresenta-se como ajuda também para os agnósticos, para os que questionam e buscam, de modo que possam saber em que a Igreja Católica acredita e o que procura viver. Na verdade, é preciso admitir que nesse campo não faltaram perguntas que tivemos de nos fazer na comissão: A proposta de um Catecismo comum para toda a Igreja não seria ampla demais? Não seria isso um ato inadmissível de uniformização? Também tínhamos de ouvir a pergunta, cheia de reprovação, se com isso não se estava pretendendo criar um novo instrumento para a censura do trabalho teológico. A esse respeito é preciso dizer primeiramente que nesta humanidade e nesta cristandade, que rompem sempre mais qualquer uniformidade técnica, não precisam de defesa elementos da unidade. Necessitamos deles com a máxima urgência. Quando vemos, em muitos países, arruinada a capacidade de convívio, de consenso moral e conseqüentemente de consenso civil, devemos perguntar: Por que isso acontece? De que maneira podemos reaprender a conviver uns com os outros? Certamente só à medida que encontrarmos bases espirituais, que superarmos as cisões e despertarmos a capacidade de nos aceitar uns aos outros. Existe também na Igreja uma dispersão de facções políticas e de grupos que praticamente mal conseguem reconhecer-se como membros da mesma comunidade. A decadência da unidade eclesial e da unidade civil caminham de mãos dadas. Não é verdade, porém, que hoje já não seja possível afirmar unanimemente o que é comum. O Catecismo não quer reproduzir opiniões de grupos, mas a fé da Igreja, que não foi inventada por nós. Somente essa unidade, no que é fundamental e importante, é que torna possível também a pluralidade viva. Já podemos notar como o Catecismo suscita iniciativas variadas e como se tornam possíveis as duas coisas: nova unidade de pontos de vista e nova encarnação em mundos diversos. No acima exposto estão contidas importantes decisões tanto para o método do Catecismo como para sua validade na Igreja. Primeiramente o Catecismo tem de apresentar não a opinião particular de seus autores; a comissão deve prestar atenção para reproduzir de forma tão precisa e cuidadosa quanto possível a fé da Igreja, uma vez que por si mesma a palavra "Catecismo" inclui a tarefa de mediação: o que a Igreja acredita precisa ser dito de tal maneira que essa fé se torne acessível para nós enquanto presença e enquanto palavra. Conciliar essa dupla tarefa não foi nada fácil. Estávamos novamente diante de uma alternativa para cuja decisão nos esforçamos durante muito tempo. Devemos proceder de maneira mais "indutiva", partindo do homem no mundo atual para chegar até Deus, até Cristo, até a Igreja, e assim construir o texto de forma mais "argumentativa" e num diálogo constante e silencioso com as questões de hoje, ou será que devemos partir da própria fé, desenvolvendo-a a partir de sua lógica própria, argumentando menos do que testemunhando? A questão torna-se totalmente prática quando pensamos como desejamos começar o livro, qual deve ser a abordagem. Não se deveria apresentar inicialmente um panorama geral do contexto do mundo moderno, para assim abrir as portas que conduzem a Deus? Não surge facilmente a suspeita de nos movimentarmos à margem da realidade concreta, com base num mero pensamento? Os dois possíveis inícios foram muitas vezes discutidos, e as decisões sempre jogadas de um lado para outro. Finalmente concordamos que análises da realidade sempre trazem em si algo de arbitrário, dependendo demais do ponto de vista escolhido; que, além do mais, não existe uma mesma situação no mundo todo: o contexto de quem vive em Moçambique ou em Bangladesh (só para citar exemplos casuais) é, na verdade, totalmente diferente do contexto de quem mora na Suíça ou nos Estados Unidos. Além 5

6 disso, vimos como rapidamente se modificam constelações sociais e percepções da realidade. O diálogo com as várias mentalidades precisa ser feito, porém faz parte das tarefas das Igrejas locais, que exigem grande diversidade. Apesar disso, o Catecismo não procede de forma simplesmente dedutiva, pois a história da fé é uma realidade em nosso mundo e criou sua própria experiência. O Catecismo parte daí, e presta ouvidos ao mesmo tempo ao Senhor e a sua Igreja; e passa adiante a palavra ouvida com sua própria lógica e com sua força interior. Todavia, o Catecismo não é simplesmente "extratemporal", nem pretende sê-lo. Ele apenas evita prenderse a constelações do momento, pois não quer prestar o serviço da unidade apenas de forma sincrônica, neste nosso momento, mas também de forma diacrônica, através das gerações, como fizeram os grandes Catecismos principalmente do século XVI. CAPÍTULO III O AUTOR DO CATECISMOE SUA AUTORIDADE Neste ponto ergue-se a questão quanto à correta estruturação do livro. Mas antes temos duas outras perguntas para examinar: uma sobre a obrigatoriedade da obra e outra sobre sua autoria. Comecemos pela última. Como o livro deveria surgir? Quem deveria escrevê-lo? Entre os muitos problemas difíceis que se nos apresentavam, talvez fosse esse o mais difícil de todos. Estava muito claro: teria de ser um livro realmente "católico" já desde sua própria redação. Mas o livro deveria também ser acessível e, de certa forma, uniforme. A decisão básica foi rapidamente dada: o Catecismo não deveria ser escrito por eruditos, mas por pastores, partindo de sua experiência com a Igreja e com o mundo, como um livro de pregação. Para as três partes, que estavam previstas, procuraram- se formaram-se três equipes de redação, cada uma composta por dois bispos. Pela parte sobre a profissão de fé seriam responsáveis dois bispos: Estepa (Espanha) e Maggiolini (Itália); I parte dos Sacramentos, Medina (Chile) e Karlic (Argentina) pela parte da moral, Honoré (França) e Konstant (Inglaterra) Devendo haver ainda uma quarta parte sobre a oração, voltamo-nos para um representante da teologia oriental. Não sei possível conseguir um bispo como redator, decidimos escolher J. Corbon que, em Beirute totalmente tomada e em situação dramáticas, quase sempre no porão durante os bombardeios escreveu um texto belíssimo sobre a oração, que concluio catecismo. O arcebispo Levada, dos Estados Unidos, ficou encarregado dos preparativos para um glossário. Para dizer a verdade, no início do projeto pareceu-me estranho que uma equipe de autores assim espalhados pelo mundo, e ainda com muitotrabalho enquanto bispos, tivesse condições de fazer um livro em conjunto. Em primeiro lugar, nem sequer estava claro que idioma a obra deveria ser redigida. O primeiro anteprojeto, que enviamos em 1987 para quarenta consultores em todo mundo, estava redigido em latim. Concluiuse, entretanto, que um latim traduzido dos idiomas modernos, muitas vezes deficiente, era uma fonte de malentendidos e freqüentemente, mais ocultava do que manifestava a intenção dos autores. Refletindo em conjunto, verificou-se que o francês era o idioma operacional, no qual todos os autores conseguiriam, de certa forma, expressar-se. Concordamos que o Catecismo deveria ser escrito nessa língua. No entanto, o texto oficial deveria ser em latim; fora, portanto, dois idiomas atuais. O texto latino só deveria ser publicado depois da versão nas línguas nacionais mais importantes, já levando em conta as críticas justas levantadas durante a primeira fase de recepção, naturalmente sem se modificar todo o tecido do texto. Com base nesse texto final, cuja elaboração teve início nesse ínterim, deveriam então ser revisados os textos redigidos nas várias línguas. Voltemos mais uma vez ao tema da redação do Catecismo. Naturalmente o trabalho só pôde iniciar-se depois de tomadas algumas decisões fundamentais pela comissão nomeada pelo papa e composta de 12 bispos. A intervalos regulares o texto teria de ser sempre apresentado à comissão, ser examinado e aprovado por ela, que deveria discutir e decidir sobre todos os grandes problemas que surgissem no decorrer da redação. Esse trabalho conjunto, entre a comissão e a equipe de redação, mostrou-se extremamente frutífero, mas também mostrou que faltava ainda um agente intermediário: os textos isoladamente eram estilística e intelectualmente muito diferentes entre si; era necessária uma mão que costurasse as partes do tapete. Procuramos um secretário de redação que acompanhasse os textos já em sua fase de elaboração, e adequasse uns aos outros, sem alterar sua substância. Para tanto foi escalado o atual bispo auxiliar de Viena e ex-professor da Universidade de Friburgo na Suíça, Christoph Schönborn, que desempenhou com bravura a tarefa sempre árdua da intermediação entre os modos de pensar e as formas de estilo. Para mim foi uma espécie de milagre que, de um tão complicado processo de redação, surgisse um livro legível, essencialmente uniforme em sua estrutura interna e, em minha opinião, muito belo. O fato de sempre haver unanimidade entre mentalidades tão diversas, tais como as representadas na equipe de redação e na própria comissão, foi para mim e certamente para todos os participantes uma grande experiência, durante a qual acreditamos sentir, de fato, a mão divina que nos conduzia. A Comissão dos Doze, em 14 de fevereiro de 1992 no dia de São Cirilo e São Metódio aprovou o 6

