MANUAL DE ÉTICA GERAL. Os autores: Padre Elton João C. Laissone Padre Jorge Augusto Padre Luís Alberto Matimbiri

Transcrição

1 MANUAL DE ÉTICA GERAL Os autores: Padre Elton João C. Laissone Padre Jorge Augusto Padre Luís Alberto Matimbiri BEIRA FEVEREIRO DE

2 INTRODUÇÃO O discurso ético é tanto antigo quanto é antiga a história do ser humano. Desde as suas origens, sobretudo quando ganhou a consciência da sua presença como ser diferente, e desde que começou a fazer a experiência da sua existência e busca de realização, o ser humano sempre se inquietou sobre como estar com os outros, como agir, como deve ser e fazer. Por isso, pode-se sustentar que o discurso ético inicia com grandes questionamentos, tais como: Quem sou eu? De onde vim? Para onde vou? Em que mundo vivo? Como é que vivo? Até quando viverei? Como viver e agir perante os outros e a natureza? E o que será o depois da minha partida deste mundo? Boff refere que o capitalismo neo-liberal levou-nos a acreditar em dois infinitos totalmente ilusórios: o infinito dos recursos naturais (convencimento de que os recursos que a natureza nos dá são sempre renováveis) e o infinito do crescimento (a ideia do crescimento ilimitado, sobretudo o crescimento económico). E, com estes infinitos, o séc. XX legou-nos uma aliança entre dois tipos de desumanização: a) O primeiro vem das profundezas do tempo (a nossa própria história cometeu erros) e traz guerra, massacre, deportação, escravatura, fanatismo, entre outros; b) O segundo vem do âmago da racionalização, que só conhece o cálculo e ignora a pessoa, seu corpo, seus sentimentos, sua história, sua alma, sua emoção, e que multiplica o poderio da ciência e da técnica, criando assim uma cultura de morte e de servidão técnico-industrial. Portanto, estamos diante duma aliança de morte: é só pensar nas armas nucleares (guerras ABC 1 ), nos novos perigos (morte ecológica, drogas, violências, solidão, angústia existencial, e muito mais). De facto, hoje é comum ouvir expressões como: este nosso século sofre de falta de autenticidade, o séc. XXI ou será ético ou não será; a espécie homo está a ser auto-destruidora; cuidemos da nossa terra, paremos de agredir e de destruir o nosso planeta, pois, o nosso futuro e o da terra é o mesmo. Por meio duma profunda conversão, precisamos de repensar a nossa aliança com a própria vida, com Deus, connosco mesmos e com a natureza em que vivemos e da qual fazemos parte. O presente manual nasce da necessidade de despertar o universo ético em todos os estudantes da Universidade Católica de Moçambique. A Vice-reitoria para a área da Pastoral e Extensão 1 Armas atómicas, biológicas e químicas. 1

3 Universitária, tendo verificado a existência de várias cadeiras ligadas à ética nas diferentes Unidades Básicas, e sentido a dispersão em relação à orientação ética plasmada na política da própria Universidade, achou por bem propor um único manual a todas elas como forma de harmonizar a orientação ética nas mesmas Unidades Básicas para os estudantes dos primeiros anos. Tal ideia foi aprovada pela Reitoria. Assim, três capelães foram indicados para elaborar o manual e apresenta-lo no encontro de todos os capelães. O manual foi elaborado e apresentado. Depois, a Vice-reitoria para a área da Pastoral e Extensão Universitária deu a forma final ao manual e o seu devido encaminhamento para que o manual pudesse hoje estar nas nossas mãos. É de salientar que o objectivo do manual é de oferecer, em termos gerais, as ferramentas necessárias para despertar nos estudantes a postura ética desejada pela Universidade, e tão querida nos dias de hoje, pois assim se reconhece a contribuição que ela está a dar para a formação do ser humano, a partir da visão cristã que ela tem do ser humano e do mundo. Por isso, este manual entra na lista daqueles manuais característicos, identificativos e distintivos da UCM. Sendo assim, o manual apresenta a seguinte estrutura: A primeira unidade apresenta a natureza da ética. A segunda unidade faz um breve historial da ética desde a antiguidade até aos nossos dias, e inclui a questão dos ideais éticos. A terceira unidade fala da pessoa humana como fundamento da ética. A quarta unidade fala da pessoa humana como sujeito de valores. A quinta unidade fala dos direitos e dos deveres fundamentais da pessoa humana. A sexta unidade apresenta a pessoa humana como um ser social e político. E a sétima unidade discute a problemática ligada à ética, à pessoa humana e ao ambiente, centrando a sua reflexão na Carta Encíclica do Papa Francisco Laudato Si sobre o cuidado da nossa casa comum. Portanto, espera-se que este manual, aparentemente denso de conteúdos, (a) possa, de facto, despertar a sensibilidade ética em todos os que dele fizerem uso, sobretudo aos docentes e estudantes, (b) possa oferecer as ferramentas necessárias para a adequada compreensão do dever profissional dos estudantes por meio das cadeiras de ética profissional dada nos finais da sua formação académica, e (c) possa também provocar uma profunda conversão, de modo a podermos repensar a nossa aliança com a própria vida, com Deus, connosco mesmos, com os outros e com a natureza em que vivemos e da qual fazemos parte. 2

4 UNIDADE I NATUREZA DA ÉTICA CONTEÚDOS DA PRIMEIRA UNIDADE 1.1- Estudo etimológico do termo ética 1.2- Riqueza terminológica e expressiva 1.3- Objecto de estudo da ética 1.4- Para uma conceitualização e definição da ética 1.5- Características da ética 1.6- Tipologia da ética 1.7- Ética e moral OBJECTIVO PRINCIPAL DA PRIMEIRA UNIDADE Esta unidade pretende levar os estudantes a conhecer a natureza da ética a partir da sua etimologia, do seu objecto, dos seus métodos, das suas tipologias, procurando também discutir a conceitualização e a definição da ética e a distinção entre a ética e a moral Estudo etimológico do termo ética Etimologicamente, o termo ética vem do grego ethos. Quando escrito éthos, com acento agudo (em grego, inicia com a letra épsilon), representa a ideia fundamental de usos, costumes, que na vida de um povo ocupam um lugar importante no conceito próprio de moralidade, e, portanto, identificando-se mais com a moral e, quando escrito êthos, com acento circunflexo (em grego, inicia com a letra êta), significa carácter ou modo de ser, e dá, portanto, a ideia de disposição interior, de personalidade. Portanto, podemos dizer que o universo ético compreende esses dois pôlos: o pôlo exterior (próprio da moral, dos costumes), e o pôlo interior (próprio da interioridade, do carácter). Originariamente, o conceito era tomado a partir do seu carácter exterior, de vida colectiva. Daí o conceito ser usado para acções que promovam o bem comum ou a justiça no meio social. Devido ao facto de que os gregos a utilizavam no sentido de hábitos e costumes que privilegiassem a boa vida e o bem viver entre os cidadãos, com o tempo tal palavra passou a significar modo de ser ou carácter. Enfim, tinha que se garantir um modelo de vida que deveria ser adquirido ou conquistado pelo homem por meio da disciplina rígida que lhe formaria o carácter e que seria transmitida aos jovens pelos adultos. Na Grécia, o homem aparece no centro da política, da ciência, da arte e da moral, uma vez que para sua cultura até os deuses eram humanos com seus defeitos e qualidades. 3

5 O primeiro filósofo que escreveu sobre ética foi Aristóteles. Com esse título, Aristóteles escreveu duas obras: Ética a Nicómaco (seu filho) e Ética a Eudemo (seu aluno). Os filósofos gregos sempre subordinaram a ética às ideias de felicidade da vida presente e do sumo bem. Nos textos antigos, ética quase sempre parece estar relacionada com desejo inato ao homem de busca da realização do sumo bem. A filosofia grega preocupa-se com a reflexão sobre ética desde os primórdios. Isso porque ética, ou a sede de justiça, é uma das três dimensões da filosofia. As outras duas seriam a teoria e a sabedoria. Em Roma, ética passa a ser denominada mores ; que significa moral. No direito romano a palavra ética refere-se a normas de conduta ou princípios que regem a sociedade ou um determinado grupo e em uma determinada época. Numa palavra: lei. A ética é histórica, o que se deve ao facto de estar solidificada em noções de valor, que mudam à medida que se descobrem novas verdades. O agir ético não será apenas uma simples reprodução de acções das gerações anteriores, mas uma actividade reflexiva que oriente a acção a seguir num determinado momento de nossa vida pessoal. Quando surgem questionamentos sobre a validade de determinados valores ou costumes, e a realidade exige novos valores que possam orientar a ética, surge a necessidade de uma teoria que justifique esse novo agir, uma vez que é impossível a acção ética sem que o agente compreenda a racionalidade dessa acção. Aqui aparecem os filósofos que produzem uma reflexão teórica que oriente a prática ou a crítica do viver ético Riqueza terminológica e expressiva Os significados principais da ética podem ser sintetizados da seguinte forma, como expõe Carlos Maria Martini, na sua obra Viagem pelo vocabulário da ética (citado em Ética geral: apontamentos, s.a.: p.2): a) Ética significa costume, o que se costuma fazer, aquilo que normalmente se faz. Ethos, em língua grega, indica o costume social, o modo de comportamento próprio de uma determinada sociedade. b) Outro significado mais específico indica uma sociedade bem orientada, isto é, uma sociedade que se pode definir boa, que segue comportamentos que brotam da experiência e da sabedoria, como elementos positivos para a paz, a ordem social e o bem comum. 4

6 Vem depois o sentido absoluto que significa: aquilo que é bom em si mesmo, aquilo que deve ser feito ou evitado a todo o custo, o que é digno do homem, o que se opõe ao que é indigno, o que não é negociável, nem se pode discutir ou transgredir. c) Por fim, temos também o significado de reflexão filosófica sobre os comportamentos humanos e sobre o seu sentido último. Diz o cardeal Martini: 1.3- Objecto de estudo da ética Penso que a ética deva ser principalmente um lugar onde as pessoas sejam permanentemente encorajadas, animadas e confortadas. A grande palavra da ética é: podes fazer mais e melhor, na vida és chamado a ser algo superior; é possível ser honesto e é uma aventura extraordinária do espírito. (Martini, 1994, citado em Ética geral: apontamentos, s.a.: p.2) A ética estuda as acções humanas. Sendo assim, seu objecto distingue-se em material e formal. O objecto material diz respeito aos actos humanos que se devem distinguir dos actos do homem. Os actos humanos são acções praticadas de forma livre, consciente, deliberada e voluntária, acções essas que afectam a própria pessoa, a outras pessoas, ou a determinados grupos sociais ou mesmo a sociedade no seu todo. Os actos do homem são aqueles praticados de modo inconsciente e involuntário, ou seja, são aqueles actos em que a vontade humana não entra ou a sua liberdade não entra em jogo. O estudo do objecto da ética leva-nos à conclusão de que a pessoa antes de praticar qualquer acção deve analisar os prós e os contras e estar preparada para assumir os riscos e as consequências. Por outras palavras, toda a acção ética deve visar algum bem. Portanto, ela deve buscar todos os meios possíveis para alcançar esse tal bem Para uma conceitualização e definição da ética A ética, partindo do seu étimo, pode ser entendida como o abrigo que confere protecção e segurança aos indivíduos (cidadãos), aqueles responsáveis pelos destinos da pólis (cidade). Ela é, por um lado, o produto das leis erigidas pelos costumes, e, por outro, das virtudes e hábitos gerados pelo carácter dos indivíduos. Por isso, a ética não só diz respeito aos costumes culturais ou sociais, mas também se refere ao perfil, a maneira de ser e a forma de vida adquirida ou conquistada pelo 5

7 homem. A ética imprime o carácter da pessoa: mostra-me como te comportas e eu te direi o grau da tua ética. A ética pode ser definida como a teoria acerca do comportamento moral dos homens em sociedade, ou seja, ela trata dos fundamentos e da natureza das nossas atitudes, e se manifesta efectivamente na conduta do homem livre. Por isso, o mundo do ethos é composto por dois lados: a colectividade (intersubjectividade) e a subjectividade (individualidade). Existem condicionantes internos (carácter) e externos (costumes) que determinam a conduta do indivíduo. Portanto, o que se está a dizer é que a prática do bem e da justiça envolve o respeito às leis da pólis (heteronomia) e a intenção individual de cada sujeito em fazer o bem (autonomia). Mas a boa conduta é também determinada pela educação (em grego paidéia). Paidéia é todo o processo de formação do homem grego. É, portanto, o que chamamos de educação. Ela fornece as regras e ensinamentos morais aos indivíduos; orienta os juízos e decisões dos homens no seio da comunidade; e transmite valores acerca do bem e do mal, do justo e do injusto. Ela constitui-se como elemento fundamental para a construção da sociabilidade do ser humano. A função do ethos é promover a excelência moral, ou seja, a prática das virtudes (areté). E o exercício das virtudes tem como fim último a felicidade (a vida boa, a vida virtuosa). A ética trata do comportamento do ser humano, da relação entre sua vontade e a obrigação de seguir uma norma, do que é o bem e de onde vem o mal, do que é certo e errado, da liberdade e da necessidade de respeitar o próximo. Ela se impõe como a condição fundamental de possibilidade para a prática das virtudes e o exercício da cidadania. A ética também diz respeito ao saber científico específico que caminha em direcção ao bom. O ético expressa uma qualidade ou uma dimensão da realidade humana em relação à responsabilidade das pessoas. O ético é o que revela bom carácter, boa conduta, ao passo que o antiético é o oposto, ou seja, o que manifesta conduta duvidosa, uma conduta que deixa muito a desejar Características da ética Estas anotações de síntese levam-nos à reflexão das características da ética. De facto, como resultado da análise do universo moral, surgem diversas características próprias deste fenómeno. Das várias, e inspirados no manual de Ética geral: apontamentos, vamos apresentar sete, que achamos serem principais. 6

8 A ética é irredutivelmente diferente Ainda que confundível e, de facto, frequentemente confundido com outras realidades, o moral é essencialmente diferente e não redutível a elas. O que se verifica nomeadamente com relação aos imperativos ou normas sociais, religiosas, jurídicas, etc. As diversas tentativas redutoras do moral como a psicanalítica, a teoria emotiva, a da escola sociológica, etc., revelam-se insustentáveis, cometendo frequentemente o paralogismo que consiste em passar indevidamente do que se refere à génese psicológica para o que diz respeito à essência ou natureza da realidade em estudo A ética é relativa à liberdade O bem ou o mal moral só se consideram existentes, propriamente falando, nos actos livres; só são atribuídos às pessoas que agem (ou são supostas a agir) livre e responsavelmente. Por outras palavras, a moralidade é universalmente percebida como implicando essencialmente a liberdade. O valor moral apresenta-se como o valor próprio do agir livre e do agente livre A ética é pessoal Formulando de outro modo o acima dito: é convicção universal que a moralidade não se verifica em qualquer acto realizado por um ser humano, mas apenas naqueles de que este é verdadeiro autor, que pode chamar verdadeiramente seus e pelos quais é, por isso mesmo, responsável. Tais actos, verdadeiramente pessoais, são os que, em terminologia escolásticas (também adoptada pelos autores não escolásticos) se designa por actos humanos, por contraposição aos actos ditos simplesmente do homem (mas não da pessoa) A ética é humana O valor moral está assim ligado ao que no ser humano é mais seu, mais pessoal, mais humano. Este carácter eminentemente humano do moral patenteia-se eloquentemente no facto conhecido da linguagem comum, que reserva o sentido moral aos adjectivos bom/mau quando usados sem qualquer especificação: dizer de alguém que é bom, sem mais, equivale a dizer que é moralmente bom. O que sugere que o valor do ser humano como ser humano, está ligado ao que ele vale moralmente. O valor moral é universalmente humano: coextensivo a todos os sectores da existência humana e a todos os indivíduos humanos. Isto significa duas coisas: 7

9 a) O valor próprio do ser humano enquanto ser humano (o valor moral) não se refere apenas a um determinado sector ou sectores da vida humana, mas estende-se a todos (individual, familiar, profissional, económico, etc.). A moralidade penetra toda a vida humana, desde que aí esteja implicada a liberdade. b) O mundo moral estende-se a todos os seres humanos, a todos os seres que partilham a mesma natureza que os faz seres humanos. E isto em nada contradiz, antes pelo contrário, a diversidade individual e as variações históricas entre os homens A ética é relativa a normas Como se verifica em todas as avaliações, também a atribuição de valor moral aos actos humanos e seus autores é feita mediante a sua confrontação (implícita ou explícita) com as normas que se julga deverem reger a conduta humana. Nisto consiste precisamente o emitir um juízo de valor, afirmar a conformidade ou não entre o que é e o que devia ser A ética é incondicional A normatividade moral é geralmente concebida pelo facto de que é experimentada desta forma por cada um como possuindo um carácter de irrecusabilidade, graças à qual o ser humano, mesmo tornando-se capaz de a desrespeitar, não tem a possibilidade de a anular. Portanto, a exigência moral apresenta-se como incondicional, absoluta e categórica, ou seja, nem hipotética, nem disjuntiva. Tudo isto aparece mais claramente, embora não exclusivamente, nos casos em que o valor moral se apresenta como obrigatório, como dever A ética é transcendente O carácter incondicional ou absoluto de que aparece revestido o valor moral faz com que ela surja como superior a todos os outros (com a excepção, até certo ponto, do valor religioso, o qual está de resto intimamente ligado a ele), preferível a qualquer outro, não sacrificável perante nenhum, inegociável. Isto faz com que, em vez de se apresentar como um valor para o ser humano, parece que, pelo contrário, é o ser humano que para ele está orientado e a ele submetido. E esta é uma questão fundamental e decisiva, em cuja elucidação culmina a tarefa da filosofia moral Tipologia da ética Existem vários tipos de ética. Dentre eles podemos destacar os seguintes: 8

10 a) Ética filosófica: reflecte sobre o significado do ser ético. A questão fundamental que se coloca aqui é, o que significa ser ético? b) Ética religiosa: faz o confronto entre a ética e a religião e vice-versa. c) A ética cristã: reflecte sobre o agir cristão. Reflecte sobre a identidade ou originalidade cristã. d) Ética social: reflecte sobre o agir da sociedade, o ordenamento das instituições sociais, e se correspondem aos padrões éticos. e) Ética sexual: reflecte sobre os aspectos da ética que dizem respeito a questões da sexualidade humana, incluindo o comportamento sexual humano. Em termos gerais, a ética sexual diz respeito à conduta humana em relação a questões de consentimento, das relações sexuais antes do casamento ou quando casado (tais como a fidelidade conjugal, sexo antes do casamento e sexo fora do casamento). f) Ética profissional: reflecte sobre o agir deontológico (deveres) e diciológico (direitos) na profissão. g) Ética económica: reflecte sobre o agir económico, o bom andamento ou funcionamento da economia. h) Ética política: reflecte sobre a conduta e o agir político Ética e moral Como foi afirmado acima, ética provém do grego ethos e significa costumes, bem como carácter e modo de ser. A palavra moral, porém, provém do latim mos ou mores e também significa costume ou costumes, no sentido de conjunto de normas ou regras adquiridas por hábito. (Vázquez, 1978, p. 14). Por esta feliz coincidência etimológica e conceptual, estudiosos há, que preferem afirmar que a ética e a moral são a mesma coisa, visto que todas dizem respeito aos costumes e ambas tratam das questões teóricas bem como práticas do agir humano. Outros estudiosos vão mais longe separando uma da outra. Esses últimos se agarram aos argumentos de que, enquanto a moral estuda os costumes contextualizados, a ética julga a moral distinguindo o bem do mal. A presente reflexão irá na linha do segundo grupo dos estudiosos, aqueles que distinguem a moral da ética. Neste sentido, partindo da etimologia das duas palavras, tem-se o seguinte: a moral é o conjunto de regras, princípios e valores que determinam a conduta do indivíduo, enquanto a ética é o instrumento fundamental para a instauração de um viver em conjunto, a base para a construção do mundo sociopolítico, condição necessária para a sobrevivência da espécie humana. 9