7 texto por unanimidade, o que talvez não fosse exatamente o esperado. Acrescente-se ainda que mais de mil bispos responderam depois de ter recebido o projeto do texto revisado, enviado em novembro de 1989, apresentando mais de modificações, todas considerados: isso mostra que o livro representa uma manifestação da "colegialidade" dos bispos, e que nele a voz da Igreja Católica, em toda a sua extensão, nos fala "como a voz de muitas águas". Com isso voltamos à pergunta já levantada sobre a autoridade do Catecismo. Para encontrar a resposta, consideremos ainda mais de perto a estrutura jurídica do livro. Poderíamos dizer: como o novo Código também o Catecismo é de fato uma obra da colegialidade episcopal; juridicamente ele é de direito pontifício, ou seja, foi promulgado pelo papa, para toda a cristandade, por força do magistério que lhe é próprio. Quanto a isso o novo Catecismo, no tocante a sua estrutura jurídica, parece-me um bom exemplo da cooperação entre o primado e a colegialidade segundo o espírito e a letra do Concílio. O papa não fala por sobre a cabeça dos bispos. Antes, convida seus irmãos no episcopado a executarem juntos a sinfonia da fé. Ele guia o conjunto com sua autoridade e com ela o garante. Essa autoridade não é imposta de fora, mas dá ao testemunho comum um valor concreto e público. Isso não significa que o Catecismo seja uma espécie de novo super-dogma, como queriam supor seus adversários para poderem colocá-lo sob suspeita como um perigo para a liberdade da teologia. Que significado o Catecismo tem efetivamente para a doutrina comum na Igreja, nós o podemos deduzir a partir da Constituição Apostólica Fidei Depositum, com a qual o papa lhe deu força de lei no dia 11 de outubro de 1992 exatamente trinta anos depois da abertura do Vaticano II: "Vejo-o como um instrumento válido e legítimo a serviço da comunhão eclesial e como norma segura para o ensino da fé" (n. 4). Cada uma das doutrinas, que o Catecismo apresenta, não possui outro peso senão aquele que já possuem. Importante é o Catecismo como um todo: resgata o que é doutrina da Igreja; quando o recusamos em sua totalidade, separamo-nos, sem dúvida nenhuma, da fé e da doutrina da Igreja. a) A estrutura CAPÍTULO IV ESTRUTURA E CONTEÚDO Também quanto à estrutura e ao conteúdo da obra, partimos novamente da história de sua gênese. Depois de a comissão deliberar sobre os destinatários e o método, tinha-se de esclarecer como o livro seria estruturado. Havia várias idéias. Uns achavam que o Catecismo deveria ser desenvolvido numa concepção cristocêntrica; outros pensavam que o cristocentrismo tinha de ser superado pelo teocentrismo. Finalmente surgiu a idéia do Reino de Deus como idéia-guia. Em um debate nada fácil, compreendemos que o Catecismo não deve apresentar a fé como sistema, e a partir de um pensamento sistemático. A melhor estrutura da catequese precisa ser encontrada, aliás, nas respectivas situações concretas, não devendo ser estabelecida pelo Catecismo para toda a Igreja. Tínhamos algo muito mais fácil a fazer: apresentar os elementos essenciais que se consideram como condição para a admissão ao batismo e para a comunhão de vida dos cristãos. Qualquer muçulmano sabe o que essencialmente faz parte de sua religião: a fé em um só Deus, em seus profetas e no Corão, a disciplina do jejum e a peregrinação a Meca. O que realmente constitui um cristão? O antigo catecumenato cristão apresentava os elementos básicos a partir da Bíblia: a fé, os sacramentos, os mandamentos, o Pai-Nosso. Conseqüentemente havia a traditio e a redditio symboli, a transmissão da profissão de fé e, posteriormente, sua profissão pelo candidato ao batismo; o aprendizado do Pai-Nosso; a instrução moral e a catequese mistagógica, ou seja, a introdução à vida sacramental. Isso tudo soa talvez um pouco superficial, mas leva-nos à profundidade do elemento essencial: para ser cristão é preciso aprender a crer; é preciso aprender a maneira cristã de viver, por assim dizer, o estilo cristão de vida; é preciso orar como Cristo e integrar-se finalmente nos mistérios, na celebração litúrgica na Igreja. Essas quatro partes estão intimamente relacionadas: a introdução à fé não é comunicação de uma teoria, como se a fé fosse um tipo de filosofia, "platonismo para o povo" como já se disse com desdém; a profissão de fé é apenas o desdobramento da fórmula batismal. A introdução à fé é, portanto, por si mesma uma "mistagogia, uma introdução ao batismo, ao processo da conversão, no qual não agimos por nós mesmos, mas permitimos a Deus agir sobre nós. Assim a interpretação da profissão de fé está estreitamente ligada à catequese litúrgica, à admissão, à comunidade de culto. Estar "apto para a liturgia" significa também aprender a orar; e aprender a orar significa aprender a viver, o que inclui a questão moral. Assim, no curso de nossa conversa, a divisão do Catecismo de Trento em quatro partes profissão de fé, sacramentos, mandamentos, oração revelou-se como a mais adequada para um Catechismus maior. Essa divisão possibilita ainda ao usuário do livro orientar-se rapidamente e localizar os temas que procura. Para nossa surpresa, ocorreu que, na aparente justaposição de partes, acabamos percebendo como que um "sistema: apresenta-se 7

8 sucessivamente o que a Igreja crê, celebra, vive e ora. Havia a proposta de ligar a esses títulos as várias partes, tornando assim visível a unidade interna do livro. Mas, por dois motivos tivemos de abandonar essa idéia óbvia: daí surgiria certo eclesiocentrismo totalmente estranho ao Catecismo. Esse eclesiocentrismo, essa era a segunda objeção, levaria facilmente a certo relativismo e subjetivismo da fé; estaria sendo apresentada apenas a convicção da Igreja, permanecendo em aberto a questão: essa convicção corresponde ou não à realidade? Alguns livros religiosos de fato já não ousam dizer que Cristo ressuscitou; dizem apenas que a comunidade percebeu Cristo como ressuscitado. A pergunta sobre a veracidade dessa experiência fica em aberto. No fundo, com esse exagerado eclesiocentrismo, estamos caindo no esquema de pensamento do idealismo alemão: tudo acontece apenas no interior da consciência; neste caso, da consciência da Igreja (a Igreja acredita, celebra etc.). O Catecismo queria e quer afirmar claramente que Cristo ressuscitou. Ele professa a fé como realidade e não meramente como conteúdo da convicção de cristãos. b) Quanto à estrutura da Primeira Parte Depois de estabelecida em linhas gerais a estrutura do Catecismo, ficaram pendentes ainda importantes questões quanto à sua forma concreta, com respeito, sobretudo à primeira e à terceira parte. Gostaria de deter-me em seguida nas decisões básicas sobre essas duas partes. A primeira parte deve apresentar a profissão de fé. Qual confissão? A tradição catequética do Ocidente utilizou, durante muito tempo e do modo mais óbvio, a confissão batismal da Igreja de Roma, que se tornou, com o "Símbolo Apostólico", uma oração fundamental da cristandade ocidental. Objetou-se, porém, que esse é um símbolo latino, e o Catecismo pertence a toda a Igreja Católica, do Ocidente e do Oriente. Assim se pensou em usar o chamado "Símbolo Niceno-Constantinopolitano", tal como o fez o Catecismo alemão para adultos. Mas a reflexão sobre as características próprias de cada tipo de símbolo levounos a abandonar esse pensamento. Pois, no caso do Símbolo Niceno-Constatinopolitano, trata-se de uma profissão de fé do Concílio, ou seja, trata-se de um credo de bispos, que depois acabou tornando-se o credo da comunidade reunida na Eucaristia. Pressupõe uma catequese que ele desenvolve. A catequese, como tal, sempre se prendeu aos Símbolos Batismais, pois que, por sua natureza, é uma introdução ao batismo, ou um ensaio para a vida do batizado. Os Símbolos Batismais, ao contrário dos grandes Símbolos Conciliares, podem variar de um lugar para outro. É preciso escolher uma profissão de fé de uma Igreja local. Os símbolos, porém, assemelham-se tanto em sua estrutura fundamental, que a decisão pelo símbolo romano o Symbolum Apostolicum não significa uma opção unilateral pela tradição ocidental, mas até mesmo abre as portas para a tradição da fé comum a toda a Igreja. Sobre a origem e o desenvolvimento do Symbolum Apostolicum, Denzinger-Schiinmetzer informa-nos brevemente: Enchiridion, 1963 (32'' edição), p. 20; ver H. Denzinger, Kompendium der Glrtubensbekenntnisse und kirchlichen Lehrentscheidungen, editado por P. Hünermann, 1991 (37 1 edição) p. 23 e seguintes. Ver J. N. D. Kelly, com um estudo mais pormenorizado em: Altchristliche Glaubensbekenntnisse. Geschichte und Theologie. Gõttingen 1972 (traduzido do Inglês em 1972, 3 = edição) pp ; A redação mais antiga (R) é do final do século II. "A fórmula original, sobre a qual R se baseia era, muito provavelmente, uma simples seqüência de perguntas, em três partes, que tinha como modelo o mandato batismal do evangelho segundo Mateus... A cristologia, que mais tarde se aglutinou com essa fórmula, era uma amostra do anúncio um pouco esteriotipado da Boa Nova de Cristo, que os cristãos do século II tinham recebido, praticamente sem alteração, como herança dos apóstolos" (132). Importante também o que se diz, de forma concisa, sobre o relacionamento entre credos do Ocidente e do Oriente, ou seja, que as raízes de todos os credos "estão no ato batismal e na regra de fé catequética" (204). Esse caráter universal do símbolo manifesta-se de forma bastante clara quando consideramos sua estrutura fundamental, como sobretudo Henri de Lubac o mostrou de forma bastante penetrante. A disposição em 12 artigos, correspondente aos 12 Apóstolos, é de fato antiga, mas está subordinada à estrutura tripartida original, resultante da fórmula batismal trinitária: "Eu te batizo em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo". O símbolo batismal é, segundo sua própria natureza, profissão de fé em Deus Vivo, em Deus uno em três pessoas (H. de Lubac, Credo. Gestalt und Lebendigkeit unseres Glaubensbekenntnisses. Einsiedeln 1975 (edição francesa de 1970) pp ). Essa é a disposição básica que revela a pura essência da fé, que é sempre a mesma em todo e qualquer lugar: Nós cremos no Deus Vivo que como Pai, Filho e Espírito Santo é um único Deus. Ele se doou a nós na encarnação do Filho, ficando sempre próximo de nós pelo envio do Espírito Santo. Ser cristão significa crer nesse Deus vivo e manifesto. Tudo o mais é desdobramento disso. Assim o Catecismo mostra, já a partir de sua própria estrutura, a hierarquia de verdades que o Vaticano II mencionou. c) Questões básicas da Terceira Parte Apresentamos brevemente algumas observações sobre a Terceira Parte, que trata da moral. Essa parte, de modo geral, era a mais controvertida e, por vários motivos, a tarefa mais difícil na composição do Catecismo. Do ponto de vista da Tradição, era natural escolher o esquema dos Dez Mandamentos. Hoje em dia se 8

9 contesta muito essa estruturação da catequese moral, pois esse ordenamento do Antigo Testamento já estaria superado para os cristãos, e não podem servir como orientação para a vida cristã. Essas afirmações não podem absolutamente apelar para o Novo Testamento. O Decálogo é fundamento do Sermão da Montanha e é apresentado também por São Paulo, por exemplo, em Rom 13,8-10, como forma básica da instrução moral. Os Dez Mandamentos sempre de novo são erroneamente identificados como a "lei" da qual fomos libertados por Cristo, como ensina S. Paulo. Mas a "lei", da qual fala S. Paulo, é a Torá, a Torá em seu todo, que Cristo levou à Cruz e na Cruz ab-rogou; a instrução moral do Decálogo conserva toda a sua validade, se bem que agora dentro do novo contexto de vida da graça. Do ponto de vista do Novo Testamento, os Dez Mandamentos apresentam-se como palavra viva, que cresce com o Povo de Deus em sua história, que continua sempre a se revelar em sua verdadeira profundidade, e que por fim alcançou, na palavra e na pessoa de Jesus Cristo, seu sentido pleno. Mas como entendemos o mistério de Cristo sempre de uma nova forma em cada um dos períodos da história e sempre encontramos algo novo, assim também jamais terminará a interpretação e o entendimento dos mandamentos. A partir desse tipo de compreensão histórico-salvífica e cristológica dos mandamentos, pudemos ficar com a tradição catequética, que neles sempre encontrou novas orientações para a consciência cristã. Para desvendar essa compreensão específica e dinâmica dos mandamentos, tivemos de colocá-los claramente no contexto cristão, em que são lidos pelo Novo Testamento e pela grande Tradição: o Sermão da Montanha, os dons do Espírito Santo, a doutrina sobre as virtudes tinham de emoldurar a apresentação dos mandamentos e, de algum modo, dar-lhe a entonação correta. Mais ainda: quanto à questão onde devia ser colocada a doutrina sobre o pecado e a justificação, a lei e o evangelho, depois de muita discussão, decidimos que seu lugar devia ser exatamente na Terceira Parte do Catecismo. Pois assim ficaria claro que a moral cristã está situada no plano da graça divina, que nos antecede e que sempre nos recupera e supera. Essa ligação interna deve sempre ser lembrada durante a leitura de cada um dos trechos dessa parte sobre a moral; sóassim podemos entendê-la da forma correta. Na teologia moral existe hoje uma luta dramática em torno do esclarecimento de seus fundamentos próprios: a questão da relação entre revelação e razão, da relação entre razão e ser ("natureza") é ardentemente debatida. Não era tarefa do Catecismo intervir nas controvérsias teológicas. Ele devia pressupor a decisão fundamental da fé: existimos à medida que nos tornamos homens segundo Cristo; e tornamo-nos homens segundo Cristo à medida que com ele nos tornamos capazes de amar. O seguimento de Cristo e o entendimento de todos os deveres pessoais a partir do mandamento do amor estão relacionados um ao outro; ambos, por sua vez, estão inseparavelmente relacionados com a palavra oculta e, no entanto, perceptível da criação. Como criação e redenção, mensagem do ser e mensagem da revelação estão relacionadas entre si, assim também estão relacionadas razão e fé, ser e razão. Quando o Catecismo utiliza a expressão "natureza", ela deve ser entendida nesse sentido. O Catecismo não conhece o naturalismo, tal como apresentado por Ulpiano (falecido 228 anos depois de Cristo) em sua famosa frase: "Natural é aquilo que a natureza ensina a todos os seres vivos". Para o Catecismo, a razão faz parte da natureza humana; "natural" para o homem é aquilo que é conforme a sua razão, e conforme a sua razão é aquilo que sobre ele Deus lhe revela. O mecanismo meramente fisiológico não basta para definir a "natureza' nem para ser norma do moral; para isso deve servir o autoconhecimento do ser humano, que lhe vem pela razão, ser do qual fazem parte o corpo e a alma como unidade indissolúvel. Por outro lado, o Catecismo não conhece nenhuma razão auto-suficiente e "autônoma", e muito menos uma razão para a qual seja insuperável a parede entre razão e ser, razão e Logos de Deus, de maneira que o homem somente a partir de seu próprio juízo possa e deva estabelecer o que deve ser considerado moral. O Catecismo conhece, pela Tradição, o fechamento da razão enfraquecida pelo pecado; mas conhece também sua imperdível capacidade de perceber o Criador e a criação. Essa capacidade é renovada através do encontro com Cristo que, enquanto Logos de Deus, não suprime a razão, mas novamente a traz para si. Nesse sentido, o Catecismo está marcado, exatamente também em sua parte moral, pelo otimismo. Gostaria de finalizar com uma pequena história. Foi apresentada a um bispo já idoso, muito respeitado por sua erudição, uma das últimas redações do Catecismo antes da publicação, para que fosse por ele avaliada. Ele devolveu o manuscrito com uma expressão de alegria. Sim, disse ele, nisso é que minha mãe acreditava. Estava feliz porque a fé, que ele aprendera quando criança e que o conduzira ao longo de sua vida, estava ali expressa em palavras, em toda a sua riqueza e beleza, mas também em toda a sua simplicidade e indestrutível identidade. Essa é a fé de minha mãe: a fé de nossa mãe, da Igreja. Para esta fé é que o Catecismo nos convida. 9

10 O CATECISMO DA IGREJA CATÓLICA IDÉIAS FUNDAMENTAIS E TEMAS PRINCIPAIS CHRISTOPH SCHÖNBORN Texto revisado da conferência proferida perante os bispos dos Estados Unidos em Nova Orleans, no dia 20 de junho de O original em inglês foi publicado sob o título The LivingLight (Washington) e Seminarium 2/93 (Roma). Aconteceu no primeiro dia do Sínodo Episcopal, no ano de 1985.O Cardeal Bernard Law era um dos primeiros oradores. Durante seu discurso de oito minutos, disse entre outras coisas: "Temos de ensinar a fé num mundo que cada vez mais vem tornando-se uma 'aldeia global'. Que o mundo se está tornando uma grande aldeia o Cardeal demonstrou-o com um argumento em latim, que certamente não honra a Cícero, mas convence por sua clareza: "Iuvenes Bostoniensis, Leningradiensis et Sancti Jacobi in Chile induzi sunt 'Blue Jeans' et audiunt et saltant eandem musicam". (Em todo o lugar os jovens vestem jeans e escutam a mesma música: o mundo tornou-se pequeno, e cada vez mais ele vem tornando-se um só mundo.) Essa evolução coloca-nos diante de muitas questões. Essa unidade é apenas a uniformidade da civilização técnica ocidental? A força da fé pode tornar-se efetivamente fermento de uma unidade multiforme entre povos e homens? Podemos perceber facilmente que a Igreja, no contexto de um mundo reduzido a uma aldeia global, novamente reflete sobre a unidade de sua fé. Unidade é um dos quatro atributos fundamentais da Igreja. Ela é "una, santa, católica e apostólica'. A fé é una, pois que temos, como disse S. Paulo, um só batismo e um só Senhor (veja Ef 4,5). A "unidade na fé"' foi e continua sendo o motivo premente que, num curto espaço de tempo, levou os bispos do Sínodo de 1985 à convicção unânime que seria muito desejável um Catecismo para toda a Igreja. Numa retrospectiva dos últimos vinte anos desde o final do Concílio, observamos que ainda falta muito para que se compreenda e se ponha em prática realmente a grande concepção de Igreja apresentada pelo Vaticano II. Sobre a Igreja, o Concílio disse o seguinte: "Desta maneira aparece a Igreja toda como o `povo reunido na unidade do Pai e do Filho e do Espírito Santo' (Cipriano)" (LG 4). Essa a unidade que o Catecismo deve fortalecer. Nada tem a ver com uma uniformidade sem expressão, pois trata-se daquela unidade que flui da Unidade viva do Deus Trino. No prólogo o Catecismo descreve seu objetivo da seguinte maneira: "O presente Catecismo tem por objetivo apresentar uma exposição orgânica e sintética dos conteúdos essenciais e fundamentais da doutrina católica tanto sobre a fé quanto sobre a moral, à luz do Concílio Vaticano II e do conjunto da Tradição da Igreja" (11). Um Catecismo é um resumo dos conteúdos fundamentais da fé. Será possível ainda hoje uma síntese semelhante? Tenho impressão que muitos críticos do novo Catecismo rejeitam o próprio conceito de Catecismo. Em suas famosas conferências em Notre Dame, Paris, e em Fourvière, Lyon, no ano de 1983, o Cardeal Ratzinger chamou a atenção, de forma bastante clara, para este ponto: "O fato de não mais se ter ousado apresentar a fé como totalidade orgânica, mas somente como reflexos parcelados a partir de experiências antropológicas individuais, teve como base última a falta de confiança nessa totalidade. Tem por base uma crise da fé, ou mais exatamente do crer com a Igreja de todos os tempos". Numa rápida análise nos diversos livros religiosos, temos a impressão que já não é possível fazer uma síntese, uma apresentação coerente da fé. Apenas experiências e impressões individuais, quase no estilo de "spots" e "videoclips", mas nenhuma relação global, nenhuma estrutura orgânica. Apresentar a totalidade da doutrina católica da fé e da moral de forma nítida e resumida certamente não é tarefa fácil. O Catecismo coloca-se esse desafio. Para enfrentar devidamente essa tarefa, tomaram-se algumas decisões básicas. Gostaria, em seguida, de apresentar um pouco mais detalhadamente três critérios que determinaram o plano geral e sua execução: 1. Orientação pelo princípio da "Hierarquia deverdades"; 2. Consideração da unidade da tradição eclesial no espaço e no tempo; 3. "Realismo" na apresentação dos conteúdos de fé. 10