11 Eis então as diferenças fundamentais entre a ética e a moral: Ética a) Disciplina filosófica pensamento crítico b) Revelação de valores que norteiam o dever-ser dos humanos c) Conjunto de juízos valorativos manifestados livremente na acção individual de cada um d) Reflexão construída e reconstruída incessantemente e) Expressão do ser humano como exigência radical f) Disposição permanente para agir de acordo as próprias exigências. Moral a) Limita-se ao estudo dos costumes e da variante das relações b) Conjunto de regras que se impõem às pessoas c) Impulso que move o grupo d) Acção colectiva que tende a agir de determinada maneira e) Comportamentos automatizados f) Receio de reprovação social g) Cumprimento sem questionamento h) Consolidação de práticas e costumes. Enquanto a moral tem uma base histórica, o estatuto da ética é teórico, corresponde a uma generalidade abstracta e formal. A ética estuda a moral e as moralidades, analisa as escolhas que os agentes fazem em situações concretas, verifica se as opções se conformam aos padrões sociais. 10

12 UNIDADE II BREVE HISTORIAL DA ÉTICA CONTEÚDOS DA SEGUNDA UNIDADE 2.1- A ética na Antiguidade (a ética grega): os sofistas, Sócrates, Platão, Aristóteles, os Estóicos e os Epicuristas A ética na Idade Média: uma ética totalmente religiosa e cristã A ética na Idade Moderna: uma ética totalmente antropocêntrica A ética na Idade Contemporânea: várias orientações Os ideais éticos. OBJECTIVO PRINCIPAL DA SEGUNDA UNIDADE Levar os estudantes a discutirem a origem e a problemática da ética, fazer com eles um percurso histórico do universo ético naquilo que tem de mais essencial no processo da evolução tanto do termo como da sua compreensão desde a Antiguidade até aos nossos dias, e garantir que eles sejam capazes de discutir o sentido dos ideais éticos ao ponto de eles compreenderem hoje quais sejam os ideais éticos para os nossos dias e para cada um deles A ética na Antiguidade: a ética grega Os sofistas Estes constituem um movimento intelectual na Grécia do séc. V (a.c.). A palavra "sofista" significa mestre ou sábio, e vem da palavra sofia que significa sabedoria. Portanto, os sofistas consideravam-se detentores da sabedoria. Eles não ambicionam o conhecimento gratuito especulativo, mas cobram para ensinar. Os sofistas ensinam a arte de convencer, de expor, argumentar ou discutir, colocam em dúvida não só a tradição, mas a existência de verdades e normas universalmente válidas. Para eles, não existe nem verdade nem erro, e as normas por serem humanas são transitórias. Para Protágoras (491/481 -? a.c.), tudo é relativo ao sujeito, ao "homem, medida de todas as coisas. Aqui temos uma confirmação inconfundível do relativismo ou subjectivismo. Górgias, por sua vez, sustenta que é impossível saber o que existe realmente e o que não existe Sócrates ( a.c.) Este compartilha o desprezo dos sofistas pelo conhecimento da natureza, bem como sua crítica da tradição, mas rejeita o seu relativismo e o seu subjectivismo. 11

13 Para Sócrates, o saber fundamental é o saber a respeito do homem (daí a sua máxima: "conhece-te a ti mesmo"): (1) é um conhecimento universalmente válido, contra o que sustentam os sofistas; (2) é, antes de tudo, conhecimento moral; e (3) é um conhecimento prático (conhecer para agir rectamente). A sua ética é conhecida como Ética racionalista pelas seguintes razões: a) Uma concepção do bem (como felicidade da alma) e do bom (como o útil para a felicidade); b) A tese da virtude (areté: capacidade radical e última do homem) como conhecimento, e do vício como ignorância (quem age mal é porque ignora o bem; por conseguinte, ninguém faz o mal voluntariamente) c) A tese, de origem sofista, segundo a qual a virtude pode ser transmitida ou ensinada. d) (1) é um conhecimento universalmente válido, contra o que sustentam os sofistas; (2) é, antes de tudo, conhecimento moral; e (3) é um conhecimento prático (conhecer para agir rectamente). e) A bondade, o conhecimento e a felicidade se entrelaçam estreitamente. f) O homem age rectamente quando conhece o bem e, conhecendo-o, não pode deixar de praticálo; por outro lado, aspirando ao bem, sente-se dono de si mesmo e, por conseguinte, é feliz Platão ( a.c.) Foi discípulo de Sócrates. Para ele, a ética se relaciona intimamente com a filosofia política, e a polis é o terreno da vida moral. A ética de Platão depende: a) da sua concepção metafísica: dualismo do mundo sensível e do mundo das ideias permanentes, eternas, perfeitas e imutáveis, que são a verdadeira realidade, e têm como cume a Ideia do Bem, divindade, artífice ou demiurgo do mundo; b) da sua doutrina da alma: princípio que anima ou move o homem. A alma consta de três partes: razão, vontade ou ânimo e apetite. A razão que contempla e quer racionalmente é a parte superior, o apetite, relacionado com as necessidades corporais, é a inferior. Como o indivíduo por si só não pode aproximar-se da perfeição, torna-se necessária a presença do Estado ou da Comunidade política; isto é, o homem é bom enquanto bom cidadão. A Ideia do ser humano se realiza somente na comunidade. Por isso, a ética desemboca necessariamente na 12

14 política. O homem se forma espiritualmente somente no Estado e mediante a subordinação do indivíduo à comunidade Aristóteles ( a.c.) Foi discípulo de Platão e fundador da sua própria escola, o Liceu, cujos discípulos eram chamados de peripatéticos (de perípatos, que significa caminhar por), pois ele ensinava os seus discípulos caminhando. Para Aristóteles, na continuidade do seu mestre Platão, o homem se forma espiritualmente somente no Estado e mediante a subordinação do indivíduo à comunidade. O fim último do homem é a felicidade (eudaimonia) e esta se realiza mediante a aquisição de certos modos constantes de agir (ou hábitos) que são as virtudes. Estas não são atitudes inatas, mas modos de ser que se adquirem ou conquistam pelo exercício e, já que o homem é ao mesmo tempo racional e irracional. Existem duas classes das virtudes: a) As virtudes intelectuais ou dianoéticas: que operam na parte racional do homem, isto é, na razão. b) As virtudes práticas ou éticas: que operam naquilo que há nele de irracional, ou seja, nas suas paixões e apetites, canalizando-as racionalmente. Mas o que é virtude para Aristóteles? Para ele, a virtude consiste no termo médio (in medio virtus) entre dois extremos (um excesso e um defeito). A virtude é um equilíbrio entre dois extremos instáveis e igualmente prejudiciais. Vício por excesso VIRTUDE Vício por deficiência Temeridade CORAGEM Cobardia Libertinagem TEMPERANÇA Insensibilidade Esbanjamento SOBRIEDADE Avareza Vulgaridade MAGNIFICÊNCIA Vileza Vaidade RESPEITO PRÓPRIO Modéstia Ambição PRUDÊNCIA Moleza 13

15 Irascibilidade GENTILEZA Indiferença Orgulho VERACIDADE Descrédito próprio Zombaria AGUDEZA DE ESPÍRITO Falta de civismo Condescendência AMIZADE Enfado Inveja JUSTA INDIGNAÇÃO Malevolência Tabela 1: Apresentação das virtudes e seus vícios (por excesso e por defeito) de acordo com Aristóteles. Fonte: Adaptado de Silva (1998, p. 131). A comunidade social e política é o meio necessário da moral, e o homem é, por natureza, um animal político. A vida moral é uma condição ou meio para uma vida verdadeiramente humana (a vida teórica na qual consiste a felicidade) acessível a uma minoria ou elite. A maior parte da população mantém-se excluída não só da vida teórica, mas da vida política. Para Aristóteles, a vida moral é exclusiva de uma elite, pois só ela é que pode realizá-la. O homem bom (o sábio) deve ser um bom cidadão Os Estóicos ( a.c.) O Estoicismo foi fundado por Zenão. O nome Estoicismo vem de stoá, que significa pórtico. Zenão ensinava os seus discípulos aos pés de um pórtico. Para esta corrente, o bem supremo é viver de acordo com a natureza racional, com consciência do nosso destino e de nossa função no universo, sem se deixar levar por paixões ou afectos interiores ou pelas coisas exteriores. Praticando a apatia e a imperturbabilidade, o homem (sábio) se firma contra as suas paixões ou contra os reveses do mundo exterior, e conquista a sua liberdade interior bem como sua autarquia (auto-suficiência) absoluta. O indivíduo define-se moralmente sem necessidade da comunidade como cenário necessário da vida moral. O estóico vive moralmente como cidadão do cosmos, não da polis. Os principais representantes desta corrente são: Zenão, Séneca, Epícteto e Marco Aurélio Os Epicuristas ( a.c.) O nome dessa corrente provém do nome do seu fundador: Epicuro. Segundo essa corrente, tudo o que existe, incluindo a alma, é formado de átomos materiais que possuem um certo grau de liberdade, na medida em que se podem desviar ligeiramente na sua queda. Não há nenhuma 14

16 intervenção divina nos fenómenos físicos nem na vida do homem. Por isso, libertado do temor religioso, o homem pode buscar o bem neste mundo. O bem, para Epicuro, é o prazer. Mas há muitos prazeres, e nem todos são igualmente bons. É preciso escolher entre eles para encontrar os mais duradouros e estáveis, que não são os corporais (fugazes e imediatos), mas os espirituais que contribuem para a paz da alma. O epicurista alcança o bem, retirado da vida social, sem cair no temor do sobrenatural, encontrando em si mesmo, ou rodeado por um pequeno círculo de amigos, a tranquilidade da alma e a auto-suficiência. A ética epicurista e estóica, que surgem numa época de decadência e de crise social, a unidade da moral e da política, sustentada pela ética grega anterior, se dissolvem A ética na Idade Média: uma ética totalmente religiosa e cristã Algumas premissas importantes Quando o cristianismo nasce, por meio das perseguições, espalha-se em todo o império romano e em todo o mundo grego. No séc.iv, Roma converte-se ao cristianismo e este torna-se a religião oficial do Estado. Toda a cultura passa a se deixar transformar pela mensagem cristã. Assim, na Idade Média, temos verdades reveladas a respeito de Deus, das relações do homem com o seu criador e do modo de vida prático que o homem deve seguir para obter a salvação no outro mundo. Deus é concebido como um ser pessoal, bom, omnisciente e todo-poderoso. O ser humano tem seu fim último em Deus, que é o seu bem mais alto e o seu valor supremo. Deus exige a sua obediência e a sujeição a seus mandamentos, que têm o carácter de imperativos supremos. O que o homem é e o que deve fazer definem-se essencialmente não em relação com uma comunidade humana (como a polis) ou com o universo inteiro, e sim, em relação a Deus. Todo o seu comportamento incluindo a moral deve orientar-se para Ele como objectivo supremo. A essência da felicidade (a beatitude) é a contemplação de Deus; o amor humano fica subordinado ao divino; a ordem sobrenatural tem a primazia sobre a ordem natural humana Ética religioso-cristã e as virtudes As virtudes fundamentais são: a prudência, a fortaleza, a temperança e a justiça, que são as virtudes morais em sentido próprio, e regulam as relações entre os homens. São virtudes em escala humana. As virtudes supremas ou teologais são: a fé, a esperança e a caridade. Regulam as relações entre o 15

17 homem e Deus e são virtudes em escala divina. As virtudes elevam o ser humano de uma ordem terrestre para uma ordem sobrenatural, na qual possa viver uma vida plena, feliz e verdadeira, sem as imperfeições, as desigualdades e injustiças terrenas. Todos os homens, sem distinção homens e mulheres, escravos e livres, cultos e ignorantes, são iguais diante de Deus e são chamados a alcançar a perfeição e a justiça num mundo sobrenatural A ética em Santo Agostinho e em São Tomás O cristianismo não é uma filosofia, mas uma religião (isto é, antes de tudo, uma fé e um dogma, um encontro pessoal com alguém: Jesus). Ele faz-se filosofia na Idade Média para esclarecer e justificar, lançando mão da razão, o domínio das verdades reveladas ou para abordar questões que derivam das (ou surgem em relação com as) questões teológicas. Portanto, a filosofia é serva da teologia. A ética é limitada pela sua índole religiosa e dogmática. Os principais representantes são: Santo Agostinho ( ) e São Tomás de Aquino ( ). Agostinho defende a elevação ascética até Deus, que culmina no êxtase místico ou felicidade, que não pode ser alcançada neste mundo. Ele sublinha o valor da experiência pessoal, da interioridade, da vontade e do amor: eu Te procurava fora de mim, mas Tu estavas dentro de mim, Deus é mais íntimo do que o meu íntimo. Para Tomás, Deus é o bem objectivo ou fim supremo, cuja posse causa gozo ou felicidade, que é um bem subjectivo. A contemplação (ou o conhecimento entendido como visão de Deus) é o meio mais adequado para alcançar o fim último. Na sua doutrina político-social, Tomás atém-se à tese do homem como ser social ou político, e, ao referir-se às diversas formas de governo, inclina-se para uma monarquia moderada, ainda que considere que todo o poder derive de Deus e que o poder supremo caiba à Igreja A ética na Idade Moderna: uma ética antropocêntrica As grandes mudanças, a ruptura e busca de autonomia moral do indivíduo A ética moderna sucede à sociedade feudal da Idade Média e passa por mudanças em todas as ordens: a) Económica: forças produtivas e relações capitalistas de produção; b) Científica: constituição da ciência moderna (Galileu e Newton); c) Social: nova classe social a burguesia em contínua ascensão; 16

18 d) Política: revoluções (na Holanda, Inglaterra e França); Estados modernos, únicos e centralizados; e) Atraso político e económico de outros países (como Alemanha e Itália), que somente no século XIX conseguem realizar a sua unidade nacional; f) Espiritual: a Igreja Católica perde a sua função de guia. Temos o movimento protestante e a reforma. Há ruptura em várias dimensões, como vem apresentado no quadro a seguir: RAZÃO FILOSOFIA FÉ TEOLOGIA NATUREZA - CIÊNCIAS NATURAIS DEUS -PRESSUPOSTOS TEOLÓGICOS ESTADO IGREJA HOMEM DEUS Tabela 2: Apresentação das rupturas provocadas pela revolução antropocêntrica do início da época moderna. Fonte: adaptado de Grokorriski (s. a.). Com o Renascimento e a Idade Moderna, junto com a imprensa, e o re-estudo do mundo antigo, a difusão da cultura (enquanto na Idade Média quase todos os letrados ou simplesmente alfabetizados eram clérigos), o enriquecimento de uma nova classe a burguesia o fortalecimento dos Estados nacionais, surgem, naturalmente, novos estudos de moral, tanto sobre os aspectos individuais quanto sobre os sociais e estatais. É nessa fase que surgem as grandes obras de Maquiavel, Rousseau, Spinoza e Kant. O que a ética agora desenvolve principalmente é a preocupação com a autonomia moral do indivíduo. Este indivíduo procura agir de acordo com a sua razão natural. O mundo medieval, baseado na autoridade da "palavra divina revelada", já está longe. Os homens querem fundamentar o seu agir na natureza. Assim temos o "direito natural", que contém uma ideia revolucionária em relação ao "direito divino dos reis", do regime antigo. Assim temos Rousseau ( ), com o ideal de uma vida melhor graças ao retorno às condições naturais, anteriores à civilização. Também temos Kant, que busca descobrir em cada homem (e neste sentido é antiaristocrata e burguês) uma natureza fundamentalmente igual, porém natureza livre. O agir de acordo com a nossa natureza, em Kant, é portanto bem diferente dos ideais aparentemente paralelos dos gregos (estóicos e outros), dos medievais e de Rousseau. Para os 17

19 gregos, isto significava uma certa harmonia passiva com o cosmos. Para o medieval, significava uma obediência pessoal ao Criador da natureza. Para Rousseau significava um agir de forma mais primitiva. Mas para Kant, a natureza humana é uma natureza racional, o que equivale a dizer que a natureza nos fez livres, mas com isso não nos disse o que fazer, concretamente. Sendo o ser humano um ser natural, mas naturalmente livre, isto é, destinado pela natureza à liberdade, ele deve desenvolver esta liberdade através da mediação de sua capacidade racional A ética kantiana: formal e autónoma Kant ( ) é tido como o expoente máximo do iluminismo alemão. As suas principais obras ligadas à ética são: Fundamentação da metafísica dos costumes (1785) e Crítica da razão prática (1788). Ele toma como ponto de partida o factum da moralidade. De facto, é um facto indiscutível que o homem se sente responsável pelos seus actos e tem consciência do seu dever. Esta consciência obriga a supor que o homem é livre. O problema da moralidade exige que se proponha a questão do fundamento da bondade dos actos, ou em que consiste o bom. E o único bom em si mesmo é a boa vontade. A bondade de uma acção não se deve procurar em si mesma, mas na vontade com que se fez. É boa a vontade que age por puro respeito ao dever, sem razões outras a não ser o cumprimento do dever ou a sujeição à lei moral. O mandamento ou dever que deve ser cumprido é incondicionado e absoluto. O que a boa vontade ordena é universal por sua forma e não tem um conteúdo concreto: refere-se a todos os homens em todo o tempo e em todas as circunstâncias e condições. Daí o imperativo categórico de Kant: Age de tal modo que possas querer que o motivo que te levou a agir se torne uma lei universal. Se o homem age por puro respeito ao dever e não obedece a outra lei a não ser a que lhe dita a sua consciência moral, é legislador de si mesmo, autónomo. Por isso, tomar o homem como meio é profundamente imoral, porque todos os homens são fins em si mesmos e, como tais isto é, como pessoas morais, formam parte do mundo da liberdade ou do reino dos fins. Por ser puramente formal, tem de postular um dever para todos os homens, independentemente da sua situação social e seja qual for o seu conteúdo concreto. Por ser autónoma (e opor-se assim às 18

20 morais heterónomas nas quais a lei que rege a consciência vem de fora), aparece como a culminação da tendência antropocêntrica iniciada no Renascimento, em oposição à ética medieval. Por conceber o comportamento moral como pertencente a um sujeito autónomo e livre, activo e criador, Kant é o ponto de partida de uma filosofia e de uma ética na qual o homem se define antes de tudo como ser activo, produtor ou criador Hegel e a crítica à ética kantiana Completando a obra do pensamento moderno, Hegel considerou demasiado abstracta a posição kantiana, lembrando que seu igualitarismo postulado não levava realmente em conta as tradições e os valores, o modo de ver de cada povo; ignorava, portanto, as instituições históricas concretas e não chegava a uma ética de valor histórico. Hegel liga, então, como já vimos, a ética à história e à política, na medida em que o agir ético do homem precisa de concretizar-se dentro de uma determinada sociedade política e de um momento histórico variável, dentro dos quais a liberdade se daria uma existência concreta, organizando-se num Estado. Talvez pudéssemos agora perguntar: se a ética grega era uma estética, e a ética medieval cristã uma atitude religiosa, não se deveria dizer que a ética hegeliana é uma política? Talvez sim, mas também é verdade que provavelmente Hegel não consideraria esta afirmação, absolutamente, como uma crítica. Todo agir é político, inclusive e principalmente o agir ético A ética na Idade Contemporânea: várias orientações A ética, uma questão de discurso Na segunda metade do século XX, a questão do comportamento ético modificou-se mais uma vez. As atenções se voltaram principalmente para a questão do discurso, mas isto de duas maneiras mais ou menos independentes. Por um lado, e ainda por influência do pensamento de Esquerda, as reflexões éticas passaram a analisar os discursos com vista a uma crítica da ideologia. Por outro lado, filósofos de inspiração anglo-saxónica passaram a ocupar-se principalmente com uma crítica da linguagem, dentro da qual se desenvolve também a crítica ou a análise da linguagem ética. A crítica da ideologia busca descobrir, por trás dos discursos sobre as acções humanas, individuais ou grupais, os (verdadeiros) interesses reais, materiais, económicos ou de dominação política. Por 19