11 CAPÍTULO I A HIERARQUIA DE VERDADES Em dezembro de 1989, o projeto do Catecismo foi enviado a todos os bispos da Igreja Católica, para que tomassem uma posição e pudessem apresentar suas propostas de alterações. Uma crítica freqüentemente ouvida era que o projeto não levava em conta o princípio da hierarquia das verdades. Nem sempre era possível perceber o que exatamente se entendia sob esse conceito empregado pelo Vaticano II. O Decreto do Concílio sobre o Ecumenismo fala de uma "ordem" ou "hierarquia de verdades na doutrina católica..., já que o nexo delas com o fundamento da fé cristã é diverso" (UR 11). "Hierarquia de verdades", no sentido do Concílio, não significa, portanto, que se possa ficar apenas com alguns pontos essenciais da fé e negligenciar o resto, nem significa muito menos que existam verdades "mais certas" e "menos certas". O Cardeal Ratzinger falou sobre isso repetidas vezes: A "hierarquia de verdades" não deve ser entendida como um "princípio de subtração", como se a fé pudesse ser reduzida a alguns pontos essenciais, enquanto o resto continuaria como algo não muito importante deixado à preferência dos indivíduos. "Hierarquia de verdades" significa muito mais um princípio estrutural orgânico, que não pode ser confundido com graus diversos de certeza. "Hierarquia de verdades" significa que as diversas verdades de fé estão ordenadas em função de um centro, de um ponto central e por ele se orientam; não significa que as verdades não centrais sejam por isso menos verdadeiras. O princípio da hierarquia das verdades deveria ser determinante na composição de todo o Catecismo. Três critérios foram particularmente importantes neste sentido: 1. O mistério da Santíssima Trindade como ponto central da hierarquia de verdades; 2. O enfoque cristológico; 3. A estrutura orgânica global que se expressa em suas quatro partes. a) O Mistério da Trindade "O mistério da Santíssima Trindade é o mistério central da fé e da vida cristã. É o mistério da vida íntima de Deus, a fonte de todos os outros mistérios da fé, a luz que os ilumina. É o mais fundamental e essencial na hierarquia das verdades de fé' (DCG 43). "Toda a história da salvação não é senão a história dos caminhos e dos meios pelos quais o Deus verdadeiro e único Pai, Filho e Espírito Santo se revela, reconciliando-se com os homens, que se afastam do pecado, e unindo-os a si" (DCG 47) (234). O Catecismo segue a orientação do Directorium Catecheticum Generale e por isso sua estrutura é fundamentalmente trinitária. Desde os primeiros parágrafos é central a dimensão trinitária: "Deus, infinitamente Perfeito e Bem-aventurado em si mesmo, em um desígnio de pura bondade, criou livremente o homem para fazê-lo participar da sua vida bem-aventurada. Eis por que, desde sempre e em todo lugar, está perto do homem. Chama-o e ajuda-o a procurá-lo, a conhecê-lo e a amá-lo com todas as suas forças. Convoca todos os homens, dispersos pelo pecado, para a unidade de sua família, a Igreja. Faz isto através do Filho, que enviou como Redentor e Salvador quando os tempos se cumpriram. Nele e por ele, chama os homens a se tornarem, no Espírito Santo, seus filhos adotivos, e portanto os herdeiros de sua vida bem-aventurada" (CIC 1). Tudo que se pode dizer sobre a fé e a vida dos cristãos, fundamenta-se nesse ponto central: a comunhão de vida com a Santíssima Trindade. "O fim último de toda a Economia divina (ou seja, a atuação divina total na história da salvação) é a entrada das criaturas na unidade perfeita da Santíssima Trindade. Mas desde já somos chamados a ser habitados pela Santíssima Trindade" (260). Poderíamos passar por todo o Catecismo e constataríamos que essa visão trinitária, esse tema trinitário perpassa toda a obra como um fio condutor. Só muito brevemente vamos apontar algumas passagens nas quais o notamos de modo especial: A dimensão missionária, que está presente no Catecismo do início até o fim, baseia-se nas missões divinas do Filho e do Espírito Santo, que continuam a atuar na missão da Igreja: são a fonte divina de toda a sua atividade missionária e catequética (ver 1-3; 257; 690; ; 859 e outras). A criação é a obra comum da Santíssima Trindade (ver ); o mesmo vale para a obra da redenção e da salvação. A Ressurreição do Senhor também é obra de toda a Trindade ( ). Retoma-se expressamente a passagem acima citada da Lumen Gentium, segundo a qual a Igreja é "o povo reunido na unidade do Pai e do Filho e do Espírito Santo" (LG 4) (810). A liturgia é considerada, sobretudo como obra da Trindade (ver ), principalmente a Eucaristia (ver ). A oração também é analisada do ponto de vista trinitário; ela se dirige ao Pai, a Jesus Cristo e ao Espírito Santo. Karl Rahner reclamou várias vezes já, na década de 50, que a teologia e a religiosidade católica esqueceram a dimensão trínitária. O Catecismo pode contribuir para novamente centrar a doutrina e pregação católica nesse 11

12 cerne da "hierarquia de verdades". b) 0 mistério de Cristo O segundo foco na hierarquia de verdades é o mistério de Jesus Cristo, verdadeiro Deus e verdadeiro homem. "Nãohá, debaixo do céu, outro nome dado aos homens pelo qual devamos ser salvos (At 4,12), afora o nome de JESUS", assim consta na epígrafe do prólogo do Catecismo. A ênfase cristocêntrica do Catecismo não contradiz a exposição trinitária: o Pai é revelado e o Espírito Santo é doado através da encarnação do Filho Eterno, através de sua vida, de sua morte e de sua ascensão. Para ser trinitária, a catequese deve ser cristocêntrica. Na introdução ao capítulo cristológico ( ) é acentuado, por essa razão, que "Cristo é o centro da catequese". O Catecismo cita nesse sentido (426) a exortação apostólica do papa João Paulo II Catechesi Tradendae: "No centro da catequese encontramos essencialmente uma Pessoa, a de Jesus de Nazaré, Filho único do Pai..., que sofreu e morreu por nós e agora, ressuscitado, vive conosco para sempre... Catequizar... é desvendar na Pessoa de Cristo todo o desígnio eterno de Deus que nela se realiza. É procurar compreender o significado dos gestos e das palavras de Cristo e dos sinais realizados por Ele" (CT 5). A finalidade definitiva da catequese é: "Levar à comunhão com Jesus Cristo; só Ele pode conduzir ao amor do Pai no Espírito e fazer-nos participar da vida da Santíssima Trindade" (ibidem.). No parágrafo seguinte da Catechesi Tradendae (ver CIC 427), o princípio da hierarquia de verdades é também claramente acentuado: "Na catequese, é Cristo, Verbo Encarnado e Filho de Deus, que é ensinado todo o resto está em relação a ele; e somente Cristo ensina; qualquer outro que ensine, ensina na medida em que é seu porta-voz, permitindo a Cristo ensinar por sua boca... Todo catequista deveria poder aplicar a si mesmo a misteriosa palavra de Jesus: "Minha doutrina não é minha, mas daquele que me enviou" (Jo 7,16) (CT 6). Cristo é aquela luz resplandecente, que ilumina a apresentação do conjunto da fé e também o caminho do seguimento como "vida em Cristo". A catequese da moralidade cristã é, sobretudo uma escola da nova vida em Cristo sob a atuação da graça do Espírito Santo. Por essa razão, o prólogo da Parte III, a parte do Catecismo sobre a moral, termina com as seguintes palavras: "A referência primeira e última dessa catequese será sempre Jesus Cristo, que é o caminho, a verdade e a vida (Jo 14,6). Contemplando-o na fé, os fiéis podem esperar que Cristo realize neles sua promessa e, amando-o com o amor com que ele os amou, podem fazer as obras que correspondem a sua dignidade" (1698). c) A estrutura quadripartida do Catecismo enquanto estrutura geral orgânica No foco trinitário e no foco cristocêntrico do Catecismo está em ação o princípio da "hierarquia de verdades". Essas verdades são, como foi dito, o centro em torno do qual tudo se agrupa; elas formam o pano de fundo de qualquer apresentação. Além disso, devemos mencionar ainda um terceiro aspecto: a estrutura externa do Catecismo. Esse "plano de construção" pode ajudar a compreender mais claramente o valor de cada uma das declarações e sua relação com o fundamento da fé cristã, pois ele próprio contém uma mensagem que eu gostaria de expor em seguida. Mostraremos que a opção fundamental catequética não foi tomada arbitrariamente nem representa uma aceitação irrefletida da estrutura do antigo Catecismo, mas está fundada na própria matéria. O Cardeal Ratzinger formulou essa opção, de forma bastante clara, em conferência proferida em 1983, em Paris e em Lyon: a estruturação da catequese "dá-se a partir dos fatos fundamentais da vida da Igreja, que correspondem às dimensões essenciais da existência cristã. Surgiu assim nos tempos primitivos uma estrutura catequética que em seu cerne remontava à origem da Igreja, ou seja, tão antiga ou até mais antiga do que o cânon das Sagradas Escrituras. Lutero utilizou essa estrutura para seu Catecismo, tão naturalmente como o autor do Catechismus Romanus. Issofoi possível porque não se trata de uma sistemática artificial, mas simplesmente de uma compilação da matéria mnemônica da fé que, ao mesmo tempo, reflete o elemento vital da Igreja: a profissão de fé apostólica, os sacramentos, o decálogo e a oração do Senhor. Esses quatro "pontos mais importantes" da catequese foram suficientes durante séculos como elementos estruturais e pontos chaves da instrução catequética e, ao mesmo tempo, abriram a entrada tanto para a Bíblia como para a Igreja viva. Dissemos há pouco que eles correspondem às dimensões da vida cristã. O Catechísmus Romanus reconhece-o quando diz que ali se expõe tudo que o cristão deve crer (Symbolum), o que deve esperar (Pai-Nosso) e o que se deve fazer (Decálogo como interpretação das formas do amor), ao mesmo tempo que se delimita o ambiente de vida onde isso tudo acontece (Sacramentos e Igreja)" (Die Krise der Katechese und ihre Überwindung, a. a. O., p. 31). Em 1988, publicou-se a edição crítica do Catechísmus Romanus (CR), do assim chamado Catecismo do 12