21 trás dos apregoados interesses éticos e universais, descobrir a hipocrisia e revelar o cinismo dos interesses económicos, políticos e particulares. Esta crítica da ideologia tem ajudado inclusive a reescrever a história da ética. A análise da linguagem, dentro principalmente das diversas linhas da filosofia analítica, tem os méritos do rigor formal, quando se concentra na análise das formulações linguísticas através das quais os homens definem ou justificam o seu agir. É extremamente interessante, por exemplo, ver um autor como E. Tugendhat demonstrar que a afirmação "eu te amo" não tem sentido, logicamente, uma vez que o sentido desta proposição só se encontraria, ou melhor, só seria encontrado pela segunda pessoa na observação dos actos empíricos da primeira. E não deixa de ser instrutivo ler, por exemplo, como Moritz Schlick ( ), membro do Círculo de Viena e grande inspirador de muitos filósofos actuais, analisa o que seriam as acções boas: "Boas acções são aquelas que se exigem de nós " Por mais que variem os enfoques filosóficos ou mesmo as condições históricas, algumas noções, ainda que bastante abstractas, permanecem firmes e consistentes na ética. Uma delas é a questão da distinção entre o bem e o mal. Agir eticamente é agir de acordo com o bem. A maneira como se definirá o que seja este bem é um segundo problema, mas a opção entre o bem e o mal, distinção levantada já há alguns milénios, parece continuar válida. Um dos pseudónimos de Kierkegaard, definido exactamente como "o Ético", afirmava, por isso: "meu dilema não significa, em primeiro lugar, que se escolha entre o bem e o mal; ele designa a escolha pela qual se exclui ou se escolhe o bem e o mal". Neste sentido, poderíamos continuar, dizendo que uma pessoa ética é aquela que age sempre a partir da alternativa bem ou mal, isto é, aquela que resolveu pautar seu comportamento por uma tal opção, uma tal disjunção. E quem não vive dessa maneira, optando sempre, não vive eticamente. Numa apresentação da moral tomista, encontramos a seguinte definição: A moral é uma ciência prática, cujo objecto é o estudo e a direcção dos actos humanos em ordem a conseguir o último fim, ou seja, a perfeição integral do homem, no que consiste a felicidade. Os actos humanos são particulares, e assim, enquanto ciência prática, a moral deve atender e descer ao particular" (Fraile, 1956). Ora, os homens discutirão sempre sobre os actos particulares, isto é, as acções concretas de cada um. O julgamento concreto de cada acção exige exactamente todos os pressupostos éticos. Já 20

22 se discutirá menos sobre a questão da busca da felicidade, e se discutirá menos sobre a relação entre o agir ético e a perfeição do homem enquanto homem. Kierkegaard criticava, no século passado, a especulação idealista, porque, segundo ele, ela distraía o sujeito, com grandes apresentações históricas, fazendo com que ele se esquecesse que tinha de agir, e que tinha de escolher entre o bem e o mal. O perigo desta distracção talvez venha, no século XX, daquelas teorias que insistem sobre a análise formal do discurso, e que muitas vezes parecem esquecer de que, fundamentalmente, a ética é uma ciência prática, que trata, portanto, de uma questão prática, da acção, e não apenas do discurso. Mas parece que de resto os homens do século XX estão mais conscientes de que eles não são espectadores, e sim actores, que não estão na plateia, e sim no palco, como diziam os pensadores da existência. A questão actual é principalmente saber se, mesmo sabendo isto, os homens de hoje ainda se sentem em condições de agir individualmente, isto é, agir moralmente. A massificação, a indústria cultural, a ditadura dos meios de comunicação e mesmo as ditaduras políticas são fenómenos que têm de ser analisados também nesta perspectiva, para sabermos até que ponto o homem de hoje ainda pode escolher entre o bem e o mal. Adorno, em sua análise do fetichismo da música coloca a questão: nosso mundo individualista não estaria acabando exactamente com a individualidade, estrutura básica de um agir moral? Tentativa de classificação da ética contemporânea Hoje, a ética, devido à sua diversidade na abordagem, possui diferentes critérios de classificação. Mas, para o nosso caso, preferimos a seguinte: ética empírica, ética de bens, ética formal e ética valorativa. A- Ética empírica A experiência e a observação dos factos são a fonte para orientar e compreender o comportamento humano. Para essa compreensão os preceitos disciplinadores do comportamento estão implícitos no próprio comportamento, ou seja, na prática, no quotidiano da vida. 21

23 Esta ética não questiona o que o ser humano deve fazer, mas examina o que o ser humano normalmente faz. Sendo, assim, cada ser humano age de uma maneira e isso nos leva para o relativismo ético. Correntes filosóficas empiristas: anarquismo, utilitarismo e cepticismo. B- Ética de bens O ponto de partida desta ética é: há um bem supremo fundamental. A criatura humana é capaz de se propor fins, eleger meios e colocar em prática os últimos, para alcançar os primeiros. O ser humano tem fins superiores que orientam o comportamento humano. Há posições que diferem qual é o bem supremo que deve orientar o comportamento humano: hedonismo (o prazer), idealismo (os ideais), eudemonismo (a felicidade), etc. C- Ética formal Essa ética defende a consciência racional a partir da lei moral. O racional é tido como o campo da lógica. O importante é cumprir logicamente o que tem de ser feito. Tudo aquilo que deve ser feito deve-se cumprir conforme as exigências da consciência racional e não conforme os sabores do ambiente externo. O filósofo por excelência dessa doutrina é Kant. Ele advoga que o certo é fazer o que é lógico ou racional. D- Ética valorativa Para esta ética, o comportamento moral deve ser orientado e pautado por aquilo que é valioso. Do ponto de vista da organização social, a existência do valor está associada àquilo que a sociedade, por sua vez, compreende, aceita e respeita como sendo valioso e isso é determinado pela maioria. Isso é convenção dos valores, que se expressa nas leis ou nos códigos morais aprovados pela sociedade através do legislativo municipal, provincial ou nacional (constitucional) Critério ético e posturas morais Tais posturas referem-se às mais comuns que as pessoas adoptam frente a situações que têm que decidir. Assim, dessas posturas, derivam: a ética essencialista, a ética individualista, a ética da responsabilidade, e a ética da resposta-responsabilidade. 22

24 A- A ética essencialista A acção é sempre orientada por um conjunto de normas, que devem servir de base para comportamento moral das pessoas em toda e qualquer situação. Tais normas são princípios que funcionam como reguladores, são universalistas, ou seja, se é mentira aqui, onde moro, também é mentira, lá longe, do outro lado do mundo. Um exemplo é a pessoa religiosa que acredita em verdades absolutas. Para esse tipo de pessoa, não há contextualização ou reforma daquilo que se tem afirmado. Por isso, esta moral é típica das sociedades tradicionais. B- A ética individualista Para esta moral, não existem verdades universais ou absolutas, mas cada um, segundo a sua consciência, tem a sua própria verdade. A razão humana é que determina quando e como agir. Não há um ser superior, que pré-estabelece ou um plano divino que orienta as acções humanas. Cabe ao ser humano cuidar de si mesmo, pois é detentor de si mesmo. Portanto, temos a autonomia e a liberdade dos indivíduos. Cada um cuida de si mesmo : esta é a máxima individualista. A moral individualista é própria da sociedade capitalista e de mercado actual. C- A ética da responsabilidade O grupo ou o meio colectivamente é que decide de maneira consensual os padrões de conduta que devem ser seguidos. Estes padrões não são vistos como universais, imutáveis (ética essencialista) ou que favoreçam a um indivíduo em particular (ética da convicção), mas são relativos a cada situação, tendo sempre o julgamento da colectividade que analisa o mérito para mudar ou reconduzir os padrões estabelecidos. Considera o contexto e, pelos efeitos, as consequências das acções. Um exemplo oportuno é a consciência ecológica no processo de desenvolvimento sustentável que começa a surgir na sociedade actual: a necessidade de cuidar do ambiente para nós e as gerações futuras. D- A ética da convicção Muller (s. a.) refere que a ética da convicção foi idealizada e teorizada por Max Weber para se referir, no âmbito político, ao conjunto de normas e valores que orientam o comportamento de um político na sua esfera privada. Diferencia-se da ética da responsabilidade, pois esta representa o 23

25 conjunto de normas e valores que orientam a decisão do político a partir de sua posição como governante ou legislador. E- A ética da resposta-responsabilidade A comunidade de fé reconhece e está consciente da presença de Deus em forma de apelo (ou proposta). Tal apelo (pro-posta) soa no interior de cada membro (cf. GS, n.16), e este descobre por meio do discernimento (dokimazein) qual seja a vontade de Deus para aquele momento e naquela circunstância (cf. Rm 12,2). A comunidade de fé, representada pelo Magistério, descobre os padrões de conduta que devem ser seguidos, e submete-se, pelo obséquio religioso, ao ensinamento oficial emanado pelo Magistério quer em matéria de doutrina, quer em matéria de disciplina. Estes padrões não são vistos como universais, imutáveis ou que favoreçam a um indivíduo em particular, mas são fruto da evolução do dogma 2 para cada situação histórica, enquanto a comunidade procura ler os sinais dos tempos. O julgamento cabe ao Magistério, que analisa o mérito para mudar ou reconduzir os padrões estabelecidos, procurando sempre ser fiel a Deus (ao depositum fidei) e ao ser humano Os ideais éticos A ética hoje assume várias orientações e tem vários critérios para ser classificada. Mas qual é o critério da moralidade? O que significa dizer que agir moralmente significa agir de acordo com a própria consciência? Quando agimos, o que buscamos? Qual seria o ideal da vida ética? As respostas variam, como fomos vendo nesta abordagem histórica da ética. Para os gregos, o ideal ético estava ou na busca teórica e prática da ideia do bem, da qual as realidades mundanas participariam de alguma maneira (Platão), ou estava na felicidade, entendida como uma vida bem ordenada, uma vida virtuosa, onde as capacidades superiores do ser humano tivessem a preferência, e as demais capacidades não fossem, afinal, desprezadas, na medida em que o ser humano, ser sintético e composto, necessitava de muitas coisas (Aristóteles). 2 Dogma é um termo de origem grega que significa literalmente o que se pensa é verdade. Na antiguidade, o termo estava ligado ao que parecia ser uma crença ou convicção, um pensamento firme ou doutrina. Posteriormente passou a ter um fundamento religioso em que caracteriza cada um dos pontos fundamentais e indiscutíveis de uma crença religiosa. Pontos inquestionáveis, uma verdade absoluta que deve ser ensinada com autoridade. 24

26 Para outros gregos, o ideal ético estava no viver de acordo com a natureza, em harmonia cósmica. (Esta ideia, modificada, foi depois adoptada por teólogos cristãos, no seguinte sentido: viver de acordo com a natureza seria o mesmo que viver de acordo com as leis que Deus nos deu através da natureza). Os estóicos insistiram mais nesta vida natural. Já os epicuristas afirmavam que a vida devia ser voltada para o prazer: para o sentir-se bem. Tudo o que dá prazer é bom. Ora, como certos prazeres em demasia fazem mal, acabam por produzir desprazer, uma certa economia dos prazeres, uma certa sabedoria e um certo refinamento, até uma certa moderação ou temperança eram exigências da própria vida de prazer. No cristianismo, os ideais éticos se identificaram com os religiosos. O ser humano viveria para conhecer, amar e servir a Deus, directamente e em seus irmãos. O lema socrático do "conhece-te a ti mesmo" volta à tona, em Santo Agostinho, que agora ensina que "Deus nos é mais íntimo que o nosso próprio íntimo". O ideal ético é o de uma vida espiritual, isto é, do acordo com o espírito, vida de amor e fraternidade. Com o Renascimento e o Iluminismo, ou seja, aproximadamente entre os séculos XV e XVIII, a burguesia que começava a crescer e a impor-se, em busca de uma hegemonia, acentuou outros aspectos da ética: o ideal ético seria viver de acordo com a própria liberdade pessoal, e em termos sociais o grande lema foi o dos franceses: liberdade, igualdade e fraternidade. (Há quem afirme que a Revolução Francesa buscou concretizar apenas a liberdade, a Russa, a igualdade e a Africana, ou a do Terceiro Mundo, a fraternidade.) O grande pensador da burguesia e do Iluminismo, Kant, identificou bastante o ideal ético com o ideal da autonomia individual. O homem racional, autónomo, autodeterminado, aquele que age segundo a razão e a liberdade, eis o critério da moralidade. Se Kant e a Revolução Francesa acentuaram de maneira talvez demasiado abstracta a liberdade, o ideal ético para Hegel estava numa vida livre dentro de um Estado livre, um Estado de direito, que preservasse os direitos dos homens e lhes cobrasse seus deveres, onde a consciência moral e as leis do direito não estivessem nem separadas e nem em contradição. A profunda perspectiva política de Platão e Aristóteles transparece de novo em Hegel. Mas parece que a realidade histórica não acompanhou muitas de suas teorias. 25

27 No século XX, os pensadores da existência, em suas posições muito diversas, insistiram todos sobre a liberdade como um ideal ético, em termos que privilegiavam o aspecto pessoal ou personalista da ética: autenticidade, opção, resoluteza, cuidado, etc. Já o pensamento social e dialéctico buscou como ideal ético a ideia de uma vida social mais justa, com a superação das injustiças económicas mais gritantes. A ética se volta sobre as relações sociais, em primeiro lugar, esquece o céu e se preocupa com a terra, procurando, de alguma maneira, apressar a construção de um mundo mais humano, onde se acentua tradicionalmente o aspecto de uma justiça económica, embora esta não seja a única característica deste paraíso buscado. Finalmente, não há como negar que exactamente a maioria dos países ricos actuais se caracteriza por uma ética que em muitos casos lembra a busca grega do prazer, porém, nem sempre com moderação. O prazer, depois do século XIX, época da grande acumulação capitalista, reduziu-se bastante à posse material de bens, ou à propriedade do capital. Em nome da defesa do capital, ou, mais modestamente, em nome da defesa da propriedade particular, muito sangue já foi derramado e muita injustiça cometida. O grande argumento do pensamento de Esquerda é que não foi a Esquerda quem inventou a luta de classe. E que a propriedade é um direito básico para todos. A reflexão ético-social do século XX trouxe, além disso, uma outra observação importante: na massificação actual, a maioria hoje talvez já não se comporte mais eticamente, pois não vive imoral, mas amoralmente. Os meios de comunicação de massa, as ideologias, os aparatos económicos e do Estado, já não permitem mais a existência de sujeitos livres, de cidadãos conscientes e participantes, de consciências com capacidade julgadora. Seria o fim do indivíduo? Talvez seja necessário determo-nos agora nas questões ligadas à pessoa humana, sua dignidade, seu valor fundamental. 26

28 UNIDADE III A PESSOA HUMANA COMO FUNDAMENTO DA ÉTICA CONTEÚDOS DA TERCEIRA UNIDADE 3.1- Conceito de pessoa humana 3.2- A pessoa humana e a consciência moral 3.3- A pessoa humana e o discernimento 3.4- A pessoa humana e a lei moral 3.5- A pessoa humana e a opção fundamental 3.6- A pessoa humana e a liberdade OBJECTIVO PRINCIPAL DA TERCEIRA UNIDADE Levar os estudantes a discutirem em torno do conceito de pessoa humana, a descobrirem na sua vida e experiência o valor e a actuação da consciência moral, a experimentarem a importância do discernimento moral-prático, a alimentarem na sua vida o sentido de lei moral (lei que obriga por dentro, ao nível da consciência), a organizarem a sua vida (moral) em torno duma opção fundamental num espírito de liberdade Conceito de pessoa humana A complexa tarefa de definir da pessoa Há dentro da filosofia várias definições do ser humano, razão pela qual poderemos encontrar, neste nosso estudo, várias definições, desde a Antiguidade à época moderna. Neste sentido, o conceito de Pessoa deve ser abordado sob duas vertentes, mas partindo da questão: Quem sou eu? A- Vertente clássica Esta vai cingir-se a alguns filósofos da Antiguidade e de Idade Média, como Cícero, Boécio e São Tomás. Cícero ( a.c.) define a pessoa como sendo sujeito de direitos e deveres. Boécio (c ) entende pessoa como uma substância individual de natureza racional. São Tomás de Aquino ( ) entende a pessoa como um subsistente de natureza racional. Há, nestes últimos dois filósofos (Boécio e Tomás), algo comum: referência ao individuo subsistente, coeso, uno, total, e de natureza racional. A natureza racional confere ao ser humano a capacidade de saber que sabe, consciência de ter consciência. Esta racionalidade subentende na Pessoa uma dimensão espiritual. 27

29 B- Vertente moderna e contemporânea Nesta linha, sobressaem Descartes ( ), Kant ( ) e Martin Buber ( ). Difere da vertente clássica por esta ressaltar, nas suas direcções definitórias, as características psicológica, ética e social. Resgata-se, portanto, o sentido de individualidade e intencionalidade. O mérito de Kant foi de ter apresentado a pessoa como fim e nunca como meio. Mas é necessário sublinhar que os elementos, tanto da vertente clássica como os da modernidade, se completam. a) Psicológica: Esta direcção toma como referência Descartes, o qual toma a consciência como a característica definitória da Pessoa. b) Ética: esta direcção, conforme Kant (citado por Chambisse, 2003, p. 38), sublinha a liberdade como o constitutivo da pessoa. c) Social: esta direcção, segundo o autor acima, juntando-se ao Personalismo e, de modo particular, a Martin Buber, destaca na definição de Pessoa a relação desta com o(s) outro(s). Importa ressaltar que o Personalismo tem como traço geral a sua insistência na realidade e no valor da pessoa e sua tentativa de interpretar a realidade e a afirmação da liberdade humana e do fundamento pessoal da realidade. Immanuel Kant ( ): Este filósofo concebe ainda o ser humano como necessitado por ele ter necessidades, enquanto pertence ao mundo sensível, e nesse aspecto, a sua razão tem uma missão de se ocupar dos seus interesses, elaborando máximas práticas com vista à felicidade desta vida e de uma vida futura. Karl Marx ( ): Para este filósofo, a pessoa humana é, ao mesmo tempo, social e natural, portanto meramente material, sem a dimensão espiritual e transcendental, já que tudo no universo do real, incluindo o ser humano, se reduz à matéria. A pessoa humana como um ser social: a sociedade é a união perfeita do ser humano com a natureza, a verdadeira ressurreição da natureza. A pessoa humana como um ser natural: O ser humano é directamente um ser natural, porque ele sofre, condicionado e limitado como animais e plantas. 28

30 O trabalho, essência da pessoa humana: Esta é o produtor e o produto de seu trabalho. A essência da pessoa humana está em seu trabalho (homo faber). O espelho para ver quem é o ser humano é o seu trabalho. O ser humano é o criador de si mesmo. Importa sublinhar que Marx não se apercebe da dimensão transcendental da pessoa humana limitando-se apenas aos aspectos sensíveis, à materialidade. Portanto, o ser humano fica reduzido a ser simplesmente natural, resultante da evolução da natureza natural. Para Andrea Mercatali, a pessoa é um indivíduo dotado de consciência, inteligência, razão, capaz de distinguir o verdadeiro do falso; dotado de moralidade, isto é, capaz de distinguir entre o bem e o mal, responsável das próprias acções que age segundo motivos válidos na relação com os outros. Segundo José Alfredo de Oliveira Baracho, a pessoa é um prius para o direito, isto é, uma categoria ontológica e moral, não meramente histórica ou jurídica. Pessoa é todo indivíduo humano, homem ou mulher, por sua própria natureza e dignidade, à qual o direito se limita a reconhecer esta condição. Para Baracho, o conceito de pessoa e o direito à vida são essenciais para explicitar a concepção de direitos humanos e a internacionalização dos mesmos e, portanto, para consagrar a dimensão da dignidade da pessoa humana. Aliados a estas tentativas de definir o ser humano, alguns filósofos existencialistas, como, por exemplo, Jean-Paul Sartre e Karl Jaspers, depois de tanta investigação no sentido de conhecer o ser humano, expressaram no seu pensamento, um desapontamento neste termos: a) Sartre: O estudo do ser humano trouxe-nos muitos conhecimentos, mas não nos deu a conhecer o ser humano na sua totalidade. b) Karl Jaspers: na mesma linha, este autor manifesta o que poderíamos denominar de desilusão, dizendo que o ser humano é profundamente mais do que o que pode saber acerca de si mesmo (Opus cit. p. 316). Na filosofia contemporânea, depois das filosofias da existência, vários autores, sobretudo franceses, desenvolveram a corrente personalista. Dentre eles, encontra-se Emmanuel Mounier. Mounier desenvolveu um conceito nuclear de pessoa, porém não a definiu devido à impossibilidade de fazê-lo, pois, segundo ele, só se definem os objectos exteriores ao homem, que se podem 29

31 encontrar ao alcance da nossa vista. Mas a pessoa não é um objecto, antes, é exactamente aquilo que em cada homem não é possível de ser tratado como objecto (Mounier, 1961c, pp ). No Manifesto ao Serviço do Personalismo, Mounier (1961b, p. 45) faz ressalvas em relação à conceitualização da pessoa e afirma: Uma pessoa é um ser espiritual constituído como tal por uma forma de subsistência e de independência em seu ser; mantém esta subsistência mediante a adesão a uma hierarquia de valores livremente adoptados, assimilados e vividos num compromisso responsável e numa constante conversão; unifica assim toda a sua actividade na liberdade e desenvolve, por acréscimo, e impulsos de actos criadores, a singularidade da sua vocação. Esta é uma simples caracterização da pessoa e não se pode considerá-la uma verdadeira definição. Segundo Mounier, a pessoa não se pode definir num sentido estrito, pois, em última análise, pessoa é a própria presença do homem. Mounier afirma que a pessoa está num processo de personalização constante. Ela não se pode definir. E a sua filosofia é caracterizada pelo movimento de personalização; isto é, a pessoa constrói-se a si própria a partir das experiências. Vejamos mais o que ele diz: A pessoa não é o mais maravilhoso objecto do mundo, objecto que conhecêssemos de fora como todos os outros. É a única realidade que conhecemos e que, simultaneamente, construímos de dentro. Sempre presente, nunca se nos oferece (Mounier, 1961a, pp ) A pessoa e a sua dimensão transcendente Edgar Shelfied Brightman, na definição da pessoa, afirma que pessoa é potencialmente autoconsciente, racional e ideal ou seja, um si que é capaz de reflectir sobre si mesmo, de raciocinar, de reconhecer fins ideais à luz dos quais está em condições de julgar as próprias acções. O traço mais característico da personalidade, segundo Brightman é a autoconsciência. Na transcendência, a pessoa se eleva para um nível mais alto de existência. Pessoa, na sua dimensão ontológica 3, quer dizer: autonomia no ser, domínio de si mesmo, invisibilidade, inviolabilidade, irrepetibilidade, intransmissibilidade, unicidade. Pessoa é substância indivisível, inviolável, irrepetível, intransmissível. Pessoa é ser em relação, que entra em comunicação com as coisas, com os outros e com Deus. (Mondin. 1980). 3 Ontologia vem de on, ontos do grego, que significa o ser, a essência. Refere-se à pessoa na sua essência, pessoa enquanto pessoa. 30

32 A pessoa é constituída por quatro elementos principais: autonomia quanto ao ser, autoconsciência, comunicação e autotranscendência. A pessoa humana pertence à abertura à transcendência: o homem é aberto ao infinito e a todos os seres criados. A pessoa humana tende à verdade e ao bem absoluto. Ė também aberto ao Outro, aos outros e ao mundo, porque somente enquanto se compreende em referência a um tu pode dizer eu. Sai de si, da sua conservação egoísta da própria vida, para entrar numa relação de diálogo e de comunhão com o outro. A pessoa é abertura à totalidade do ser, ao horizonte ilimitado do ser. Tem em si a capacidade de transcender cada objecto particular que conhece, efectivamente, graças a esta sua abertura ao ser sem limites A concepção africana da pessoa A- Conceito do homem africano Nesta parte, queremos reflectir em torno de cinco realidades: o conceito de ser humano para o africano, os elementos vitais, a família africana, o poder da palavra, e o ser humano como ser de relações. É preciso salientar que, nesta reflexão, os conceitos ser humano, homem e pessoa são tidos como sinónimos e traduzem o sentido do termo africano ubuntu, um termo que jaz na esteira da seguinte afirmação: EU SOU PORQUE NÓS SOMOS! A palavra «muximu» revela a mentalidade nativa do africano: significa coração (equivale à alma), é o ser humano interior, é como que o pequeno homem dentro do mesmo homem. O conceito de homem não é equívoco nas tradições africanas. É formado por dois elementos: o primeiro, a alma, vem do Deus Criador e está ligado ao corpo temporariamente, e o outro, o corpo, é transmitido pelos antepassados. O que vemos e tocamos são aparências. A realidade humana encontra-se dentro e é chamada «sombra vital» que subsiste mesmo depois morte. Esta «sombra vital» está presente em toda a parte do corpo, e aí habita como que numa casa vivente. Depois da morte, a alma transforma-se numa força que possui a capacidade de ubiquidade, a capacidade de conhecer o presente e o futuro (omnisciência), a posse activa sobre os viventes, que influencia a bondade e a maldade do mundo sensível. O pensamento, a memória e a inteligência são entendidas de forma concreta de modo que, se em Descartes, temos o «Penso, logo existo», já no africano temos o «Eu sinto as coisas, logo existo» (Laissone & Santos, 2000, pp ). 31

33 No pensamento africano, a pessoa humana possui vários elementos vitais: o espírito (que liga a linhagem), o sangue (recebido da mãe), o corpo e a sombra da pessoa, e a respiração. Não são todas as culturas que acreditam que o homem tenha todos estes elementos, mas reconhece-se o facto de serem tipicamente duma visão africana. São o suporte da vida humana e servem de intermediários da complexa, mas necessária, rede de relações que torna o homem dependente do transcendente (Laissone, 2001, pp. 9-10). Na concepção africana, a família é tida como o centro da vida do homem e da sociedade. O africano não se define somente enquanto indivíduo, mas enquanto visto no meio duma comunidade, duma família. A família é um elemento fundamental da tradição africana por ser uma instituição de referência e de identidade da pessoa. Pertencer a uma família é um dom, uma riqueza, pois implica uma identidade social e cultural. Aí, o africano encontra as suas raízes e os valores de referência, e é aí onde se realiza o provérbio, "a árvore cresce quando afunda no solo as suas raízes". Para o africano, a família é o lugar onde nasce e se desenvolve a vida; é também o ambiente natural onde o homem nasce, cresce, encontra protecção e segurança, encontra as razões de continuar a viver, etc. Não se pode entender o africano fora da família. Esta, sempre entendida no sentido alargado, é o centro da vida e da sociedade. Na mesma família, vive-se uma boa solidariedade. Esta consiste precisamente em partilhar com os outros aquilo que alguém tem; por isso ela é concebida como a arte de saber estar com os seus «irmãos». Nas línguas bantu, o verbo «ter» traduz-se por «estar com». Assim, dizer «Eu tenho um irmão» significa dizer que «Eu estou com um irmão» (Kalumba, 2002, pp ). Para o africano, a palavra possui um grande poder. Isto vale dizer que o africano dá grande valor ao uso da palavra, pois é por meio dela que ele consegue transmitir a experiência vital que possui quando entra em contacto com as coisas e com os outros. É por meio da palavra que ele expressa as riquezas do pensamento e do coração; e é também por meio da palavra que os valores culturais e tradicionais se transmitem de geração em geração. Lembremos que a oralidade até hoje tem sido de grande importância embora possa ser muito ameaçada com a modernidade. A palavra é, para o africano, vida, principalmente quando é dita pelos mais velhos. Ressoam em nós provérbios como: Cada velho que morre é uma biblioteca queimada ; ou A mão do ancião pode tremer, mas a sua voz costuma acertar o alvo : pode ser velho sem forças, mas a sua palavra, cada vez que a idade avança, contém mais sabedoria. A palavra se transforma em existência e exprime-se de vários 32

34 modos: pela dança, choro, riso, grito e em vários outros acidentes da vida: "eu falo, logo existo" (Laissone & Santos, 2000, p. 17; Kalumba, 2002, p. 23). O ser humano é um ser de relações: com os espíritos, com Deus, com os outros. A existência do vasto número de espíritos que habita o universo (antepassados, espíritos bons e maus, etc.) confirma a inter-relação entre os homens e o mundo dos espíritos. As boas relações com estes espíritos são de grande importância para o bem-estar da pessoa. A doença ou qualquer infelicidade são causadas pela pessoa por manter más relações com o transcendente, com o mundo ou com os outros. Toda e qualquer violação dos tabus ou a falta de lembrança dos antepassados ou do Criador resulta em doença ou infelicidade. Para se efectuar a cura ou a eliminação da infelicidade é necessário, antes de tudo, restabelecer a harmonia entre os elementos principais que constituem a pessoa humana. Mas isto será ineficaz se, simultaneamente, não se restaurar as relações com o ambiente e com Deus, os espíritos, os antepassados e outras pessoas. É daí que possamos afirmar que o sistema africano de cura e a solução de problemas é moldado pela visão africana da realidade (Laissone, 2001, p. 15). B- Para o africano, ser homem é ser ético-religioso: o ético e o religioso A ética do homem africano A ética do africano se baseia na relação cósmica através de dois princípios: o bem e o mal. O bem consiste no respeito da harmonia cósmica que se funda em Deus e no contacto com os antepassados, enquanto que o mal significa o corte dessa harmonia e desse contacto, que pode ser provocado por um mau acto humano ou pela acção destruidora do chamado «bulogi», «mfiti», «muloyi»: o feiticeiro. Quando há harmonia então há união numa solidariedade profunda com os outros vivos ou mortos, mas quando há desarmonia, então dá-se a experiência do mal que gera o medo, a tristeza, o sofrimento etc. A vida é um valor sagrado. O amor à vida é característica do homem africano. Este organiza-se e estrutura-se em volta da vida. Ela é a chave para entrar na alma, na filosofia e na espiritualidade do africano. Tem um caracter sagrado, por isso deve ser respeitada e protegida para crescer sempre mais. A morte, neste sentido, é concebida como a continuação da vida no outro mundo. Assim se compreende o culto aos antepassados e a sua veneração (Kalumba, 2002, 22). 33

35 Tabus e leis. A vida dos bantu é repleta de tabus e leis tradicionais que regem a conduta humana. Os tabus diferem das leis. Os tabus actuam por si mesmos, isto é, se alguém viola um tabu, as consequências recaem directamente sobre ele. Por isso, o tabu é mais forte que a lei, porque pode se violar a lei e ficar-se impune, basta não ser descoberto. Mas quando se trata de tabu, a coisa é outra. Basta que se viole um tabu para que a sanção recaia sobre a pessoa. O tabu é entendido em duas linhas: religiosa (do sagrado) e moral: a) Na linha religiosa, é tabu, por exemplo, não tirar lenha nem deitar fogo no bosque sagrado. Quem o fizer terá consequências drásticas na vida: pode morrer ele e toda a sua família ou ele pode ser devorado por uma fera ou ser engolido por uma jibóia. b) Na linha moral, por exemplo, é tabu não matar a pessoa humana. Quem matar, morrerá errante no mato enlouquecido e o seu corpo será comido pelas aves de rapina. Também é tabu não manter relações sexuais com a irmã legítima porque isto pode causar a morte da mãe ou, se casarem, só nascerão filhos mortos. Porém, a ética bantu não está apenas presa nos tabus e nas normas tradicionais, mas também é expressa através de provérbios e contos, lendas, etc. O coração é critério de avaliação moral. A aspiração moral do homem é de possuir um coração bom e viril. Entre o povo nyungwe, por exemplo, quando se diz "nyacintima cikulu" (o que tem coração grande), quer-se dizer que a pessoa é má, e quando se diz "nyamtima wakufewa" (o que tem coração mole), quer-se dizer que a pessoa é boa. Daí que o valor do homem se julgue pelo seu coração. O homem que domina pela força ou pelas armas será temido, mas não é e nem será superior porque o homem superior é aquele que tem um coração bom e viril. Homem africano: profundamente religioso Não existe nas línguas bantu uma palavra que possa corresponder ao termo «religião». É difícil perceber a razão desta inexistência principalmente quando se vê e se prova a grande religiosidade que existe no africano. Talvez a razão reside no facto de ser a própria religiosidade do africano a lhe definir como homem. De facto, a religião, no africano, «invade» todos os sectores da sua existência, de modo que a própria dimensão do sagrado já está contida no profano. Não podemos captar o verdadeiro conceito do homem africano se não o definirmos também e principalmente na sua dimensão religiosa. 34

36 O homem africano acredita em dois mundos: o mundo visível e invisível. Por meio do seu corpo, entra em contacto com o mundo visível. Por meio do seu espírito ou dum adivinho (ou outro intermediário entre o homem e Deus) ou por meio de sacrifícios ou outros gestos sagrados, o homem africano entra em contacto com o mundo invisível (Laissone, 2001, pp. 4-5). Ele acredita na existência do Deus Criador, Supremo, Eterno, Providente e Juiz Justo e na existência dum mundo espiritual. (EA, n. 67). C- O ancião: símbolo da sabedoria e «depósito» do património africano Os anciãos em África, desde os tempos remotos, desempenharam um papel decisivo como fundamento da família, como condutores da vida, elo de ligação entre o passado e o futuro, como detentores da sabedoria popular e como educadores da juventude. Eles são os pilares da comunidade não só porque conhecem a história e a cultura da família ou da etnia, mas também porque servem de referência aos costumes e segredos da vida A sua importância e respeito aumentam por causa de estarem mais próximos dos antepassados. Dizia Hempaté Ba: "Velho que morre, biblioteca que arde". É verdade! Os anciãos são a memória do povo, detém a história do povo (Kalumba, 2002, pp ). O ancião é o ponto de referência para falarmos sobre o homem africano. Ele é o ponto de referência para a vida humana. E não é por acaso que temos o provérbio: A mão do ancião pode tremer, mas a sua voz costuma acertar o alvo: pode ser velho sem forças, mas a sua palavra, cada vez que a idade avança, contém mais sabedoria. Assim, a idade do ancião se associa à sabedoria. Na maioria das línguas bantu, «ancião» e «sábio» são conceitos coincidentes. Por exemplo, o nome mzee, em swahili, significa, ao mesmo tempo, sábio, ancião, respeitável. Algo narrado à noite, junto à fogueira por um ancião é uma autêntica lição de vida (Kalumba, 2002). O homem constitui o valor fundamental depois de Deus. O termo «munthu» está ligado a «Nzambi Mpungo» (Deus Criador), pois o homem é criatura de Deus («Munthu Nzambi») O conceito de pessoa no ensinamento oficial da Igreja Uma das chaves de leitura para perceber todo o ensinamento social da Igreja, e que perpassa as entrelinhas de todos os teólogos e doutrinadores é o conceito de pessoa. Esta, vista como criatura de Deus, criada à Sua imagem e semelhança, valorizada, redimida e glorificada, constituiu um dos temas mais caros ao Papa João Paulo II. Já na sua primeira encíclica, Redemptor Hominis o Papa 35

37 já mostra que o ser humano, enquanto pessoa, é uma das suas grandes preocupações, pois ele é caminho da igreja (n. 14). De entre os princípios da Doutrina Social da Igreja, a pessoa é tida como o primeiro princípio, pois ela é dotada de dignidade, de direitos, a começar pelo direito à vida desde a concepção à morte natural, também é dotada de liberdades, com particular destaque para a liberdade religiosa. Essa dignidade, igual para todas pessoas humanas, exige o esforço para reduzir as desigualdades sociais e económicas excessivas e levar ao desaparecimento das desigualdades e relações iníquas. Este tema constitui também o primeiro capítulo da primeira parte da Constituição Pastoral Gaudium et Spes sobre a Igreja no mundo de hoje (GS, nn.12-22). E este capítulo é intitulado a dignidade da pessoa humana. Por isso, não iremos apresentar em detalhes os conteúdos deste capítulo já que este tema será apresentado nos pontos seguintes. O importante neste momento é apenas apresentar os pontos que norteiam a dignidade da pessoa humana, apresentados neste documento. É preciso saber que esses pontos apresentam as principais balizas na compreensão do conceito de pessoa no ensinamento oficial da Igreja. O primeiro ponto apresenta o homem como ser criado à imagem de Deus. É importante sublinhar que o homem não é imagem de Deus, mas é criado à imagem de Deus. O ponto a seguir justifica esta nossa afirmação: a realidade do pecado. No terceiro ponto, encontramos os elementos constitutivos do homem. No quarto ponto, temos a dignidade da inteligência, a verdade e a sabedoria. Mostra-se, neste ponto, o que a inteligência é capaz de fazer e a necessidade de humanizar as conquistas no espírito de verdade. No quinto ponto, temos a consciência moral e a sua dignidade. A sua dignidade reside no facto de que ela é o lugar secreto, íntimo da pessoa onde ela se encontra a sós com Deus e consigo mesma. É a dignidade desta consciência que justifica o ponto seguinte (sexto): a liberdade. A seguir a este ponto, temos o ponto (sétimo) dedicado ao mistério da morte como experiência humana única. Depois deste tema, no oitavo ponto, temos as diferentes formas e causas do ateísmo. No nono ponto, temos o ateísmo sistemático. O ponto décimo mostra a atitude que a Igreja deve tomar diante do ateísmo. E no último ponto (décimo primeiro), o documento apresenta Cristo como o Homem Novo, o modelo da humanidade realizada e plenificada, a Pessoa. 36

38 3.2- A pessoa humana e a consciência moral Os preceitos morais, como normas objectivas da moralidade, podem ser comparados com os sinais de trânsito postos nas estradas para indicar a direcção que a pessoa deve tomar em ordem a alcançar o seu objectivo. A mera existência destes sinais de qualquer modo não é suficiente para ajudar as pessoas no seu percurso. Elas precisam dum sentido para perceber tais sinais, para seleccionar, dentre eles, os mais relevantes, e também para ajudar tais pessoas lá onde estes sinais não existem. Este sentido é a consciência pessoal. Esta é aquela faculdade moral que diz às pessoas subjectivamente o que é bom e mau e o que manifesta a sua obrigação moral para isto que é bom e mau. Na mesma linha, escreveu Confúcio que a consciência é a luz da inteligência para distinguir o bem do mal. A consciência é a bússola que nos guia pelo caminho recto nem sempre o mais fácil, mas sempre o mais adequado para se progredir na sabedoria e no amadurecimento do espírito Consciência moral e consciência psicológica Não podemos falar da natureza da consciência moral sem primeiro falarmos da delimitação da própria consciência moral; isto é, devemos contradistingui-la da consciência psicológica, pois não existe consciência moral sem uma consciência psicológica. William May faz uma distinção clara entre a consciência moral e a consciência psicológica. O termo consciência vem do latim conscientia, ae que significa saber com (cum scire), um saber compartilhado: é o testemunho do facto ou o testemunho da interioridade. E assim, a consciência pode tomar dois sentidos: ser responsável (consciência moral) e ser consciente (consciência psicológica). Uma pessoa não pode ser responsável sem que primeiro seja consciente, mas pode o caso contrário. É na consciência moral que entra a dimensão religiosa. A consciência moral e a consciência psicológica não são a mesma coisa, mas não convém separalas. A consciência moral pressupõe a consciência psicológica, mas esta não necessita da consciência moral. Contudo, a consciência psicológica encontra a sua realização segundo uma imagem ou conceito de ser humano, de vivência, etc. na consciência moral; isto é, a consciência moral prolonga e termina a consciência psicológica, porque a consciência psicológica e a consciência moral são distintas por razão do seu próprio objecto, mas não são contraditórias. Podemos afirmar que a consciência psicológica trata do homem, enquanto a consciência moral trata do homem enquanto um ser moral e com uma dimensão religiosa. 37

39 A consciência moral tem um carácter imperativo em dois sentidos: a) É juízo em ordem à acção. O seu saber não é desinteressado. A consciência moral se orienta para a realização concreta do ego: é um projecto de vida; age para a realização concreta das acções; mas não é somente acção concreta, mas sim e muito mais uma realização em relação a um fim. b) A consciência moral acrescenta à consciência psicológica o carácter de obrigação que compromete o ego Natureza da consciência moral A- A subconsciência moral Para explicarmos a consciência moral, Vidal (1983) refere que temos que primeiro passar por aquilo que chamamos de subconsciência moral. Trata-se daqueles aspectos e dinamismos que se dão na consciência moral, mas não formam propriamente o núcleo consciente da mesma. A consciência moral é o caminho que o homem faz e aí encontra imaturidades e retrocessos. Não é logo-logo claro o que significa no indivíduo agir com uma consciência moral. Quais são estes retrocessos e essas imaturidades? Quais são os elementos ou estratos que podem definir a subconsciência moral? a) O eco da sociedade: é em parte inevitável, pois sempre estamos condicionados pela história. Às vezes pensamos que estamos agindo com consciência pessoal, enquanto não somos nada mais que um eco da consciência social, meios de comunicação social ou outros elementos da sociedade. Acontece muitas vezes que que nós somos o produto duma investigação psicológico-socio-económica. b) Muitas vezes, achamos que a nossa consciência seja como a voz do inconsciente que pode ser individual ou colectiva. Significa que os aspectos da consciência foram colocados na educação, no tipo da família, dos valores da sociedade onde o sujeito vive, dos traumas infantis, dos tabus, das tradições, das proibições, das inibições, etc. Tudo isto não constitui, não prepara e nem ajuda para a consciência moral. 38