13 Concílio de Trento, publicado pela primeira vez em O editor, Prof. Pedro Rodriguez, e seus colaboradores investigaram cuidado samente as bases para o plano e as decisões fundamentais dos autores do CR. Chegaram a alguns resultados importantes, que confirmam a visão do Cardeal Ratzinger e acrescentam, ao mesmo tempo, novas perspectivas. É interessante analisar as proporções do CR: 22% para o Credo, 37% (quase duas vezes mais) para os Sacramentos, 21% para os Mandamentos e 20% para o Pai-Nosso. A visível desigualdade em favor dos sacramentos deu-se, em parte, devido às controvérsias da Reforma sobre o tema. Um estudo comparativo do CIC constatou a seguinte divisão: foram dedicados 39% ao Credo, 23% aos Sacramentos, 27% aos Mandamentos e 11% ao Pai-Nosso. Certamente condições históricas desempenharam um importante papel nessa divisão; todavia, ela traz consigo também uma importante mensagem teológica e catequética. À disposição básica do CIC podemos aplicar o que Pedro Rodriguez escreve sobre o plano da CR: "A opção é evidente: o CR, antes de expor o que o cristão tem de fazer, quer dizer-lhe quem ele é e como ele é; estamos assim diante das palavras do papa Leão Magno: `Cristão, reconhece, a tua dignidade'. Somente reconhecendo o poder sobrenatural que fluía de seu ser em Cristo através do Espírito Santo é que o cristão poderá empenhar-se, de coração confiante e sem medo servil, no agir e no crescer como cristão segundo a proposta do Decálogo... Sem uma doutrina sacramental anterior que abranja também o mistério da Igreja e da justificação os Mandamentos do Decálogo parecem estar acima das forças humanas. Todavia, com o apoio da fé e dos sacramentos, podem ser olhados com força e confiança. Essa é a marca inconfundível de uma espiritualidade verdadeiramente católica que atinge no CR seu ponto mais alto" (Prefácio, p. XXVI-XXVII). Podemos transferir para o CIC também a seguinte análise : "O CR, na verdade, não tem quatro partes, mas apresenta-se como um díptico magnífico nascido da Tradição: de um lado, os mistérios da fé em Deus Uno e Trino, como são conhecidos (Profissão de fé) e celebrados (Sacramentos); do outro lado, a vida humana de acordo com a fé numa fé atuante pelo amor que encontra expressão no modo de vida cristã (Decálogo) e na oração filial (Pai- Nosso) (Prefácio, p. XXVIII). A mensagem desse díptico é bastante clara: tanto o CR como o CIC enfatizam claramente a primazia da graça, o que é acentuado através da pequena estatística que apresentei há pouco: em ambos os documentos as duas primeiras partes perfazem juntas quase dois terços de todo o conjunto. Seja qual for o método empregado na catequese o CR e o CIC não impõem nenhum método específico, a primazia na catequese deve caber a Deus e a sua obra. O que o homem deve fazer será sempre uma resposta a Deus e a sua obra. Em ambos os Catecismos, as grandes ações de Deus constituem o tema central, do qual realmente se trata. Com isso temos uma clara opção catequética, que não é simplesmente arbitrária, mas natural, uma vez que corresponde à realidade: Deus vem em primeiro lugar; a graça vem em primeiro lugar. Esta é a verdadeira hierarquia de verdades. A catequese precisa, por isso, levar prioritariamente ao culto a Deus, ao anúncio de seus grandes feitos e ao louvor de sua graça: Misericordias Domini in aeternum cantabo por toda a eternidade cantarei as misericórdias do Senhor. CAPÍTULO II A UNIDADE DA TRADIÇÃO ECLESIAL NO ESPAÇO E NO TEMPO Como se sabe, tanto o projeto como o texto final do Catecismo, foram severamente criticados, pois seu uso das Escrituras e da Tradição não corresponderia a critérios científicos. O significado da questão vai muito além do motivo imediato. A exigência do Concílio Vaticano II que as Sagradas Escrituras devem ser não somente a alma da teologia, mas também da catequese (Dei Verbum 24) não está em discussão. A pergunta é: Como as Escrituras Sagradas devem ser empregadas? E como deve ser utilizada a Tradição da Igreja? O Catecismo segue os princípios que o Concílio Vaticano II apresentou, principalmente na Constituição Dogmática sobre a Revelação Divina Dei Verbum (DV). As Escrituras Sagradas e a Tradição da Igreja não são suas fontes de doutrina eclesial e de vida cristã, separadas ou até em oposição uma à outra, mas estão entre si "estreitamente unidas e comunicantes. Pois promanam ambas da mesma fonte divina, formam de certo modo um só todo e tendem para o mesmo fim' (DV 9). Essa unidade da Tradição, incluindo as Sagradas Escrituras, juntamente com a hierarquia de verdades e inseparavelmente dela constitui outra idéia fundamental, que determinou a concepção e a concretização do CIC. A preocupação científica com as Escrituras Sagradas, que é expressamente parabenizada pela 13

14 Igreja e até considerada necessária, deve ser colocada no contexto maior da Igreja. No dia 23 de abril de 1993, em um discurso solene perante inúmeros Cardeais, Corpo Diplomático e membros da Pontifícia Comissão Bíblica, o papa João Paulo II reforçou a legitimidade e a necessidade do estudo científico da Bíblia.* *Discurso proferido por ocasião do Centenário da Encíclica Providentissirnus Deus, do papa Leão XIII, do cinqüentenário da Encíclica Divino afjiante Spiritu, do papa Pio XII e da publicação de um importante documento da Pontifícia Comissão Bíblica sobre "A interpretação da Bíblia na Igreja'. A exegese deve prestar muita atenção aos aspectos humanos do texto bíblico. Precisa estar aberta a todos os rumos da pesquisa que possam esclarecer os condicionamentos históricos do texto bíblico. Tal como seus antecessores Leão XIII e Pio XII, João Paulo II aprovou expressamente esses avanços. Ao mesmo tempo ele enfatiza o elemento divino nas Sagradas Escrituras. Analogamente ao mistério da encarnação de Cristo, as Sagradas Escrituras são a Palavra de Deus em palavras humanas. O papa afirma que a exegese católica "deve e precisa antes de mais nada ajudar o povo cristão a perceber mais claramente nos textos a Palavra de Deus" (n. 9). Cita Santo Agostinho: "Precisam rezar para entender!" (ib.). Uma vida espiritual é, pois, um pré-requisito para a exegese católica. Outra condição é "a fidelidade à Igreja" (n. 10). João Paulo II enfatiza a necessidade de ler a Bíblia dentro da comunhão de fé. "Ser fiel à Igreja significa inserir-se de maneira decidida na corrente da grande Tradição que, sob a orientação do Magistério da doutrina, goza de especial assistência do Espírito Santo" (ib.). As Sagradas Escrituras não existem sem a Igreja. Ler as Sagradas Escrituras sob a ótica da Tradição, sem desprezar os resultados sadios e sólidos da exegese crítica essa foi a idéia fundamental para o uso das Escrituras no Catecismo. Assim, ele se enquadra totalmente na linha da Dei Verbum. Muitos dados da moderna exegese bíblica foram acolhidos no Catecismo, ainda que isso nem sempre seja explicitamente indicado. Facilmente se pode perceber que por detrás dos parágrafos sobre "Jesus e Israel" ( ) estão dados de uma sólida e moderna ciência bíblica judaico-cristã. Mas um Catecismo não é uma monografia exegética científica. Não é tarefa de um livro dessa natureza levantar discussões sobre a datação mais recente ou mais remota dos escritos do Novo Testamento, sobre "Fontes" (Q) e "Sitz im Leben". No conjunto, sem dúvida, predomina o emprego dogmático-didático das Escrituras. Mas estará isso necessariamente em contradição com a leitura histórico-crítica da Bíblia? O enquadramento da doutrina pelo Credo Apostólico, na primeira parte do Catecismo, representa por acaso um obstáculo para um avanço exegético? O conflito entre interpretação dogmática e histórica dasescrituras precisa ser superado por causa da própria realidade histórica. Em sua famosa obra, publicada na virada do século, Von Reimarus bis Wrede. Eine Geschichte der Leben Jesu-Forschung, Albert Schweitzer chega à conclusão que a busca pela verdade histórica, pelo verdadeiro Jesus histórico, sempre perdeu o rumo quando tentou desvencilhar-se dos "rochedos da doutrina da Igreja'. Como a História mostra, a exegese histórica sem referência à doutrina religiosa tende a deixar-se levar pelas águas das ideologias dominantes. O que Schweitzer mostrou ao século XIX vale também ainda hoje: a verdade histórica esvai-se quando se abandona o solo dogmático da fé cristã. A causa mais profunda para isso é que a realidade histórica, à qual a fé cristã se refere, é em si mesma uma realidade dogmática: o Jesus histórico de Nazaré é, na realidade, o Filho Eterno de Deus, que se tornou homem, que nasceu em Belém e viveu uma vida de judeu na Galiléia. A busca histórica por Jesus sempre se depara com um dado dogmático em todos os níveis históricos: o mistério de Jesus, verdadeiro Deus e verdadeiro homem. Esta unidade sem mistura e inseparável da natureza divina e da natureza humana em Cristo é a chave para o uso correto das Escrituras: "O Filho de Deus... trabalhou com mãos humanas, pensou com inteligência humana, agiu com vontade humana, amou com coração humano" (GS 22,2; ver CIC 470). O emprego das Escrituras no Catecismo atende a esses princípios e torna-se exemplarmente evidente no capítulo sobre a vida de Jesus. Nos séculos passados, uma forte corrente na exegese protestante procurou estabelecer uma oposição entre o assim chamado "Jesus histórico" e o "Cristo da Fé". Essa tendência influenciou também grande parte da literatura catequética. Desde o início, a comissão pontifícia decidiu por um outro caminho para o Catecismo: a catequese tem sua base firmada na vida da 14

15 Igreja, sobretudo na liturgia. A cada ano a Igreja celebra todo o ciclo dos acontecimentos da vida de Cristo: seu nascimento, seu batismo, sua pregação, suas curas, seu sofrimento e, finalmente, sua ressurreição e ascensão. Celebrando esses acontecimentos, tornamos presentes os acontecimentos reais, históricos que são, ao mesmo tempo, profundos mistérios: as ações de Nosso Senhor Jesus Cristo, que é o verdadeiro Deus e verdadeiro homem. O CIC procura superar a infeliz separação entre leitura "bíblica" e leitura "dogmática" das Escrituras. Na vida da Igreja todas as ações e palavras de Jesus permanecem atuais; através da fé e da liturgia, entramos em comunhão com a vida de Cristo. Um texto-chave do CIC diz: "Tudo o que Cristo viveu foi para que pudéssemos vivê-lo nele e para que Ele o vivesse em nós. `Pela sua Encarnação, o Filho de Deus, de certo modo, se uniu a todo homem' (GS 22,2). Nós somos chamados a ser uma só coisa com Ele; o que Ele viveu na sua carne por nós e como nosso modelo, fez-nos comungar com tudo como membros do seu Corpo" (521). Sob essa perspectiva, consideramos não apenas o Credo, mas também as Partes II, III e IV do CIC. Trata-se da maneira como sempre podemos participar dos mistérios da vida, morte e ressurreição de Jesus. Essa visão determina o acesso aos sacramentos: "Os mistérios da vida de Cristo são os fundamentos daquilo que agora, através dos ministros de sua Igreja, Cristo dispensa nos sacramentos, pois `aquilo que era visível em nosso Salvador passou para seus mistérios (S. Leão Magno, serro. 74,2) (1115). O mesmo vale para a compreensão da moral cristã: "Quando cremos em Jesus Cristo, comungamos de seus mistérios e guardamos seus mandamentos, o Salvador mesmo vem amar em nós seu Pai e seus irmãos, nosso Pai e nossos irmãos. Sua pessoa se torna, graças ao Espírito, a regra viva e interior de nosso agir" (2074). Portanto, as Escrituras Sagradas devem ser lidas dentro da vida da Igreja, e esta vida é participação na vida divina de Cristo. As muitas citações dos Padres da Igreja, das liturgias do Ocidente e do Oriente, dos concílios e de um grande número de santos vêm em apoio dessa compreensão da Palavra de Deus. O testemunho dos santos, de um São Francisco, de um Santo Tomás de Aquino, de uma Santa Catarina de Sena ou de uma Santa Teresinha são, por assim dizer, comentários vivos dos Evangelhos. Quem lê e entende as Escrituras Sagradas melhor que os santos? O testemunho dos santos é, pois, tão vitalmente importante para nossa compreensão religiosa porque eles também viveram as realidades nas quais eles e nós acreditamos. CAPÍTULO III O REALISMO NA EXPOSIÇÃODOS CONTEÚDOS DA FÉ No prólogo do Catecismo consta o seguinte: "Neste Catecismo, a ênfase é colocada na exposição doutrinal. Quer ele ajudar a aprofundar o conhecimento da fé. Por isso mesmo está orientado para o amadurecimento desta fé, para seu enraizamento na vida e sua irradiação no testemunho" (23). O Catecismo propõe-se, pois, a uma dupla tarefa: deve expor claramente a doutrina e, ao mesmo tempo, ajudar a viver mais profundamente e testemunhar mais decididamente essa fé. Podem os dois objetivos ser reunidos em um só? Como podem ser conciliados a verdade objetiva da doutrina eclesial e o caráter totalmente pessoal de sua apropriação na fé? Um bom conhecedor da catequese de língua inglesa escreve o seguinte: "Durante muitos anos, no ambiente de língua inglesa, os catequistas e educadores da fé tiveram de trabalhar a partir de uma teoria que colocava todo o peso sobre o aspecto pessoal e subjetivo. Isso teve conseqüências catastróficas para a confiança de toda uma geração no reconhecimento da verdade objetiva da doutrina eclesial".* * Eric d'arcy. The New Catechism and Cardinal Newman (esse artigo foi publicado na edição americana de "COMMUNIO", citado com a permissão cordial do autor). Essa constatação taxativa mostra a urgência de nos conscientizarmos mais uma vez do valor da doutrina para uma educação atual e abrangente da fé. Sem dúvida nenhuma será preciso superar barreiras emocionais; muitas vezes damos de encontro com uma forte antipatia, mais ou menos consciente, contra o 15

16 lado doutrinário da catequese. E, no entanto, não existe alternativa: a educação religiosa significa e exige mais do que mera experiência subjetiva ou "perplexidade existencial". Trata-se do que Deus fez por nós, de algo que nos foi "dado" e que precisamos conhecer. A fé tem a ver primeiramente com realidades e fatos, não com experiências ou conceitos: "O ato (de fé) do crente não pára no enunciado, mas chega até a realidade (enunciada)", diz Santo Tomás de Aquino (170). Acreditamos na realidade da encarnação do eterno Filho de Deus; a concepção virginal (496) é um acontecimento real, bem como a ressurreição do Senhor (639), ainda que disso não tenhamos nenhuma "experiência". 5. Fatos podem ser afirmados em frases; uma fé sem afirmações de fé não teria nenhuma relação com fatos. O Cardeal John Henry Newman diz o seguinte: "O Cristianismo é fé: fé implica doutrina, doutrina implica proposições".(discussions and Arguments, 284.) Essas proposições não são estéreis, mas enfatizando mais uma vez remetem para uma realidade, e para uma realidade que afeta diretamente nossa vida: "Nós não cremos em fórmulas, masnas realidades que elas expressam e que a fé nos permite 'tocar'... Todavia, temos acesso a estas realidades com o auxílio das formulações da fé. Estas permitem expressar e transmitir a fé, celebrá-la em comunidade, assimilá-la e vivê-la cada vez mais" (CIC 170). Sem proposições de fé, a fé se evaporaria, perderia sua força geradora de comunidade e criadora de vida. Os enunciados de fé formam um conjunto doutrinário que a linguagem cristã denomina "depósito da fé" (depositum fadei). "Guarda o depósito que te foi confiado" (1Tm 6,20), "Guarda o depósito precioso" (2Tm 1,14), escreve o autor da carta pastoral a seu discípulo. "Guardar o depósito da fé é a missão que o Senhor confiou a sua Igreja e que ela cumpre em todos os tempos" essas as primeiras palavras da Constituição Apostólica do papa João Paulo II para a publicação do CIC. "O que é o depósito de fé?", pergunta Newman. "Ele é aquilo que foi confiado a você, não aquilo que você descobriu; aquilo que você recebeu, não aquilo que você imaginou; não objeto de esperteza, mas de doutrina; não é objeto do uso particular, mas de tradição pública 6. Essays Critical and Historical I, O CIC quer ajudar a salvaguardar e transmitir o depósito de fé. A Igreja tem o dever e também o direito de expressar a abundância, a riqueza e a beleza da "fé uma vez por todas confiada aos santos" (Jd 3; ver CIC 171). Para tanto a Igreja Católica -oferece no CIC um "Banco de Dados" ímpar e autêntico da doutrina católica. 7. Doutrina e vida não podem ser colocados em oposição. Como podemos amar sem compreender? A educação religiosa precisa ser também uma introdução à compreensão da fé (intellectus fadei)(158). O melhor conhecimento da fé fortalece ainda mais a confiança nesta mesma fé e conseqüentemente a confiança no caminho de vida que a fé nos ensina. Principalmente a geração jovem é que necessita urgentemente de apoio para encontrar essa confiança. Há pouco tempo, um experiente professor escreveu a respeito do CIC: "Estamos em condições agora de capacitar jovens estudantes a descobrir por si próprios que a estrutura doutrinária da fé também do ponto de vista intelectual está encarnada de forma extremamente crítica, tão fundamentada e articulada concretamente na vida de hoje como os outros estudos que fazem".(e. d'arcy, a. a. O., p. 18.) E finaliza: "No CIC a Igreja exige que confiemos aos jovens católicos aquele depósito que lhes cabe como herança legítima".(e. d'arcy, a. a. O., p. 16.) 16