40 c) A consciência como papel-máscara diante dos outros: quantas vezes nós não agimos na base daquilo que os outros esperam de nós? e a personalidade fica como que algo desligado de nós mesmos. d) A consciência como ideal do ego: o ego desdobra-se e se faz exemplar ou arquétipo de si mesmo. E nascem assim princípios ou critérios de actuação. B- A preparação para a consciência moral A consciência moral não é automaticamente adquirida. Ainda na linha de Vidal (1983), o ser humano precisa dum processo de preparação e adaptação em relação à definição da própria consciência. Vejamos alguns elementos que podem indicar o caminho possível para a definição da consciência moral: a) Para sermos responsáveis e autónomos, devemos aprender que as dúvidas e os limites nos indicam o caminho a seguir; o homem não nasce com uma consciência moral perfeita, mas pode ser que exista uma via generationis (S. Tomás) para alcança-la. O que se deve afirmar é que existe no ser humano um crescimento moral. b) O homem tem condicionamentos biológicos e cósmicos, pois ele está no presente. Isto condiciona a sua capacidade de entender as coisas. Propor um homem ideal para o homem concreto não parece hoje ser um caminho credível porque para o homem, o ideal está sempre e mais distante do concreto. c) A subconsciência pode ser entendida como a força falseadora (ou integradora) da vida moral. Aqui entende-se aqueles valores que muitas vezes são propostos pela sociedade, religião ou comunidade espiritual. Estes valores muitas vezes falseiam a verdadeira face da consciência moral. C- A consciência moral propriamente dita: norma interiorizada da moralidade Expor a natureza da consciência moral não passa duma tentativa. E falar da consciência moral propriamente dita é falar dela como norma interiorizada da moralidade. O que significa isto? É ainda Vidal (1983) que nos responde. Com norma interiorizada da moralidade queremos entender o juízo da consciência moral como sendo uma norma interiorizada. Aqui, julgar significa entre dois elementos, optar por um. Neste 39

41 sentido, consciência identifica-se com a norma. E assim, afirmaremos que a consciência tem uma forma normativa; isto é, ela obriga a agir; ou ainda, nenhuma acção humana pode ser considerada, em concreto, boa ou má se não se referir à consciência. A acção humana em si é amoral; isto é, está fora do critério da moralidade. Algo é bom ou mau em dois sentidos (GS nº 16): a) Aspecto valorativo: A consciência é força manifestativa do valor objectivo em relação a uma situação pessoal concreta. A consciência manifesta a lei exterior e aplica-a aos casos concretos da pessoa. b) Aspecto obrigante: A consciência é força autoritativa; isto é, se eu descubro que uma acção tem valor (aspecto valorativo), então ela me obriga a realiza-la. A consciência moral não só clareia a situação pessoal à luz do valor objectivo, mas também obriga e compromete a própria pessoa. Porque é que tem este sentido obrigatório? Porque ela é eco da voz de Deus no interior do ser humano, ou porque o ser humano tem uma lei escrita por Deus no seu coração. O que queremos dizer com o termo interiorizada? Queremos dizer duas coisas: a) A consciência moral é a norma da moralidade por onde passam todas as valorações morais das acções humanas. Se não houver consciência enquanto norma próxima da moralidade, não existe nem o bom nem o mau nas acções do homem; isto é, não há acção humana embora este faça algo. b) A consciência não é uma norma autónoma. Não faz nem o bem nem o mal; isto é, não cria a moralidade, uma vez que não cria o homem. A consciência tem, como já vimos, um papel manifestativo e obrigante. Ela exerce uma função de mediação entre Deus (o valor objectivo) e a actuação da pessoa. A interioridade está em relação ao valor objectivo (Deus) que é somente experienciado no interior do ser humano. D- A consciência como faculdade moral e como juízo moral prático Falar da consciência implica distinguir entre: a) A consciência como faculdade moral: esta manifesta ao homem as suas obrigações morais e o impele para o cumprimento das mesmas. 40

42 b) A consciência como juízo moral prático: esta diz ao homem, na sua situação concreta, quais são as suas obrigações morais. A consciência como faculdade moral A consciência é o processo no qual as normas gerais da lei moral são aplicadas para um acto concreto, dizendo à pessoa qual é a sua obrigação aqui e agora ou julgando os seus actos passados. Neste sentido, a consciência é considerada um juízo de razão prática. Para S. Agostinho, consciência é o lugar dum colóquio amoroso entre Deus e o ser humano, e, por isso, da voz de Deus, lugar do encontro com Deus. Nesta mesma linha, Boaventura e os grandes místicos da Idade Média colocam o fundamento da consciência na scintilla animae. É este o centro da alma onde o homem encontra Deus e é o lugar acessível para a contaminação do pecado. A consciência pode ser definida como aquela faculdade que faz conhecer ao homem as suas obrigações morais e obriga-lhe para seu cumprimento. Assim, todo homem está capacitado para procurar realizar a sua vocação última, que, de acordo com o Vaticano II, é uma e divina para toda a espécie humana (GS, n. 22). A base elementar e o núcleo da consciência é chamado synderesis pela teologia escolástica desde o séc. XII. Synderesis é o hábito dos princípios morais últimos, que não são redutíveis a princípios mais básicos e são imediatamente perceptíveis pelo entendimento prático. O mais universal princípio da synderesis é que o bom deve ser feito e o mal deve ser evitado. O conhecimento do seu fim existencial e dos princípios morais básicos deve igualmente ser atribuído à faculdade inata da synderesis. Para Tomás, synderesis é o hábito da razão. A synderesis juntamente com o conhecimento moral prático constitui o hábito da consciência. Este hábito é a pressuposição e a fonte dos juízos práticos e dos ditames que dizem à pessoa a sua obrigação moral numa situação concreta. A consciência como juízo moral prático A faculdade da consciência entra na acção quando a moralidade duma linha concreta de conduta, que a pessoa quer seguir ou seguiu, e a obrigação moral nesta situação concreta, estão para ser julgados. Então, a faculdade moral formula um juízo, que é chamado ditame da consciência ou simplesmente consciência. 41

43 A consciência neste sentido é definida como o juízo último e prático na moralidade duma acção concreta, mandando a fazer o que é bom e a evitar o que é mau. Em muitos casos, este juízo não é reflexivo, mas espontâneo. O juízo da consciência é expressamente reflectido especialmente em instâncias de dúvida ou de resistência e desobediência aos ditames da consciência. A consciência é chamada juízo último e prático em contraposição ao juízo prático de natureza especulativa. O primeiro diz respeito à acção concreta da pessoa numa situação também concreta; o segundo formula princípios morais gerais que dizem respeito à moralidade das acções humanas em abstracto, sem nenhuma relação com uma actividade concreta da pessoa aqui e agora. O ditame da consciência contém um duplo elemento. a) O primeiro é o juízo na moralidade duma acção concreta que a pessoa intende emitir ou omitir. Este juízo pode ser erróneo, porque a consciência pode julgar boa uma linha de conduta que é objectivamente má/errada ou vice-versa. b) O segundo é o comando ou a obrigação de que aquilo que foi reconhecido como bom deve ser feito ou devia ser feito, e aquilo que foi reconhecido como mau deve ser ou devia ser omitido. Esta obrigação é categórica: é obrigatório fazer assim Tipos de consciência A consciência pode ser: antecedente (se o juízo na moralidade duma acção e a obrigação para realizá-la ou omiti-la se passa antes da realização da acção; portanto, a consciência antecedente comanda, exorta, permite, proíbe) ou consequente (quando avalia um dado já feito ou omitido; portanto, a consciência consequente aprova, escusa, reprova ou acusa). Mas para que a actuação da consciência seja perfeita, se requer que haja rectidão com verdade e com certeza. Só assim é que uma acção será justa. Se a consciência não é recta, ela é viciosa, se ela não é certa, então é duvidosa, e se não é verdadeira, então é falsa ou errónea (vencível culpável, ou invencível inculpável). A- A rectidão da consciência: se não é recta, a consciência é viciosa A consciência recta é a consciência que actua com a autenticidade da pessoa (e a discussão que daqui sai é quem definirá tal autenticidade? qual o critério?). E precisa-se que a pessoa aja duma maneira prudente e procure encontrar o eco de Deus no seu interior. A rectidão é a qualidade 42

44 fundamental da consciência moral, porque a consciência recta é a norma necessária da moralidade dos próprios actos. Ela é como que a conditio sine qua non 4 da moralidade dos nossos actos. Não podemos estar em desacordo com a consciência em nossas acções humanas. Sem a rectidão não é possível agir humanamente. A consciência recta tem todos os direitos da consciência. Existe uma obrigação moral de seguir os ditames da consciência recta. Existe também o direito de segui-la. E a sociedade, na teoria, não deveria pôr obstáculos neste direito. A rectidão da consciência é o que une os cristãos com os homens de boa vontade (GS, n. 16). Ela faz com que seja possível um diálogo entre os cristãos e os não-cristãos. A consciência viciosa é a consciência da pessoa que não é sincera consigo mesma, conhece bem o caminho, mas não actua. Aqui temos todos os vícios, que são contrários às virtudes. Esta não tem nenhum direito. Por isso, há um dever de formar a consciência para que seja recta, pois ser recto não se nasce, mas aprende-se. B- A verdade da consciência: se não é verdadeira, a consciência é falsa (errónea) A consciência verdadeira é aquela que está de acordo com a verdade objectiva; há uma adequação da verdade pessoal (rectidão) com a verdade objectiva (verdade). Portanto, a consciência é verdadeira quando se põe em acção: a de perseguir a verdade objectiva e a ela se adaptar. A consciência falsa é aquela que não está de acordo com a verdade objectiva. Ela é também designada por consciência errónea. Ela existe em duas formas: a consciência vencivelmente errónea (é culpavelmente errónea quando o erro pode ser vencido ou superado) e a consciência invencivelmente errónea (o erro não pode ser descoberto nem superado; a consciência é inculpavelmente errónea). Na consciência invencivelmente errónea, é possível que exista o erro na consciência sem que, por isso, esta perca a sua dignidade e seu valor obrigatório, porque é considerada regra próxima da moralidade (Rm 14,23; GS nº 16), e porque o homem age de boa-fé, por isso é regra próxima da moralidade. Ela, por isso, deve ser seguida. Mas a consciência vencivelmente (e por isso culpavelmente) errónea não pode nunca ser regra de moralidade. É preciso sair dela porque é uma situação falhada e, por isso, dela sairá falseado qualquer conteúdo da acção. Não deve ser seguida. 4 Conditio sine qua non é uma expressão latina que significa condição sem a qual. 43

45 A definição completa e perfeita da consciência se dá quando há uma adequação entre a verdade subjectiva e a verdade objectiva. A consciência não é autónoma nem heterónoma, mas teónoma : a consciência não deve seguir uma norma extra (senão fica em jogo a liberdade) nem seguir a norma inventada pela razão (pois esta é falível e sozinha não é suficiente para a realização moral), mas deve seguir a voz de Deus que soa no seu interior. É nesta adequação onde se fundamenta a rectidão (verdade subjectiva) da consciência. A verdade objectiva deve ser igual à verdade da consciência. C- A certeza da consciência: se não é certa, a consciência é duvidosa A certeza significa que existe uma obrigação de buscar e formar uma consciência que seja certa, porque somente na certeza é que é possível a regra da moralidade. Não se trata de certeza física ou metafísica, mas de certeza moral prática. Nunca se pode agir com uma consciência duvidosa; pois é, por consequência, sempre uma acção pecaminosa. É preciso que, antes de agirmos, devamos tirar todas as dúvidas. A consciência certa deve ser sempre obedecida quando manda fazer ou quando proíbe. Sempre deve ser seguida. A razão disto é que a consciência é aquela faculdade apropriada do ser humano que lhe diz quais são os seus deveres morais O desenvolvimento e a formação da consciência A- O desenvolvimento da consciência Certa distinção deve ser feita entre a consciência evoluente na criança, que é predominantemente uma consciência autoritária (must-conscience), e a consciência madura, forma adulta de consciência (ought-conscience). O importante aqui é saber que no caminho da maturação, a consciência autoritária da criança se desenvolve em consciência pessoal da pessoa madura. A consciência da criança se caracteriza por comandos paternais, restrições e proibições. De facto, a criança não sabe porque deve ou não fazer algumas coisas. Obedece as ordens porque assim estão prescritas pelos pais. A imitação e a identificação jogam um papel muito importante no desenvolvimento da consciência da criança. Como a criança cresce e progride em direcção à maturação, a must-conscience deve ir dando lugar à ought-conscience do adulto. Esta não é sustentada pelas punições ou imitação externa, mas se 44

46 origina a partir da convicção do próprio valor da obrigação moral, a partir da própria lei da natureza humana e do apelo divino. Mas essa transição duma para outra consciência nem sempre se efectua com sucesso. O crescimento físico, intelectual e moral nem sempre vão juntos. Há pessoas que permanecem com a consciência autoritária e não alcançam a maturidade e, assim, o seu comportamento moral tem como seus princípios, leis externas. Existem vários possíveis estágios na transição da mustconscience para a ought-consience. E a maturidade perfeita da consciência, aquela que chega ao ponto de fazer seu o dito de Santo Agostinho (ama e faz o que queres), é muito rara. B- A formação da consciência Na linha de Haring (1960), e de acordo com o ensinamento da Igreja, há uma necessidade de formar a própria consciência para que o juízo moral prático possa coincidir com a vontade de Deus e para que a consciência autoritária da criança chegue a ser a consciência perfeitamente madura do adulto. Tal formação da consciência deve realizar-se em cada indivíduo no sentido de: a) Assumir as implicações dos princípios básicos da moralidade; b) Aprender a como aplicar as normas de tal forma que possa haver um juízo razoável da consciência; c) Escutar a verdade e procura-la a partir das fontes onde ela, de facto, pode ser encontrada. Na formação da consciência, cada um deve estar consciente dos princípios básicos da moralidade e sobretudo na escuta da voz interior, que é norma interiorizada. Certamente, uma consciência bem formada é caracterizada por quatro atitudes: racional, autónoma, altruísta, e responsável. A pessoa deve estar pronta para escutar o que é que a lei prevê como correcção dos seus próprios pontos de vista e como uma auto-salvaguarda ou defesa contra as influências deformantes dos seus juízos. Esta cedência à lei não é submissão imatura, mas é a aprovação resultante da iluminação das próprias limitações e do conhecimento de que as leis morais são fruto da experiência e do trabalho comum de muitas gerações. Portanto, a consciência moral, no ser fundamento maior da dignidade humana, deve ser formada. O dever formal e moral mais fundamental do ser humano é formar a sua própria consciência: Se a luz que há em ti se converte em trevas... quão grandes serão as essas trevas O meu dever formal 45

47 é moral quando é realizado no concreto. A consciência é fazer (e não pensar ou sentir ou teorizar) o bem e evitar o mal A pessoa humana e o discernimento A consciência moral é a necessária mediação subjectiva (rectidão) da moralidade. A consciência não gera a moral porquanto ela não cria a moralidade (o bem e o mal). A matéria do bem e do mal estuda-se fora da consciência. Contudo, por causa da força manifestativa e obrigante (ou aplicativa), a consciência exerce uma função de mediação entre a realidade (valor objectivo) e a actuação da pessoa (situação pessoal). Esta função de mediação é feita por meio do discernimento. Não é tão claro isto, porém na definição do bem e do mal, o homem é chamado a ter uma saída. Isto não é feito por uma lei que coage o indivíduo, mas pelo discernimento. Não há moralidade sem discernimento. O contrário do discernimento é o cumprimento da lei. A fonte funcional da consciência enquanto estrutura subjectivadora da moralidade é o discernimento. O verbo discernir refere-se aos processos mentais de juízo através dos quais se percebe e se declara a diferença que existe entre várias realidades. Utiliza-se comumente em relação a situações de conteúdo de ânimo interior do homem. Pode ser tratado em dois campos: no terreno da espiritualidade (quando falamos da discrição do espírito) e no terreno da moral (onde temos o discernimento ético que se chama δοκιμάζειν 5 ). Em síntese, podemos dizer que o discernimento é busca da vontade de Deus no concreto duma situação determinada. Não é conduta aleatória, nem abstracta, mas significativa e significante no momento presente. Coloca-se o eu em discussão contínua e a realidade sujeita a esta discussão contínua A pessoa humana e a lei moral A noção da lei moral A mediação subjectiva da moralidade (a consciência) precisa de categorias das mediações objectivas (valores e normas). Não há consciência se não estão claros aqueles pressupostos que dão sentido a essa consciência. A consciência dá princípios teóricos duma possível acção. Os valores e 5 Lê-se dokimádzein. Uma palavra grega que significa discernimento prático. É diferente de diakrínein, que é discernimento no sentido teórico. 46

48 as normas são dados como actualizações, concretizações, realizações destes princípios. Não é a lei que determina a acção, mas esta é consequência do que o ser humano quer ser, da sua opção fundamental. Na moral tradicional utilizou-se uma categoria para englobar as formas de mediação objectiva da moralidade. Tal categoria é a lei. As mediações objectivas da moralidade (leis), tendo já clara a mediação subjectiva da moralidade (a consciência), manifestam-se de múltiplas e várias formas, das quais, podemos sublinhar três: o valor, a norma e o juízo moral. A- Conceito de lei moral Se é verdade que o ser humano lhe foi dado um fim objectivo pelo Criador, então ele deve se submeter à obrigação de fazer desse fim objectivo o seu fim subjectivo. E quando ele olha para este fim, uma ordem que deve ser seguida torna-se visível para ele: é a ordem moral. Esta ordem moral mostra-se por meio da lei moral. Mesmo sabendo que o homem sempre tende a resistir às leis em nome da liberdade (que é uma falsa liberdade), há um acordo geral de que o homem precisa de normas morais e de protecção institucional. Lei, em geral, é um meio ou caminho constante de agir ou reagir, uma regra directiva de actividade. Existem vários tipos de leis, mas a moral teológica se preocupa por aquelas leis que resultam da obrigação que o homem tem de orientar toda a sua actividade em direcção a um fim último. Esta definição inclui demandas obrigatórias como conselhos, recomendações, permissões, proibições, etc. De acordo com esta definição, toda a lei moral genuína deve ser boa e santa no sentido de que ela deve cuidar que a actividade humana contribua para a realização do fim último da história humana e de toda a criação, e prevenir que o homem não se desvie desse fim. B- A norma moral e a sua ligação com o valor moral A norma moral é a expressão do valor moral; isto é, uma mediação através da qual se formula o valor moral. Ela é a expressão lógica enquanto formula com exactidão o conteúdo do valor moral. Ela é também a expressão obrigante, já que com ela se manifesta a exigência interna do valor moral. E, por fim, ela é a formulação de princípios morais concretos passando pela estrutura lógica do discernimento. 47

49 Haring (1960, p. 297) sustenta que a norma da acção, nos casos concretos, costuma apresentar-se sob forma negativa ( não deves mentir ), ou sob forma positiva ( diz sempre a verdade ). A ideia de proibição ou de preceito (obrigação) parece ocupar o primeiro plano. Mas, na realidade, ela somente pode exercer a sua função orientadora partindo de um valor que solicita, e, não em primeiro lugar, de uma vontade eu impõe a obrigação. Por exemplo, o valor da lealdade. Este valor é, em si, muito mais rico do que o simples enunciado normativo, que a ele se refere (sobretudo na sua formulação negativa). Toda a norma autêntica enuncia um valor. E, reciprocamente, todo valor tende a ser normativo. Até mesmo a mais perfeita realização dos valores morais cai ou pode cair sob a ideia de norma a ser seguida. Não é a norma como tal, mas o valor, que constitui o verdadeiro objectivo do acto moral. Somente ele, pela sua própria natureza de valor e pela relação que ele estabelece comigo, está em condição de traçar-me uma regra de conduta ou uma norma para o meu comportamento. Uma norma moral não é uma coacção arbitrária exercida contra a liberdade humana. É um apelo, que, partindo do objecto, dirige-se à liberdade. É um convite imperioso no sentido de se preservar e cultivar o valor encarnado pelo objecto, e, por isso mesmo, de preservar a liberdade. Uma norma que não tivesse como fundamento um valor e não constituísse um dever válido, não chegaria a tornar-se uma obrigação moral. Mesmo em ordens e mandamentos que, de si, podem assumir formas diversas (preceitos puramente positivos), mister é que esteja contido algum valor, que coloque a vontade diante de uma solicitação A divisão da lei moral A lei moral, como norma objectiva da moralidade, divide-se em lei natural, lei revelada e lei humana. a) Lei natural: é aquela ordem moral que emerge da natureza do homem e de toda a criação e que pode ser reconhecida pela razão humana. Esta lei é também chamada lei divina natural porque a sua origem é directamente fundada na vontade de Deus que criou a natureza e que quis que as leis resultassem da própria natureza. b) Lei revelada: a lei revelada é, com certeza, de origem divina. Ela pode pôr em palavras ou em escrito as obrigações da lei natural para imprimir um conhecimento claro sobre eles, como, por 48