17 BREVE INTRODUÇÃO ÀS QUATRO PARTES DO CATECISMO DA IGREJA CATÓLICA CHRISTOPH SCHÖNBORN NOTA PRELIMINAR: INDICAÇÕES PRÁTICAS SOBRE O USO DO CATECISMO Quem tem o Catecismo à mão deve familiarizar-se, antes de tudo, com sua estrutura e sua apresentação do texto. No prólogo do CIC, parágrafos 18 à 22, encontram-se algumas indicações práticas para o uso do Catecismo que podem auxiliar em sua leitura. Sobre isso gostaria de fazer alguns breves comentários. Quanto à apresentação do texto O Catecismo deve ser lido como uma unidade já que, como dissemos anteriormente, oferece uma apresentação orgânica de toda a fé católica. As referências colocadas à margem do texto indicam passagens paralelas correspondentes. Na maioria das vezes, um tema é mais bem compreendido se essas passagens complementares forem consultadas. Nas notas de rodapé é feita referência, sobretudo a passagens cuja leitura pode levar a uma compreensão mais profunda da temática em questão. Tanto as referências como as notas de rodapé foram pensadas como recursos diretamente voltados para a catequese. Os índices no final da obra, principalmente o índice temático, devem ajudar na busca de nexos entre os vários pontos. Geralmente um tema é tratado tanto no contexto do Credo como também na parte moral, cada vez sob um aspecto diferente. Nesse caso, é preciso observar que o índice temático não oferece todas as palavras e conceitos, mas os principais temas e conteúdos, da forma mais abrangente possível. Se, por esse motivo, não for possível encontrar um tema no índice, isso não significa que o tema não consta no Catecismo. Dois exemplos: o tema "evolução" não aparece no índice, mas a matéria é freqüentemente tratada (ver 283, 284, 285, 302, 310); o mesmo vale para o tema "democracia' (ver 1901, 1903, 1904, 1915). Como no Catecismo Alemão para Adultos, encontram-se também no CIC textos em letras menores, que apresentam adendos históricos e apologéticos, ou tratam de temas de importância secundária. Assim também são apresentadas inúmeras citações dos Padres da Igreja, da tradição doutrinal da Igreja ou de santos. Esses textos em letras menores devem enriquecer a leitura e tornar mais claros os conteúdos doutrinais a partir da plenitude da experiência de vida cristã. No Catecismo é atribuído um significado especial às palavras dos santos. Em geral elas vêm no final de um trecho maior como a última palavra que é, de certo modo, a mais importante. Seu testemunho deve deixar claro e evidente que a doutrina apresentada é muito mais do que teoria abstrata. O testemunho dos santos mostra que na fé está em jogo a vida, uma vida nova em Cristo. Visto que num Catecismo para toda a Igreja não é possível tratar das experiências próprias de cada local e específicas de uma faixa etária, procura-se dar a palavra à experiência dos santos, que supera as barreiras de idade e cultura. Que poderia ser mais universal do que a experiência de um São Francisco ou de uma Santa Teresinha? Teresa de Ávila, por exemplo, é citada no final do parágrafo sobre Deus (227); Elisabete da Trindade, no final do capítulo sobre a Santíssima Trindade (260); Rosa de Lima, após a exposição sobre o sofrimento de Cristo (618); João da Cruz, no final do texto sobre o Juízo Particular (1022); Teresa de Ávila, ao concluir o texto sobre a esperança (1821); Teresa do Menino Jesus, no final da apresentação sobre a graça, justificação e mérito (2011) e Agostinho, no final do capítulo sobre os Dez Mandamentos (2550). Uma característica do Catecismo são os resumos no final de cada unidade temática. Eles condensam, em fórmulas sucintas, o essencial do conteúdo doutrinal. Quanto à estrutura interna das quatro partes principais Cada parte do Catecismo está articulada em duas seções: a primeira apresenta os fundamentos do tema; na segunda, cada um dos temas é abordado separadamente. 17

18 A primeira seção de cada parte trata dos conteúdos teológicos fundamentais da Doutrina (Parte I), os fundamentos da Liturgia (Parte II), os fundamentos da Moral (Parte III) e a doutrina geral sobre a Oração (Parte IV). A segunda seção trata respectivamente dos doze artigos da fé, dos sete sacramentos, dos dez mandamentos e dos sete pedidos do Pai-Nosso. Cada uma das quatro partes tem, como página de rosto, uma gravura do cristianismo primitivo, que representa um estímulo para a catequese ilustrada. O logotipo internacional do Catecismo (a figura do pastor) é, por si só, uma breve catequese a partir da iconografia do cristianismo primitivo (ver a explicação do logotipo na página 4 do CIC). O percurso que faremos agora pelas partes mais importantes do Catecismo não pode, naturalmente, oferecer um panorama completo de seu conteúdo. Quer simplesmente apontar o rumo geral e indicar alguns pontos de vista que, em minha opinião, merecem consideração. PRIMEIRA PARTE: A PROFISSÃO DE FÉ Quem se baseia somente nos ecos dos meios de comunicação pode ter a impressão que o Catecismo trata, sobretudo de questões relativas à moral. Uma vista geral sobre o Catecismo demonstra um outro quadro. Só a Primeira Parte, sobre a profissão de fé, abrange nada menos do que 39% de toda a obra. Se considerarmos a parte dos sacramentos, ficará ainda mais evidente que no CIC o ponto principal reside claramente nas ações de Deus, que o credo confessa fielmente e que nos sacramentos se voltam para o homem. Jamais se levará suficientemente em conta essa ponderação: Em primeiro lugar vem o ser, só depois o agir.* * Esse tipo de ponderação já estava preparado no Catecismo inicial de O Catecismo alemão para adultos de 1985 é constituído somente da parte do credo (profissão de fé e sacramentos). Vem em primeiro lugar o que Deus fez; só depois pode-se falar sobre o que o homem deve e pode fazer para responder a isso. O imperativo moral resulta do indicativo da ação de Deus. 1) `Eu creio" "Nós cremos" Antes de expor a profissão de fé, fala-se sobre o homem: o homem diante de Deus é o tema do capítulo inicial. Depois de refletir muito, a comissão decidiu iniciar o Catecismo não com uma análise da situação dos tempos atuais, já que os fatos culturais e sociais são extremamente diversificados. O ponto de partida deveria ser, antes, algo comum a todos os homens: a sua "capacidade para Deus", a sua dimensão religiosa. O Catecismo parte do "inquieto coração" que, segundo Agostinho, lhe foi dado por Deus. Comisso já de antemão se estabelece uma ponte para a parte moral, que encontra seu ponto de partida no anseio do homem pela felicidade (ver e ). Em conjunto com o "caminho para o conhecimento de Deus" fala-se também do conhecimento natural de Deus. Essa doutrina é tão importante porque "a convicção de a razão humana poder conhecer a Deus" é o pressuposto do diálogo da Igreja com todos os homens: ela fundamenta a confiança de podermos falar a todos os homens e com todos os homens sobre Deus (39). O tema da relação do cristianismo com religiões não-cristãs foi transferido conscientemente para a eclesiologia, que faz referência à Constituição Dogmática sobre a Igreja do Concílio Vaticano II ( ). Se no primeiro capítulo o assunto era a busca de Deus pelo homem, o segundo capítulo concentrase sobre a maneira como Deus se aproxima dos homens. Os temas Revelação, transmissão da Revelação e Bíblia Sagrada são apresentados em estreita relação com a Constituição Dogmática do Concílio Vaticano II sobre a Revelação Divina, Dei Verbum.3 A Revelação ocorre em estágios, nas alianças que Deus fez com os homens, para alcançar em Jesus Cristo toda a sua plenitude. Ele é a Palavra de Deus abrangente, única. Sua vinda não suprime as antigas alianças, mas vem para aperfeiçoá-las (51-67). A transmissão da Revelação divina acontece através da Tradição Apostólica que, a partir de uma mesma fonte original, chega até nós pela Tradição escrita e oral. O "patrimônio sagrado da fé" é confiado 18