50 exemplo, os 10 mandamentos. Ou ela também pode criar obrigações adicionais, tal como os preceitos sobre o descanso sabático, de leis cerimoniais no AT, ou dos sacramentos no NT. Em contradistinção à lei divina natural, a lei revelada é chamada lei divina positiva. É chamada positiva porque é posta ou submetida pela vontade autoritativa de Deus que endereça o homem na revelação. No sentido estrito, leis positivas são somente aquelas obrigações que não são ao mesmo tempo obrigações da lei natural; isto é, são aquelas cuja existência depende dum decreto adicional da vontade salvífica de Deus. c) Lei humana: a lei humana, quer seja natural quer seja revelada, distingue-se da lei divina. A sua fonte imediata de origem é a autoridade humana, a lei humana pode também reafirmar obrigações da lei natural; por exemplo, a proibição de assassinar ou roubar. Ainda em alguns outros casos, a lei humana instituirá regulamentos que não são requerimentos directos da lei natural, mas sim fruto da vontade razoável do legislador; como por exemplo, a fixação do período necessário para a prescrição duma dívida. Onde o objecto da legislação humana são as leis naturais, as sanções pela transgressão dessas leis, que são normalmente adicionados pela lei criminal, não são preestabelecidas pela lei natural. A lei humana se subdivide em: lei civil do Estado e lei eclesiástica da Igreja, que, na Igreja Católica, é chamada lei canónica. A lei canónica está contida no Código do Direito Canónico. Usualmente, a lei humana distingue-se da lei moral no sentido estrito, a qual (a lei moral) compreende somente a lei natural e a lei divina positiva. Mas sustenta-se que toda a lei humana justa une-se à consciência. Mas, por outro lado, as leis injustas de princípio não se ligam com a consciência e, assim, não é aconselhável obedecer tais leis, o que significa que do ponto de vista da moral, elas não são leis válidas ao todo. Desde então, toda a lei humana justa leva à obrigação moral A lei nova A lei antiga não existe mais. Ela era uma lei exterior e de formulação negativa. Agora temos uma lei nova: é a lei do coração, de dentro. Não diz não matarás, mas diz a vida humana é um valor primário. Não diz não roubar, mas diz tudo te pertence, mas respeita as coisas do outro. É, portanto, preciso mudar o coração. 49

51 3.5- A pessoa humana e a opção fundamental As acções humanas não constituem uma pluralidade de acções isoladas e desconectadas. Todas elas têm normalmente as suas raízes nas decisões básicas que dão um sentido e uma determinação à vida do ser humano enquanto um todo. Assim acontece porque a vida é uma tarefa coerente, que deve ser cumprida pelo ser humano. Cada empreendimento criativo que o ser humano realiza não é a partir de decisões independentes e separadas, mas é na base dum plano ou projecto fundamental, existencial, dando assim à vida um sentido de unidade. É na base desse plano ou projecto fundamental que as acções particulares poderão ser preferidas ou admitidas ou rejeitadas. A decisão por meio da qual a pessoa abraça esta orientação básica pode ser denominada de opção existencial ou fundamental. Apenas decisões dessa natureza fazem com que alguns actos sejam moralmente graves, ou capazes de trazer consigo o comprometimento com a bondade ou a santidade, situação que os cristãos chamam de estado de graça, ou trazer aquela radical recusa da pessoa ao seu destino verdadeiro, que chamamos de pecado mortal. Na opção fundamental, a pessoa decide qual será o valor que irá adoptar como o supremo valor para a sua vida. Por isso, este tipo de escolha deve ser distinto das escolhas particulares. A escolha fundamental é aquela em que a pessoa joga a sua existência. E a decisão aqui tomada é uma decisão para ser ou para não ser, para dizer sim ou não a Deus. E, por meio das acções diárias, cada um escolhe o tipo de pessoa que quer ser de acordo com o sim ou o não fundamental que tiver dado a Deus, e que orienta a sua existência. É nesta linha que o pecado torna-se pecado como decisão de dizer não a Deus. Portanto, pode-se dizer que ter uma opção fundamental significa: a) Ter um modelo de vida; b) Ter uma consciência recta, verdadeira e certa; c) Ter ideia de quem a pessoa é. Isto constitui a premissa de todo o viver moral. Mas o problema grave que o homem enfrenta é que ele próprio sabe que não há um modelo de vida, ele sabe que a sua consciência, não poucas vezes, se encontra viciada, no erro e na dúvida, e ele próprio sabe que a pergunta quem sou eu? constituirá sempre uma questão aberta e sem resposta satisfatória. 50

52 O homem deve, em cada dia e em cada momento da sua vida, procurar descobrir o seu modelo de vida, deve sempre escolher o mesmo e esta escolha deverá consistir na anulação total das outras alternativas, que também são boas. Então qual será o caminho a seguir? J. Fuchs vai dizer que a opção fundamental é uma decisão básica ou um acto maduro de autodeterminação. Isto significa que a opção fundamental é uma decisão de coerência interna e compõe-se dum conjunto de valores. E podemos concluir dizendo que é a força que move e determina o agir do ser humano A pessoa humana e a liberdade Diz a Sagrada Escritura: Deus quis deixar ao homem o poder de decidir (Eclo. 15,14). Por isso, a dignidade do homem exige que ele possa agir de acordo com uma opção consciente e livre; movido e levado por convicção pessoal e não por força de um impulso interno cego ou debaixo de mera coacção (Pontifício Conselho Justiça E Paz, 2002, n.135). O que caracteriza a pessoa humana é a liberdade. Perante este facto, uns afirmam a existência da liberdade e outros a sua não existência. Estas tendências partem de como definem o homem. Para definir o homem podemos encontrar duas tendências: uma individualista que encerra o homem na sua individualidade, afirmando que o homem é ser em si mesmo, e outros de tendência altruísta que afirmam que a pessoa humana é um ser em relação. Descartes definiu o homem a partir de si mesmo. Ė no cogito ergo sum que encontramos o significado do homem. Para Descartes o homem é um ser egoísta e individual, cujo centro de atenção é ele mesmo. Martin Buber, diferentemente, vai dizer que o homem é um ser de relações. O idealismo hegeliano não dá liberdade ao homem. A pessoa é ser de relação com o absoluto. Na relação com o absoluto o homem é absorvido. O absoluto engole a pessoa. No marxismo, como no idealismo, o homem é apresentado como um ser de relações. O homem é o ser que entra em relação com a comunidade e esta o devora. A comunidade é o centro das atenções. Não existe o homem individual, mas o homem colectivo. O existencialismo está mais para o sentido. O que existe está para fora. Gabriel Marcel diz que a pessoa está na relação eu-tu, através do diálogo comunicativo. O homem é ser com os outros. Karl 51

53 Jaspers distingue três elementos na pessoa: ser histórico, ser em si mesmo e ser comunicativo. Sartre distingue o homem dos outros objectos. O homem é ser para si. O nada cria-se a partir do ser. A antropologia teológica afirma que o homem é pessoa enquanto tem relação com Deus. Deus é para o homem um eu e um tu. O homem é pessoa na medida em que se personaliza em Deus. O homem é um ser livre porque Deus é absolutamente livre. Ė livre na medida em que pode escolher. O homem em comparação com o animal é livre porque o animal não muda de procedimento, não tem capacidade de escolher, não tem projecto, não pode progredir nem regredir, depende de sua condição natural. Liberdade é a capacidade de dizer sim ou não ao bem e também de dizer sim ou não ao mal. Por isso, perante o sim ao bem, o homem recebe louvores e graças por parte dos homens e de Deus, e perante o sim ao mal o homem recebe repreensão e castigo. Por isso, na liberdade, está implicada uma responsabilidade. A liberdade de (escolha) é ao mesmo tempo uma liberdade para (responsabilidade). Liberdade é capacidade de decidir-se a si mesmo para um determinado agir ou sua omissão, respectivamente para este ou aquele agir (RABUSKE, Edvino A., Antropologia Filosófica, Petrópolis, Vozes, p.89). Trata-se de um poder, do eu mesmo que se refere a um acto que tem um objecto. Isto implica duas situações: primeira, determinado acto deve ser posto ou não e, segundo, eu me decido ou não por este ou aquele modo de agir. No acto livre, a decisão da minha liberdade é a causa primeira para que a minha liberdade se torne assim e não de outra forma. Então, no querer livre aparece o agarrarse à possibilidade ou aos objectivos. Por isso, a liberdade não é somente a capacidade duma escolha mas uma decisão sobre mim mesmo e as possibilidades da minha própria existência. A liberdade de escolha pressupõe como condição de possibilidade que o homem seja livre e tenha autonomia, espontaneidade, abertura ao ilimitado, e não esteja amarrado, determinado. Esta propriedade é liberdade fundamental. A liberdade é uma propriedade da vontade, do querer, do tender. O que pretende é o bem, o valor. A capacidade de decidir-se livremente por um determinado bem supõe o conhecimento de que este bem é parcial. Mas o homem não é simplesmente livre como uma pedra. A consciência da liberdade deve ser conquistada pelo homem. 52

54 UNIDADE IV A PESSOA HUMANA COMO SUJEITO DE VALORES CONTEÚDOS DA QUARTA UNIDADE 4.1- Conceito de valor e de valor ético 4.2- Objectividade e subjectividade do valor e dos valores 4.3- Historicidade dos valores 4.4- Hierarquia dos valores Alguns valores éticos: a sinceridade, a honestidade, a felicidade, etc A pessoa humana, os valores e as virtudes. OBJECTIVO PRINCIPAL DA QUARTA UNIDADE Levar os estudantes a discutirem em torno do conceito de valor e de valor ético, a saberem distinguir entre o valor em si e o valor ético (moral), a fazerem a distinção entre o valor e os valores, sua objectividade e sua subjectividade, a analisarem alguns valores éticos (como a sinceridade, a honestidade, a felicidade, etc.), a analisarem a questão da hierarquia dos valores de acordo com diferentes critérios e diferentes autores, e a discutirem a importância das virtudes como disposições e como frutos dos valores no crescimento moral da pessoa humana Conceito de valor Etimologicamente, valor provém do latim, valere, ou seja que tem algum custo. O conceito de valor frequentemente está vinculado à noção de preferência ou de selecção. Não devemos porém, considerar que alguma coisa tem valor apenas porque foi escolhida ou preferida, podendo esta ter sido escolhida ou preferida por um motivo específico. Segundo Rokeach, valor é uma crença duradoura em modelo específico de conduta ou estado de existência, que é pessoal ou socialmente adoptado, e que está embasado em uma conduta preexistente. Os valores podem expressar os sentimentos e o propósito de nossas vidas tornando-se muitas vezes a base de nossas lutas e de nossos compromissos. A cultura, a sociedade e a personalidade antecedem os nossos valores e as nossas atitudes, sendo o nosso comportamento a sua maior consequência. Podem se destacar alguns valores, como por exemplo: o respeito, perdão, generosidade, amor, etc. Podemos também definir o valor de seguinte maneira: aquilo que faz com que uma coisa seja digna de ser tal, uma acção seja digna de ser actuada, e uma pessoa seja digna de existir como pessoa. Portanto, entra a questão de dignidade, merecimento inerente a si. Dizer que viver é um valor significa dizer que vale a pena viver, é digno viver independentemente da pessoa que vive. 53

55 4.2- O valor moral Tentativa de definição Pode-se entender o valor moral como sendo toda aquela atitude ou conduta que uma determinada sociedade considera indispensável para a convivência, o bem geral e a ordem. O valor moral participa da natureza e das características próprias do valor em geral. Não existe característica própria do valor moral, porque este tem sentido se o valor em geral tem sentido. Acerca da definição, o que podemos fazer é dá-la ou a nível ético ou a partir de convencimentos culturais religiosos, ou a partir de alguns elementos tradicionais. Existe teoricamente alguma pista do valor (algo de específico) na linha moral: o valor moral se coloca na estrutura da acção humana enquanto humana; isto é, enquanto a acção humana define o próprio ser humano. Se a acção humana define o ser humano, então o valor moral se coloca nessa acção humana. O valor moral tem por natureza acções livres nas quais o homem se define a si mesmo. As acções livres definirão, portanto, o valor moral Características do valor moral a) O valor moral faz referência imediata e directa à subjectividade. Esta subjectividade deve ser entendida como intencionalidade, como liberdade e como compromisso interno. A liberdade tem que ter um aspecto objectivo e a acção tem que ser concreta e exteriorizada, porque os outros (a sociedade, a cultura, a Igreja, etc.) devem julgar a minha acção para dizer se o valor é ou não objectivo. Se não há subjectividade do valor moral então não pode haver a objectividade do valor moral. b) O valor moral se impõe por si mesmo; isto é, tem uma justificação por si mesmo. c) O valor moral tem como características: a relação com os outros valores; não estão separados; e existe uma ordem de valores, que têm uma inter-relação entre eles (ex.: liberdade responsabilidade justiça, andam juntos). d) O valor moral é o que condiciona a pessoa na sua realização; dá razão, justifica o facto de a pessoa ser homem, onde existe e há interligação entre responsabilidade e liberdade. Nesta referência, o valor moral fala em relação à construção normativa do humano. Na realização ideal do humano reside o constitutivo do valor moral. E, para se realizar este valor moral, podem ser usadas diversas fórmulas como a seguinte: 54

56 a) O constitutivo intra-mundano do valor moral cristão consiste no dinamismo da humanização crescente, na história da humanidade. Para Paulo VI, esta ideia significa promover todos os homens e o homem todo, pois: b) O homem é um processo histórico e não uma realidade abstracta. c) O dinamismo, sempre crescente, não é repetição de algo previamente dado. Há que experimentar se as leis preexistentes respondem a este dinamismo crescente ou não. d) A libertação de cada homem e de todos os homens realiza-se sem concessões fáceis por um lado a visões totalitárias que esvaziam o valor do indivíduo e, por outro lado, a visões liberais que não têm proposições libertadoras em relação à actividade humana. e) O desenvolvimento da humanidade eleva as capacidades humanizadoras do ego e do outro e das estruturas sociais. f) O homem comprometendo-se no concreto e utilizando uma imaginação criadora, busca uma nova humanidade Objectividade e subjectividade do valor e dos valores Comecemos com a seguinte pergunta: o valor é inerente à coisa em si ou diz respeito à pessoa que o aprecia num outro objecto? A resposta é: o valor é inerente à coisa em si e diz também respeito à pessoa que o aprecia. Ou por outra, o valor é ao mesmo tempo objectivo e subjectivo. Para tal, temos que levantar o assunto da quantificação dos valores: quantos valores existem? Há mais importantes e menos importantes? Objectivamente falando, existe o valor principal gerador de todos os outros? A ideia de que Deus é o valor supremo é aceite por todos? Haverá pessoas que negam que a vida seja um valor para todos? Se se pode falar da perca de valores, a vida em si também pode perder o seu valor? Quando dizemos que alguma coisa perdeu seu valor, certamente pretende-se dizer que a coisa já não tem função para a pessoa. Aqui levanta-se a questão do relativismo dos valores: são relativos ou absolutos? Enquanto algo mantiver o seu valor, necessariamente empenha a pessoa para a sua realização. Os valores mexem connosco, criam em nós motivos e forças suficientes para fazermos o que o valor requer para a sua efectividade. Por um lado, existem tantos valores quantas coisas, acções e pessoas existem. Mas por outro lado, no sujeito, existe um e somente um valor: a disposição do sujeito para reconhecer o valor de cada coisa e deixar-se arrastar por ele. Tal disposição interior é fruto de educação, de assimilação, de 55

57 processo de interiorização (consciente e inconsciente), de meditação, pois essa disposição interior implica uma certa postura ético-religiosa de simpatia, de sinergia, de afeição, de amor, de estima diante das coisas, das acções e dos outros. Portanto, o valor tem sua existência na fusão, no contacto, na relação entre a pessoa e a outra realidade, uma relação que torna possível a realização da pessoa nesse contacto com tal realidade. O valor tem uma carga de objectividade (por causa da ligação directa à realidade) e uma carga de subjectividade (porque empenha o sujeito na sua compreensão e na sua realização). Nos valores, a pessoa e a comunidade realizam a sua identidade quer como indivíduo, quer como grupo. Por isso, dizemos também que o valor está ligado à imagem de homem e de comunidade que temos de nós, o valor está ligado à realização dessa imagem em nós. Por isso, os valores são um dos elementos básicos em que uma cultura que tem uma identidade própria joga a sua existência. Mas pensemos nisso: o valor moral refere-se, por um lado, a realidades absolutas, e, por outro lado, é, ao mesmo tempo, e dialecticamente, imutável e mutante, único e diverso, universal e situacional. Tendo em conta que os valores são mutáveis podem condicionar as futuras normas, para daí fazerse o juízo moral. Portanto, o valor é o fim dum processo. Os valores morais são mutantes, plurais e situacionais na medida em que tal constitutivo se encarna necessariamente na história e na cultura de cada um, em particular, e de todos, em geral. A captação dos valores a partir da consciência moral e mediante o discernimento ético é a assimilação dos valores éticos que se realizam e se convertem em atitudes (acções). Neste contexto, se as atitudes não estão de acordo com a estrutura ética, então o homem não é moral. (Laissone, 2012). O valor da pessoa humana, da vida e de outros aspectos ligados à dignidade da pessoa humana não são discutíveis, mas são definidos como algo que deve ser respeitado por todos sem qualquer distinção. Seriam, neste caso, valores objectivos. Esses valores, numa sociedade que prima por uma vida moral elevada, são caracterizados por uma condição constitucional ou jurídica normada, isto é, são contemplados como leis positivas, com carácter de obrigação jurídica A perenidade e a historicidade dos valores Com o evoluir do ser humano e da comunidade cultural, os valores mudam, pois estes acompanham a evolução da história e da cultura do povo. O tipo de respostas que cada sociedade precisa de dar para os seus problemas concretos muda com o andar do tempo. Isto não significa perda de valores, 56

58 mas significa renovação dos mesmos valores em função da nova imagem da comunidade e do indivíduo que se vai impondo gradualmente com o andar do tempo. Mas entre os pensadores desta problemática, há uma séria discussão: Serão os valores perenes, isto é, independentes do tempo, do espaço e dos seres humanos concretos que os realizam? Ou, pelo contrário, dependem das épocas, dos homens e das culturas? Os defensores da primeira tese fazem parte das chamadas correntes essencialistas ou substancialistas, os da segunda pertencem às correntes relativistas Teorias essencialistas: perenidade dos valores Segundo as teorias da perenidade dos valores, as coisas, os objectos, as acções dos homens, são portadoras de valores, mas estes estão mais além, numa esfera distinta que poderemos designar como ideal. Os valores, que são realidades irreais, tornam-se reais, isto é, assumem uma existência concreta, encarnam-se. O valor não é um ser em si mesmo, mas um ser que está noutro ser. Assim, por exemplo, um valor estético converte-se em existencial no quadro do pintor; o valor ético, na acção do homem virtuoso. O quadro do pintor passa a chamar-se belo ; a acção do homem, a chamar-se boa. Isto é: os valores, portanto, só podem tornar-se existenciais sob a forma de qualidades, características, modos de ser. Não possuem um ser independente, mas são de certo modo trazidos, sustentados pelos objectos nos quais se realizam; estes objectos tornam-se o seu suporte. As coisas são então portadoras dos valores. Nestas correntes, o conteúdo dos valores é absoluto e imutável. A apreensão que fazemos dos valores pode variar com os costumes, os hábitos, as instituições, as épocas, as culturas e os indivíduos, mas os valores, enquanto essências situadas num plano ideal, permanecem intactos. Podem ser melhor ou pior captados ou formulados, mas, em si mesmos, permanecem absolutos e imutáveis. (Johannes Hessen, A filosofia dos valores) Teorias relativistas: historicidade dos valores Estas teorias rejeitam o carácter absoluto e objectivo dos valores e afirmam a sua historicidade. Os valores não pairam fora do tempo, não são imutáveis mas relativos. Dependem dos contextos culturais e civilizacionais, das épocas e dos indivíduos concretos que os produzem. 57