19 a toda a Igreja; ao Magistério cabe mantê-lo; "o senso da fé" dos fiéis sempre o compreende de modo novo, e em todos os tempos o assimila sempre de novo sob a direção do Espírito Santo (74-95). As exposições sobre a Sagrada Escritura baseiam-se também, como foi dito anteriormente, na Dei Verbum. Cristo é o centro das Escrituras, sua única Palavra que se expressa por meio das outras muitas palavras. Nos trechos sobre a inspiração e a interpretação das Sagradas Escrituras, trata-se da relação existente entre a verdade divina e a capacidade humana de expressão; da relação entre a autoria humana e a autoria fundamental de Deus. Dá-se uma importância especial à frase central da Dei Verbum (n. 12): "A Sagrada Escritura deve ser também lida e interpretada naquele mesmo Espírito em que foi escrita..." Na prática, isso significa que para a interpretação que a Igreja faz da Escritura não basta a exata consideração das condições históricas do surgimento do texto, mas também sua inserção no conjunto das Sagradas Escrituras e da Tradição viva. Além disso, precisa prestar atenção à "analogia da fé", mediante a qual os acontecimentos salvíficos, sobre os quais a Escritura fala, são postos em relação com as experiências de fé da Igreja, principalmente dos santos (ver ). A questão acerca da relação do Antigo com o Novo Testamento é da maior atualidade ( ). O Antigo Testamento é verdadeira Palavra de Deus: ele não perde seu valor com o Novo Testamento; antes, atinge toda a sua plenitude. A leitura tipológica da Bíblia, usada na época patrística e na liturgia da Igreja até hoje, afirma duas coisas: que a Antiga Aliança tem um significado próprio mas, supera a si mesma apontando para sua realização na Nova Aliança e para sua plena realização final na volta do Senhor. A fé é a resposta adequada do homem ao Deus que se revela. A obediência da fé manifesta-se no exemplo de Abraão e de Maria, dois arquétipos da fé. A natureza da fé não se determina primeiramente a partir de uma atitude subjetiva, mas a partir de seu "objeto": esse objeto somente pode ser Deus, e Jesus Cristo e o Espírito Santo, porque são Deus. A fé é graça e ato humano ao mesmo tempo. Se não fosse graça, não poderia alcançar o próprio Deus; se não fosse verdadeiro ato humano, não seria verdadeira resposta do homem (153155). A partir de seu "objeto", a fé é absolutamente certa; está fundamentada na Palavra de Deus, que é a própria verdade. Enquanto ato humano, porém, é também uma busca, que se pode deparar com a escuridão e com a noite (157; 165). A fé deve crescer, firmar-se diante de todos os perigos (162). Por isso, depende do "nós" da Igreja, da comunidade de fé ( ). O "eu creio" do Credo é pronunciado primeiramente pela Igreja, nossa Mãe, que nos ensina a dizer: "eu creio", "nós cremos" (167). 2) A profissão de fé O Catecismo segue a profissão de fé apostólica, o Símbolo Apostólico, antiga profissão de fé batismal da Igreja de Roma (194), mas em sua explicação sempre faz referência ao chamado Símbolo Niceno-Constantinopolitano (195). O Catecismo mantém a estrutura trinitária da profissão de fé e também sua subdivisão tradicional em 12 artigos (191). Quanto ao 1 artigo: "Creio em Deus Pai Todo-Poderoso, Criador do céu e da terra" ( ): na exposição explica-se que a fé em um só Deus inclui a fé na Trindade. "Crer em Deus, o Único, e amálo com todo o seu ser, tem conseqüências imensas para toda a nossa vida" (222). A fé na Santíssima Trindade não está em contradição com a fé em um só Deus, mas é sua plena revelação: "A fé de todos os cristãos consiste na Trindade" (232). O conceito sempre recorrente de "economia' ou "economia da Fé" refere-se a todas as obras de Deus, que são sempre obras comuns às três pessoas divinas (236, 258). A primeira obra de Deus é a criação, e a ela é atribuída uma importância especial no Catecismo. Nos últimos trinta anos os livros sobre a fé dedicaram a esse tema pouco espaço. Hoje novamente se tem consciência que a catequese sobre a criação constitui o fundamento de qualquer comunicação ulterior da fé ( ). Por essa razão, também é feita uma introdução geral sobre o significado da catequese sobre a criação ( ). A catequese sobre a "Origem de todas as coisas" (Romano Guardini) é o fundamento para os passos seguintes da profissão de fé. A criação diz primeiramente algo sobre o próprio Deus, o Criador. Somente Deus é Criador ( ). A criação, a obra de seu amor e de sua bondade incomensurável, é expressão de sua sabedoria. Por isso, as criaturas são "palavra de Deus, e o homem, a quem é dada a luz da razão, pode perceber a lingua- 19

20 gem de Deus em toda a sua criação" (299). Ligada, de modo inseparável, à fé na criação está a fé na "Providência Divina, providência através da qual Deus conduz sua criação à perfeição" (302). Trata-se de uma solicitude concreta, direta de Deus um tema que se encontra também no coração do Sermão da Montanha (303; 305). O fato de Deus em sua providência também incluir a atuação própria das causas segundas criadas acaba tendo grandes conseqüências para a visão da liberdade e da responsabilidade humana (307; ver também as referências). Neste capítulo é abordado, pela primeira vez, o tema do mal. Essa é uma questão inevitável para todo o homem, e "não há nenhum elemento da mensagem cristã que não seja também uma resposta ao problema do mal" (309). O testemunho dos santos (313) encoraja-nos a crer que Deus conduz tudo para o bem. Em uma catequese renovada sobre a criação não se pode deixar de tratar da obra dos "seis dias" (Gn 1). Durante séculos a catequese sobre a criação inspirou-se nesse texto. Talvez para evitar conflito com os conhecimentos e teorias científicas sobre a origem do mundo é que esse tema foi muitas vezes omitido nas últimas décadas. O Catecismo tenta tirar da mensagem bíblica da obra dos "seis dias" as verdades que continuam válidas independentemente de questões relativas à concepção do mundo. Tratase, por assim dizer, dos fundamentos de uma "metafísica da criação" ( ). No contexto da criação deve-se falar também dos anjos. Seu lugar na consciência da fé e na vida da liturgia não deve ser desprezado ( ). O parágrafo sobre a criação do homem ( ) apresenta, de forma extremamente sucinta, os fundamentos daquela antropologia que depois é esmiuçada, em sua dinâmica, na parte sobre a moral. A ênfase na unidade e ao mesmo tempo na distinção do corpo e da alma faz parte do cerne da visão cristã do homem. Faz parte da fé a convicção da unidade essencial de corpo e alma constituindo uma única pessoa humana, e também a doutrina da criação direta do espírito por Deus, e a compreensão da morte como separação de corpo e alma até a ressurreição ( ). Um tema particularmente delicado é o do pecado original. Uma comissão especial ocupou-se incansavelmente com a redação desse trecho. O Catecismo não pode ter por tarefa a defesa de novas teses teológicas, que não fazem parte do patrimônio seguro da fé da Igreja. Por esse motivo, o Catecismo limita-se a expor aquilo que reconhecidamente é doutrina de fé. De novo é preciso notar explicitamente a forte centralização cristológica do tema: "É preciso conhecer a Cristo como fonte da graça para conhecer Adão como fonte do pecado" (388). "A doutrina do pecado original é, por assim dizer, o `reverso' da Boa Notícia de que Jesus é o Salvador de todos os homens, que todos têm necessidade da salvação" (389). No âmbito do pecado original, é tratada também a questão dos Demônios e do Diabo que, segundo a fé, "foram por Deus criados bons em sua natureza, mas se tornaram maus por sua própria iniciativa" (391). Quanto aos artigos cristológicos: Eu creio em Jesus Cristo, seu único Filho, Nosso Senhor (art. 2); que foi concebido pelo poder do Espírito Santo, nasceu da Virgem Maria (art. 3); padeceu sob Pôncio Pilatos, foi crucificado, morto e sepultado (art. 4), desceu à mansão dos mortos; ressuscitou ao terceiro dia (art. 5)" (422682): Os artigos referentes a Cristo ocupam a maior parte da profissão de fé. Nós já havíamos chamado a atenção sobre a posição central que compete a Cristo na catequese (ver ). Vamos chamar a atenção para algumas particularidades deste segundo capítulo: a) Como no Vaticano II, também aqui o papel de Maria no plano da salvação não é tratado num capítulo especial; primeiro, na parte referente à cristologia, trata-se de sua maternidade divina ( ) e depois, no artigo sobre a Igreja, é apresentada como mãe e protótipo da Igreja ( ). Além disso, fala-se novamente de Maria no capítulo sobre o Espírito Santo ( ) e na parte IV, sobre a oração, onde se dedica todo um trecho à oração da Virgem Maria ( ) e sobretudo à oração a e com Maria ( ). b) Um longo trecho das exposições cristológicas é dedicado aos "mistérios da vida de Cristo" ( ). A vida de Jesus não é apresentada simplesmente como uma pesquisa histórica sobre Jesus. Pelo contrário, o conjunto de sua vida e cada um dos acontecimentos relatados nas Sagradas Escrituras, suas palavras, suas ações e seus gestos são lidos em sua "dimensão mais profunda", que se torna acessível à luz da fé. 20