59 De um modo geral, as teorias relativistas partilham a tese segundo a qual descobrir os valores é descobrir a actividade do sujeito. Não faz sentido falar de valores abstraindo-se o sujeito ou minimizando-o, como defendem as teorias essencialistas que tratam os valores como formas intemporais. Pelo contrário, para os relativistas, o sujeito é o elemento decisivo e os valores são o resultado da sua actividade. Neste sentido, os valores são subjectivos, isto é, são o resultado da acção e da apreensão de um sujeito. Assim, para o relativismo axiológico, os valores respondem às características e às necessidades específicas das sociedades, dos indivíduos ou dos períodos históricos determinados. Como tal, são mutáveis, tal como os homens e as sociedades que os produzem. Não existem valores universais A hierarquia dos valores O grande problema sobre os valores está na determinação da sua hierarquia. É fácil dizer que há uma hierarquia, mas o difícil é formulá-la. É importante a reflexão feita por Vieira Miguel Manuel (2015), no seu artigo intitulado Classificação, hierarquia e polaridade dos valores, que ora apresentamos. A certeza que temos é que não atribuímos a todos valores a mesma importância. Na hora de tomarmos uma decisão, cada um de nós hierarquiza os valores de forma muito diversa. A hierarquização é uma propriedade que tem os valores de se subordinarem uns aos outros, isto é, de serem uns mais valiosos que outros. As razões porque o fazemos são múltiplas. Por exemplo, a maioria da população mundial continua a passar graves carências alimentares. Todos os anos morrem milhões de pessoas por subnutrição. É de esperar que na hierarquia dos valores destas pessoas, a satisfação das suas necessidades biológicas esteja em primeiro lugar. Os valores têm a particularidade de se distinguirem uns dos outros, de estabelecerem entre eles uma relação de polaridade que os faz distinguir em negativos e positivos, de se distinguirem entre eles como valores mais altos e mais baixos, encontrando-se ao mesmo tempo numa relação de hierarquia uns com os outros. À problemática da hierarquia dos valores, dedicou-se sobretudo Max Scheler (citado em Manuel, 2015), que nos forneceu cinco critérios para determinar a altura dos valores: 58

60 a) Em primeiro lugar, é o critério da duração: os valores são tanto mais altos quanto maior for a sua duração. Duradouro é o valor que se prolonga no tempo. Dos valores faz parte o fenómeno de duração e perdurabilidade. Os valores mais baixos são os mais transitórios e de menos duração e os mais altos são os eternos. b) Em segundo lugar, é o critério da indivisibilidade: os valores são tanto mais altos quanto menos divisíveis forem. Enquanto os bens materiais, para poderem ser participados por todos, têm de ser divididos (tal acontece com os recursos alocados à saúde, para todos poderem participar deles, têm de ser distribuídos), com os valores espirituais tal não se passa, uma vez que é da sua essência serem ilimitados, não sofrendo divisão; a contemplação do divino é algo que pode ser realizado por uma pluralidade de sujeitos, não sofrendo por isso qualquer tipo de divisão ou de diminuição. c) Em terceiro lugar, é o critério da fundamentação: o valor que serve de fundamento a outros é mais alto que os que se fundam nele. d) Em quarto lugar, é o critério da satisfação profunda: os valores são tanto mais altos quanto mais profunda é a satisfação que a sua realização produz em nós. e) Em quinto lugar, é o critério da relatividade: os valores são relativos. Existem valores que só podem ser praticados por determinados seres. O valor da saúde (valor vital), por exemplo, só é relativo aos seres com vida, aos seres vivos. Estes critérios para determinar a altura dos valores foram alvo de algumas críticas sobretudo da parte de Hartmann (citado por Manuel, 2015), que considerou que originavam uma escala muito grosseira e que as distâncias entre os vários valores se encontram esboçadas ainda de uma forma muito sumária. Em todo o caso pode-se sustentar que o trabalho feito por Scheler foi muito importante, na medida em que já permitiu com alguma objectividade determinar a altura das diferentes classes de valores relacionando-os uns com os outros. É evidente que não valoramos toda a acção moral da mesma maneira, mas a nossa consciência valorativa consegue atribuir mais valor à acção de um profissional de saúde que, com uma decisão ponderada, conseguiu salvar a vida a um doente, do que a um acto de dar esmola a um pobre. Eis um exemplo concreto duma hierarquia dos valores no diagrama seguinte: 59

61 Figura 1: Hierarquia dos valores Fonte: adaptado de Hierarquia de valores. Como se pode ver neste diagrama, a conexão entre o valor primário e os secundários se realizam por meio do que se pode chamar de convivência social condicionada. A vida (vida humana) é o valor fonte ou fundamental do qual depende a existência do ser humano (a pessoa). A vida é um valor vital: nascer vivo é condição da personalidade. A vida em sociedade (convivência social condicionada) é condição intermediária e indispensável para o desenvolvimento do ser humano, pois o ser humano não se realiza vivendo isoladamente, sem contacto com seus semelhantes. É na convivência social onde se realizam e se tornam necessários os valores secundários, a saber, o amor, o respeito, a dignidade, a verdade, a bondade, a justiça etc. Todavia, implícito no amor encontramos o respeito, o perdão, a complacência, a condescendência, o afecto, a pureza, a obediência. A verdade implica rectidão, franqueza, sinceridade. O bom envolve o benévolo, o bondoso, o benigno. Belo é o agradável, o sublime, o majestoso, o grandioso, o imponente. Útil é o favorável, o lucrativo, o proveitoso, o vantajoso. Nobre é o generoso, longânime, o magnânimo (grandeza de alma). Bem é o que é certo (correcto) o que causa felicidade e benefício nas pessoas. Justo é o equitativo, o imparcial o preciso. Digno é o apropriado (o adequado), a decência e o decoro que exigem respeitabilidade. 60

62 Depois desta breve reflexão sobre a hierarquização dos valores, podemos extrair os seguintes princípios gerais acerca duma escala ou hierarquia de valores: a) Os valores espirituais prevalecem sempre sobre os valores sensíveis; b) Se exceptuarmos os valores religiosos, na classe dos valores espirituais o primado pertence aos valores éticos; c) Para aqueles que os admitem, os mais altos de todos os valores, são os valores religiosos; todos os outros se fundam neles A tipologia ou classificação dos valores Tipos de valores Os valores são como que a coluna vertebral de uma convivência sã entre os seres humanos. Mas essa coluna vertebral constrói-se com os nossos valores individuais, com nossos valores familiares, incluindo até os nossos valores regionais e nacionais. Mas tudo começa com a pessoa. Não existe um ordenamento desejável ou uma classificação ou tipologia única dos valores. As hierarquias valorativas são mutáveis, flutuam de acordo com as variações do contexto. É importante que a maioria das classificações propostas inclua a categoria de valores éticos e valores morais. Estes são alguns dos muitos valores que regem a nossa vida e o nosso comportamento: 61

63 Figura 2: Tipologia dos valores Fonte: 2 de Fevereiro de Uma outra classificação ou tipologia dos valores consiste na distinção entre valores instrumentais e valores finais (ou terminais). Para Rokeach (1973, citado por Sousa Jr., 2010), os valores finais são os valores desejáveis e referem-se às metas que uma pessoa gostaria de atingir em sua existência. Já os instrumentais, contêm os valores preferenciais de comportamento ou os meios para se atingir os valores terminais. De acordo com a pesquisa deste autor, os grupos de valores podem ser subdivididos conforme o critério no foco para o qual está centrado, ou seja, centrado na pessoa ou indivíduo (self-centered) ou no grupo (social-centered), conforme demonstrado no esquema a seguir: 62

64 Figura 3: Tipologia dos valores de acordo com a sua natureza (terminais versus instrumentais) Fonte: adaptado de M. Rokeach (1973, citado por Sousa Jr., 2010) Valores éticos fundamentais: liberdade, justiça, responsabilidade e verdade Os valores éticos podem ser muitos, muito variados e com diferentes percepções. Mas o ser humano conta com quatro valores éticos fundamentais, que poderia dizer-se, são a base ou o alicerce da educação das pessoas entre elas mesmas. Estes valores estão presentes e enraizados dentro da nossa consciência e do nosso actuar. Quando se fala de algo fundamental, está-se a falar de algo sem o qual nada podemos fazer. Por isso, esses valores são de extrema importância. A aplicação desses quatro valores é fundamental para uma sã convivência do ser humano em sociedade. Agora vejamos em que consiste cada um deles. a) A liberdade: Define-se como sendo a qualidade que qualquer ser humano tem de escolher o seu destino, de decidir por si mesmo sobre os seus próprios actos, quer dizer, eu sou livre quando não há nada e ninguém que decide por mim. Algo importante que se deve recordar em relação à liberdade é que assim como sou livre para escolher os meus actos, assim também devo ser responsável pelas consequências desses mesmos actos, caso contrário, estaria a cair na libertinagem, que significa não assumir as consequências dos meus actos. É nessa linha que a liberdade pode-se definir como a capacidade que o ser humano tem de escolher o melhor para o seu crescimento e, consequentemente, o crescimento da sociedade. 63

65 b) A justiça: Este valor ético é a qualidade de dar a cada um aquilo que por direito lhe corresponde, seja bom ou mau. A justiça é cega, quer dizer que não olha para quem julga. Desta maneira, não haverá parcialidade no momento de dar o seu merecido a uma pessoa. c) A responsabilidade: A responsabilidade é a faculdade humana de assumir as consequências dos seus próprios actos, é cumprir com as obrigações contraídas, quer seja por meio de um contracto legal ou seja pela palavra dada a uma pessoa. Ser responsável é cumprir com os deveres contraídos, apesar de todos estes não serem cómodos. Um exemplo prático de responsabilidade é quando se tem um filho, o qual é consequência do acto meu e da minha parceira, este filho vai precisar do meu sustento económico, imputa-me a responsabilidade de ter que lhe dar de comer e de vestir, e para isso, devo conseguir um trabalho, que, mesmo que seja pesado, devo aceita-lo para proporcionar o sustento ao nosso filho, e isto far-nos-á responsáveis desse nosso acto. d) A verdade: A palavra verdade é muito usada para se referir a uma pessoa honesta, sincera e de boa-fé, uma pessoa na qual podemos confiar. A verdade é o que define o real do falso, algo verdadeiro é algo que podemos comprovar. O ser honesto significa cumprir com o que ofereço. A verdade vos libertará é uma frase que se encaixa perfeitamente, já que só com a verdade poderemos distinguir o bem do mal e sermos pessoas melhores Alguma lista de definições de alguns valores éticos A lista é muito grande. E nem pretendemos esgotar todos os valores éticos. Mas, partindo de Aristóteles, podemos dizer que ele sintetizou os valores éticos em: coragem, temperança, liberdade, magnanimidade, mansidão, franqueza e justiça. A moral relaciona-se com a nossa maneira de agir, enquanto a ética conduz-nos à reflexão em torno do que é certo ou errado naquilo que fazemos. Os valores, por sua vez, definem o que eu quero, o que eu posso e o que eu devo, porque nem tudo que eu quero eu posso, nem tudo que eu posso eu devo, e nem tudo que eu devo eu quero. Eis alguns valores éticos e suas definições: a) Justiça: é o conjunto de regras estabelecidas em cada sociedade, com as quais se consegue uma convivência cordial, respeitando os direitos iguais dos demais seres humanos. Isto se consegue autorizando, permitindo ou proibindo certas acções específicas que podem afectar ou beneficiar o colectivo social. 64

66 b) Honestidade: define-se como uma característica humana que faz com que o ser humano se deixe conduzir na sinceridade e na justiça, expressar o respeito por si mesmo, por alguém em si mesmo assim como em suas acções, e respeitar a todos os demais. c) Pertença: é um valor no qual se considera cada um dos membros da nossa comunidade ou grupo como família e portanto junto com essa pessoa se assumem e se afrontam seus sucessos e fracassos. A pertença não se infere, ela se sente, se experimenta. d) Respeito: trata-se de reconhecer os direitos iguais de todos os indivíduos assim como da sociedade em que vivemos. O respeito consiste em aceitar e compreender as diferentes formas de actuar e de pensar do outro ser humano, sempre e quando não contradizem nenhuma norma ou direito fundamental. Respeitar a outra pessoa é colocar-se no seu lugar, cuidar de entender o que é que a motiva e, com base nisso, ajuda-la se for o caso. e) Lealdade: a lealdade, sendo uma característica que leva o ser humano a ser fiel e agradecido a uma outra pessoa ou entidade, consiste em nunca abandonar ou deixar a sua sorte uma pessoa, ou grupo social ou país. O contrário da lealdade é a traição. Por isso, nunca trair uma pessoa ou uma nação é ser leal. f) Humildade: a humildade consiste em aceitarmo-nos tal como somos, com os nossos defeitos e as nossas virtudes, sem querermos nos enaltecer por causa das nossas posses materiais ou por causa do nosso grande conhecimento intelectual. Ser humilde é incompatível com o ser pretensioso, egoísta ou interesseiro. g) Responsabilidade: é o valor moral que permite a uma pessoa administrar, Valor moral que permite a una persona administrar, reflexionar, orientar e valorizar as consequências dos seus actos. Ser responsável é sempre imputar-se os actos realizados por nós mesmos, aceitando as consequências, sejam elas boas ou más, do nosso agir quer no âmbito pessoal ou laboral. h) Sinceridade: é o valor ético que dignifica os seres humanos pelo facto de terem uma atitude de acordo com os seus princípios e consequentes consigo mesmos, mantendo a sinceridade diante de diversas situações, sendo honestos para com todos. Uma pessoa sincera sempre dirá a verdade mesmo que isto custe algum prejuízo para ela ou mesmo para a sua família. i) Tolerância: este valor é tido como parte do processo que temos na vida de admitir a igualdade de direitos humanos respeitando as múltiplas diferenças existentes entre os seres humanos, com o fim de conservar melhores relações pessoais. 65

67 j) Solidariedade: se define como a capacidade de trabalhar em equipa respeitando e ajudando os outros o mais que se pode, comprometidos por uma meta em comum. A solidariedade provém do instinto humano de buscar a convivência social, de se sentir irmanado com os seus semelhantes, estabelecendo com eles uma total cooperação em projectos ou metas em comum A pessoa humana, os valores e as virtudes A natureza das virtudes A virtude é um hábito que nos dá ao mesmo tempo a inclinação e a força para fazer bem aquilo que é moralmente bom. Diz o Catecismo da Igreja Católica que a virtude é uma disposição habitual e firme para fazer o bem. Ela permite não só a pessoa praticar actos bons, mas também a se empenhar para dar o melhor de si. Com todas as suas forças sensíveis e espirituais, a pessoa virtuosa tende sempre ao bem, procura-o e escolhe-o na sua vida prática. Mas este bem deve ser reconhecido como um bem maior. Por isso, na linguagem religiosa, as virtudes têm em vista o supremo bem, que coincide com Deus e com a realização da sua vontade. Dizia S. Gregório de Nissa que o objectivo da vida virtuosa é tornar-se semelhante a Deus (nº1803). Neste sentido, uma virtude genuína brota a partir duma correcta opção fundamental. Ela está enraizada numa inequívoca e bem definida orientação para um fim supremo, que é a glorificação de Deus e a realização do seu plano salvífico para o ser humano e para o mundo todo. É essa orientação que dispõe a vida da pessoa no seu todo e imprime nela uma ordem. Todas as virtudes particulares ganham o seu sentido na medida em que permanecem enraizadas numa opção verdadeira e numa escolha existencial, que consiste no inequívoco amor a Deus e à sua vontade As virtudes humanas As virtudes humanas são atitudes firmes, disposições estáveis, perfeições habituais da inteligência e da vontade que regulam os nossos actos, ordenando todas as nossas paixões e tendências instintivas e guiando-nos segundo a razão e a fé. Propiciam assim a facilidade, o domínio e a alegria para levar uma vida moralmente boa. Uma pessoa virtuosa é aquela que por vontade totalmente livre, escolhe e pratica o bem (CIC, nº1804). 66

68 As virtudes humanas são adquiridas pela educação, por actos deliberados e por uma perseverança sempre retomada com esforço. O religioso acredita que elas são purificadas e elevadas pela graça divina, pois, com o auxílio de Deus, elas forjam o carácter e facilitam a prática do bem. Por isso, o homem virtuoso sente-se feliz em praticá-las (CIC, nºs ) A primazia da caridade e a diversidade das virtudes A caridade é a maior de todas as virtudes. Diz o Concílio Vaticano II que o primeiro e o mais necessário dom é aquela caridade por meio da qual nós amamos Deus acima de todas as coisas, e o próximo por causa de Deus (LG, nº 42). A principal virtude, neste caso a caridade, adquire a sua perfeição se e somente se o ser humano possui todas as outras virtudes particulares ancoradas a esta virtude principal. De facto, a caridade só pode ser perfeita somente se o ser humano não é apenas justo, generoso e honesto, mas também quando for paciente, compassivo, dócil, agradecido, etc. Assim, a caridade não pode coexistir com algum hábito mau. Nesta vertente, a proposição dos estóicos é verdadeira: o ser humano ou tem todas as virtudes ou não tem nenhuma. Por isso, a adesão deliberada ao vício torna-se totalmente incompatível com a virtude da caridade, ou por outra, a virtude da caridade não pode coexistir com algum vício sério. A diversidade ou a distinção entre as virtudes reside no facto de que a principal virtude da caridade precisa de ser aplicada aos diferentes objectos ou às diferentes situações. A distinção principal é feita entre as virtudes teologais e as virtudes morais. A tradição elenca três virtudes teologais: a fé, a esperança e a caridade. Entre as virtudes morais, existem quatro importantes, chamadas de virtudes cardeais: prudência, justiça, fortaleza e temperança As virtudes teologais e cardeais A- As virtudes teologais As virtudes humanas se fundam nas virtudes teologais que adaptam as faculdades do homem para que possa participar da natureza divina. As virtudes teologais assim são chamadas porque se referem directamente a Deus, isto é, têm Deus como seu objecto imediato. Na mesma linha, temos também outras virtudes, como virtude de religião, temor de Deus, etc. As virtudes teologais fundamentam, animam e caracterizam o agir moral do homem crente, sobretudo do cristão. 67

69 Informam e vivificam todas as virtudes morais. São infundidas por Deus na alma dos fiéis para torná-los capazes de agir como seus filhos e merecer a vida eterna. São o penhor da presença e da acção do Espírito Santo nas faculdades do ser humano. Existem três virtudes teologais: a fé, a esperança e a caridade. (CIC, nºs ). a) A fé: A fé é a virtude teologal pela qual o ser humano crê em Deus e em tudo o que Ele disse e revelou, e que a Santa Madre Igreja ensina para crer, porque Ele é a própria verdade. Pela fé, o homem livremente se entrega a Deus. Por isso o fiel procura conhecer e fazer a vontade de Deus. O dom da fé permanece naquele que não pecou contra ela. Mas é morta a fé que não estiver acompanhada com as obras, porque isto mostra que ela está privada de esperança e amor. (CIC, nº ). b) A esperança: A esperança é a virtude teologal pela qual o ser humano deseja como sua felicidade o Reino dos Céus e a Vida Eterna. E tal Reino não é visto apenas como algo além da morte, mas como uma realidade intra-histórica, projectada para o futuro, mas dentro desta mesma história. Procura orientar os acontecimentos em vista a um fim glorioso e desejado por Deus, pois a vida eterna inicia já nesta vida. Esta virtude responde à aspiração de felicidade colocada por Deus no coração de todo o ser humano, assume as esperanças que inspiram as actividades dos homens e purifica-as, para ordena-las ao Reino dos Céus, protege contra o desânimo, dá alento em todo esmorecimento, dilata o coração na expectativa da bemaventurança eterna, e o seu impulso preserva do egoísmo e conduz à felicidade da caridade (CIC, nº1818). c) A caridade: É a virtude teologal por meio da qual o ser humano ama a Deus sobre todas as coisas, por si mesmo, e ao seu próximo como a si mesmo, por amor de Deus. Esta é a virtude primeira. E Jesus fez dela o seu e o novo mandamento: amar como Ele amou. O exercício de todas as virtudes é animado e inspirado pela caridade, que é o vínculo da perfeição ; é a forma das virtudes, articulando-as e ordenando-as entre si; é fonte e termo de suas práticas de fé. A caridade assegura e purifica nossa capacidade humana de amar, elevando-a à perfeição sobrenatural do amor divino. A prática da vida moral, animada pela caridade, dá ao ser humano a liberdade espiritual dos filhos de Deus. Já não está diante de Deus como escravo em temor servil, nem como mercenário à espera do pagamento, mas como um filho que responde ao amor daquele que o amou primeiro. (CIC nºs ) 68

70 B- As virtudes cardeais Santo Ambrósio chamou a essas quatro virtudes de virtudes cardeais, porque tais são consideradas dobradiças (do latim, cardo, cardinis), pois em torno delas gira toda a vida moral. Então o esquema das virtudes cardeais pode ser suplementado ainda por outras virtudes morais, que ficam agrupadas em torno destas quatro. Nomeadamente são: a prudência, a justiça, a fortaleza e a temperança. E estas virtudes são louvadas na tradição e na filosofia grega antiga, e em muitas passagens da Escritura sob outros nomes. a) A prudência: É a virtude que dispõe a razão prática a discernir, em qualquer circunstância, o nosso verdadeiro bem e a escolher os meios adequados para realizá-lo. Diz S. Tomás que a prudência é a regra certa da acção. Ela não se confunde com a timidez ou o medo, nem com a duplicidade ou a dissimulação. Ela é também chamada auriga virtutem; isto é, a portadora das virtudes, porque conduz as outras virtudes, indicando-lhes a regra e a medida. É ela que guia imediatamente o juízo da consciência. O homem prudente decide e ordena a sua conduta seguindo este juízo. Graças a esta virtude, aplicamos sem erro os princípios morais aos casos particulares e superamos as dúvidas sobre o bem a praticar e o mal a evitar (CIC, nº1806). b) A justiça: Consiste na vontade constante e firme de dar a Deus e ao próximo o que lhes é devido. A justiça para com Deus chama-se virtude de religião. Para com os homens, ela nos dispõe a respeitar os direitos de cada um e a estabelecer nas relações humanas a harmonia que promove a equidade em prol das pessoas e do bem comum. O homem justo distingue-se pela correcção habitual dos seus pensamentos e pela rectidão da sua conduta (CIC, nº1807). c) A fortaleza: A fortaleza é a virtude moral que dá segurança nas dificuldades, firmeza e constância na procura do bem. Ela firma a resolução de resistir às tentações e superar os obstáculos na vida moral. A virtude da fortaleza nos torna capazes de vencer o medo, inclusive da morte, de suportar a provação, as vicissitudes da vida e as perseguições. Dispõe a pessoa a aceitar até a renúncia e o sacrifício da sua vida para defender uma causa justa (CIC, nº1808). d) A temperança: A temperança é a virtude moral que modera a atracção pelos prazeres e procura o equilíbrio no uso dos bens criados. Assegura o domínio da vontade sobre os instintos e mantém os desejos dentro dos limites da honestidade. A pessoa temperante orienta para o bem seus apetites sensíveis, guarda uma santa discrição e não se deixa levar a seguir as paixões do coração (CIC, nº1809). 69

71 UNIDADE V DIREITOS E DEVERES FUNDAMENTAIS DA PESSOA HUMANA CONTEÚDOS DA QUINTA UNIDADE 5.1- Conceito de direito, de direitos humanos e de direitos fundamentais As gerações dos direitos fundamentais: da primeira à quinta geração A dignidade da pessoa humana 5.4- A vida como base de todos os direitos Os direitos fundamentais na Constituição Moçambicana. OBJECTIVO PRINCIPAL DA QUINTA UNIDADE Levar os estudantes a discutirem em torno dos conceitos de direito, de dever, dos direitos humanos e de direitos e deveres fundamentais, a conhecerem e a discutirem as gerações (ou dimensões) dos direitos humanos, a reconhecerem que a vida é a base de todos os direitos, e a discutirem a problemática dos direitos humanos partindo da Declaração de 1948, trazendo essa problemática para o contexto moçambicano, e a discutirem a experiência moçambicana de vivência e de respeito dos direitos humanos tal como são consagrados na Constituição (direitos fundamentais) Conceito de direito, de direitos humanos e de direitos fundamentais Conceito de direito e de dever De acordo com Ulpiano, o conceito de direito está ligado ao conceito de justiça. Se justiça é dar a cada um o que lhe é devido (suum quique tribuere), então direito será a faculdade que cada um tem de receber tudo aquilo que lhe é devido. Ao conceito de direito, está ligado também o conceito de dever. O dever seria tudo o que deve ser feito em função daquele que tem direito. Normalmente, quer no âmbito ético, quer no âmbito jurídico, fala-se de direitos e de deveres. Por exemplo, se olharmos para a Carta Africana dos Direitos Humanos, em toda a sua primeira parte, veremos que o primeiro capítulo é composto por direitos, enquanto o segundo capítulo é composto por deveres. Ser cidadão significa conhecer os seus direitos e os seus deveres e viver de acordo com tais direitos e deveres. Cícero foi mais longe ao fazer dos direitos e dos deveres a matéria da definição da pessoa: a pessoa é sujeito de direitos e de deveres. Tal questão foi, mais tarde, muito aprofundada por pensadores como Hobbes, Maquiavel, Rousseau, etc. Rousseau, por exemplo, no seu O contrato social, mostra que tal contrato se faz por meio da atribuição dos direitos e dos deveres de quem vive na sociedade. Por isso, devido a esse contrato, o ser humano já não é aquele homem da 70

72 natureza, mas um cidadão. Mas foi sobretudo Kant que, numa abordagem de ética formal, encontra no dever a razão do agir moral, e no direito à dignidade o que faz com que a pessoa seja fim em si mesma O conceito de direitos humanos e a declaração universal dos direitos humanos Diz Varela (2011) no seu Manual de introdução ao direito que os direitos humanos são direitos aceites como válidos por toda a humanidade (para todos os povos e todas as épocas), com base no carácter inviolável, intemporal e universal da natureza da pessoa humana. Esses direitos derivam, portanto, da natureza da pessoa humana, fazem parte da essência da Humanidade (entendida aqui como uma comunidade de gerações presentes e futuras). Por fazerem parte da essência da humanidade, e sendo conaturais ao próprio ser humano, os direitos humanos têm o objectivo de proteger a personalidade humana na sua dimensão social, e impõem limites à autoridade e soberania dos Estados modernos. Esses direitos são pré e supra-estatais: são inatos no homem e irrenunciáveis; derivam duma fonte de direito supra-positiva de direito natural ou divino, ou também se pode dizer que derivam do simples facto de sermos seres humanos. O facto de o ser humano ter nascido diz logo que ele é portador dos direitos humanos. O direito natural é o direito que se funda na natureza humana; não está escrito nalgum código, mas está já impresso na consciência; ou melhor, "está escrito" na própria natureza humana. Os Direitos humanos são, portanto, direitos básicos de todos os seres humanos. São direitos civis e políticos pois entram na esfera da vida civil e política do ser humano. Exemplo: direito à vida, à propriedade privada, à liberdade de expressão, da imprensa, igualdade formal, ou seja, de todos perante a lei, direito à nacionalidade, de participar do governo do seu Estado, etc. A condenação generalizada da pena de morte, da tortura e da prisão por motivos políticos ou religiosos, do racismo e da xenofobia, do genocídio e da violação do princípio da autodeterminação dos povos, diz Varela (2011), constitui expressão do combate universal em prol da promoção dos direitos humanos. A validade dos direitos humanos não depende do reconhecimento ou do desconhecimento do Estado, mas o valor de um Estado mede-se a partir do modo como assume e protege esses direitos. A Comunidade Internacional possui organizações (como a Amnistia Internacional) e normas, 71

73 tratados ou convenções que visam a protecção ou a salvaguarda desses direitos. A aceitação dos direitos humanos no ordenamento constitucional positivo do Estado não tem, por isso, efeito constitutivo, mas somente tem um carácter declarativo. No âmbito nacional próprio, os Estados normalmente criam ou devem criar providências para torná-los efectivos com suas constituições e com suas leis de valor equivalente. A carta dos direitos humanos (os trinta artigos da Declaração Universal dos Direitos Humanos) é uma carta de intenções. Por isso, quando alguém os transgride não pode ser condenado por leis positivas e ser preso, mas apenas essa transgressão apela à sua obrigação moral. Estas intenções que a carta dos direitos humanos tem adquirem obrigação jurídica, num determinado Estado, quando são assumidas na Constituição e se tornam direitos fundamentais desse Estado. O que queremos dizer é que os direitos humanos têm uma obrigação ética que os Estados podem torná-la jurídica quando os assume em direito positivo. Os direitos humanos naturais quando são assumidos pela Constituição tornam-se legais (escritos na e como lei). Depois de serem legais, esses direitos precisam de serem reais; isto é, o povo tem o direito de reivindicá-los para que eles sejam cumpridos Os direitos e os deveres fundamentais A Os direitos fundamentais e suas gerações A enciclopédia universal define os direitos fundamentais como sendo aqueles direitos do ser humano que são reconhecidos e positivados na esfera do direito constitucional positivo de um determinado Estado (carácter nacional). Diferem dos direitos humanos com os quais são frequentemente confundidos na medida em que os direitos humanos aspiram à validade universal, ou seja, são inerentes a todo ser humano como tal e a todos os povos em todos os tempos, sendo reconhecidos pelo direito internacional por meio de tratados e tendo portanto validade independentemente da sua positivação em uma determinada ordem constitucional (carácter supranacional). De acordo com Varela (2011), os direitos fundamentais do ser humano são a consagração dos direitos humanos que o Estado garante aos seus cidadãos por meio da Constituição ou Lei Fundamental. Portanto, podemos referir que os direitos fundamentais são os próprios direitos humanos em vigor num ordenamento jurídico concreto num dado momento histórico, ou por outra, 72

74 são os direitos humanos enquanto tornados direito positivo. Saem da esfera de puras intenções e passam a ter implicações jurídicas e se tornam vinculantes. Por isso, pode-se ainda afirmar que os direitos fundamentais são os direitos humanos enquanto reconhecidos pelo Estado e tornados direito positivo do Estado. Mas o direito positivo só tem efectividade numa sociedade se se fundamenta em valores aceites pela generalidade dos cidadãos e em princípios universais concretizadores da justiça. Estes valores decorrem ou da natureza humana ou de um poder divino, cuja autoridade é eterna e universal, situando-se acima do direito positivo vigente é o chamado direito natural. Assim, os direitos fundamentais integram o chamado direito objectivo, enquanto conjunto de normas gerais e abstractas que se destinam a ordenar a vida em sociedade, e, como derivação do direito objectivo, os direitos fundamentais também integram-se na acepção do direito subjectivo, que pode apresentar-se em duas vertentes: (a) direito subjectivo propriamente dito (faculdade de exigir algo de outrem) e (b) direito potestativo (que consiste em, voluntariamente ou por decisão judicial, produzir efeitos que se impõem a outra pessoa, mesmo que não o queira). Os direitos fundamentais estão divididos, em função da época histórica em que surgiram, em várias gerações. A maior parte dos doutrinadores prefere apenas falar de três gerações, a saber: (a) direitos políticos e das liberdades, (b) direitos sociais, económicos e culturais, (c) direitos dos povos, de solidariedade e das minorias. Mas há vários autores, muitos deles de grande renome, que preferem outras classificações, pois sustentam que as conquistas que o mundo tem feito, sobretudo a partir dos anos 60 para cá, obrigam-nos a alargar a nossa compreensão em relação aos direitos fundamentais. Tais conquistas são de tal forma que o Estado simplesmente deixa de estar no controle dos seus membros. Pensemos, por exemplo, na problemática das tecnologias e do mundo virtual/digital, pensemos também nas conquistas do mundo da bioética e sobretudo da biotecnologia e das nanotecnologias, pensemos também na problemática do ambiente, enfim, pensemos também na problemática da paz e do desenvolvimento. Tudo isto exige uma ordem supra-estatal que possa imprimir limites nestes empreendimentos. Por isso, olhando para as contribuições destes vários autores, neste manual, preferimos apresentar cinco gerações dos direitos fundamentais. Portanto, para além das três acima referidas, acrescentamos as seguintes: (d) direitos do ambiente, da bioética e das tecnologias, e (e) direitos do mundo virtual/digital e da paz. 73

75 B Os deveres fundamentais e sua tipologia De acordo com Miranda (s. a.), os deveres fundamentais são aquelas situações jurídicas de necessidade ou de adstrição constitucionalmente estabelecidas, impostas às pessoas frente ao poder político ou, por inferência de direitos ou interesses difusos, a certas pessoas perante outras. Assim como os direitos, os deveres fundamentais também pressupõem a separação entre o Estado e a sociedade, e uma relação directa e imediata de cada pessoa com o poder político É preciso saber que os deveres não se contrapõem nem servem para restringir ou limitar o alcance dos direitos fundamentais, pois são os próprios direitos (neste caso em forma de normas) que exigem e estabelecem cláusulas limitadoras em sua estrutura. Portanto, o que estamos a dizer é que à existência de um direito nem sempre corresponde a existência de um dever, salvo se a intenção for a de dizer que ao direito de um implica o dever de reconhecimento e respeito do outro. Mas isto não significa um dever, mas o direito de ter reconhecido e respeitado um direito próprio. Assim o dizemos porque a correlação entre direito e dever não é de reciprocidade, isto é, a um direito de alguém não é necessariamente correspondente um dever de outrem. O que se pode verificar é que tanto o direito quanto o dever pertencem ou dizem respeito à mesma pessoa. Portanto, enquanto os direitos fundamentais exprimem o aspecto activo dos indivíduos perante o Estado e a sociedade, os deveres expressam o aspecto passivo da mesma relação, daí a coexistência entre direitos e deveres. Ou por outra, considerando-se a mesma relação jurídica, os direitos representam o que o Estado deve proporcionar aos indivíduos, e os deveres, o que os indivíduos devem proporcionar ao Estado (Siqueira, 2010). No que diz respeito à tipologia dos deveres fundamentais, preferimos seguir a classificação de Siqueira (2010). Para este, em geral, os deveres fundamentais são dois: respeitar o ordenamento jurídico constitucional e respeitar a situação jurídica da outra pessoa. Neste sentido, os deveres podem assumir um sentido amplo ou estrito. Os deveres no sentido amplo englobam os deveres de prestação do Estado (serviços e políticas públicas para a concretização dos direitos fundamentais) e os deveres fundamentais dos cidadãos (deveres em sentido estrito). A primeira tipologia classifica os deveres fundamentais em dois tipos: deveres autónomos (ou genéricos: dever do alistamento eleitoral e militar e de voto, por exemplo) e deveres correlatos (ou conexos) aos direitos (ou deveres específicos). A diferença é que uns (os primeiros) não estão 74

76 relacionados com a concretização dos direitos fundamentais, enquanto outros (os segundos) estão. Por exemplo, o dever de solidariedade está ligado ao dever de pagar impostos na concretização de vários direitos (direito à saúde e à educação, por exemplo); o dever de preservar o ambiente está ligado ao direito a um ambiente saudável. É preciso também ter em conta que existem certos deveres que têm certa divergência na classificação: por um lado são autónomos, por outro são correlatos. Portanto, são deveres que trazem consigo certa ambivalência. A segunda tipologia classifica os deveres conforme os seus direitos correlatos em três espécies: deveres em relação à liberdade (ligados aos direitos da primeira geração: dever de não-abuso de direito ou não prejudicar a situação jurídica do outro), deveres em relação à igualdade (ligados aos direitos da segunda geração: facilitam ou proporcionam situação de igualdade entre os indivíduos na sociedade) e deveres em relação à fraternidade e solidariedade universal (ligados aos direitos da terceira, quarta e quinta gerações: dever ou compromisso de manutenção de um ambiente equilibrado e saudável para o desenvolvimento dos direitos). Como se pode ver, essa classificação consiste na coexistência relacional de direitos e deveres (deveres no sentido estrito, como referimos acima). A terceira tipologia classifica os deveres em deveres expressos (aqueles que são facilmente identificados nos enunciados normativos constitucionais) e deveres implícitos (aqueles que não são facilmente identificados). Com esta tipologia, entra também a quarta, que classifica os deveres em legais ou constitucionais (os que estão previstos no ordenamento jurídico) e os deveres judiciais ou doutrinários (criados pela doutrina ou pela jurisprudência). Existem várias outras tipologias de deveres fundamentais que não precisamos de detalhar neste manual. Mas podem ser encontrados nas diversas literaturas As gerações dos direitos fundamentais: da primeira à quinta geração As gerações são tomadas de consciência dos direitos humanos por parte das sociedades e do modo como tais direitos foram consagrados na Constituição de cada Estado. Por isso dizemos que são gerações dos direitos fundamentais. A maioria destes direitos pertence ao mundo laico, e às vezes vão contra o Estado, pois impõem limites e condições ao Estado. Há ainda uma discussão muito grande em torno da classificação dessas gerações (ou dimensões). A doutrina comum e mais geral classifica os direitos fundamentais em três gerações: (a) os direitos 75

77 políticos e das liberdades, (b) os direitos sociais, económicos e culturais, e (c) os direitos dos povos, de solidariedade e do ambiente, ou simplesmente direitos difusos. Mas há uns que defendem a existência de quatro gerações, outros de cinco gerações e até outros de sete gerações, fazendo derivar outras gerações a partir, sobretudo, dos direitos da terceira geração. Esta disparidade e falta de consenso mostra a complexidade dessa matéria e o nível de compreensão-definição e de experiência dos mesmos direitos por parte dos Estados. Neste manual, como forma de incluir esta discussão, preferimos seguir a teoria das cinco gerações dos direitos fundamentais. Acreditamos que, com esta abordagem, estaremos a par da doutrina oficial, que advoga a existência de apenas três gerações (incluindo direitos do ambiente na terceira geração), e as outras discussões. É preciso recordar que o objectivo não é de ensinar a doutrina oficial, mas de levantar a discussão de base ética sobre o assunto A primeira geração dos direitos fundamentais A primeira geração dos direitos fundamentais é constituída pelos direitos políticos e das liberdades. Tal geração nasceu como "reivindicação" da vida-liberdade-justiça do indivíduo frente ao poder absoluto do rei e do Estado (detentor do Ius utendi et abutendi: direito de usar e abusar). Esta contém pouco mais de dois séculos de história. Reconhece a todos os cidadãos, indistintamente, os direitos de liberdade: a cada homem é reconhecido um âmbito de nível de desenvolvimento em que a autoridade pública não pode intrometer-se. Estamos a falar da liberdade de pensamento, de imprensa, de religião e de propriedade privada. Todos têm o direito de informação e de expressão, direito de constituir associações e reunir-se com outras pessoas, direito de circular no seu país (direito de ir e vir) e escolher o lugar da sua residência. Em casos de perseguição, o homem tem o direito de asilo político noutro território de acordo com as leis dos dois Estados. O sujeito destes direitos ou a pessoa cujos direitos são reconhecidos é o cidadão, o indivíduo, o homem, cada homem, sem nenhuma distinção de raça, religião, povo. E aqui temos que recordar o conceito de cidadão criado pelo Iluminismo, um conceito que está directamente ligado à pertença a uma nação. Por isso, este direito é consagrado na Constituição. Os direitos da primeira geração são direitos contra o Estado. Por serem direitos de liberdade relevam a uma acção negativa: a não-intervenção do Estado numa esfera determinada, reconhecida como de competência exclusiva de liberdade individual. Em inglês diz-se freedom from, porque 76

78 são direitos que limitam a acção do Estado, são direitos do capitalismo liberal (liberdade: EUA, Europa). Estes direitos são reivindicação contra o Estado e toda a autoridade. Por isso também são conhecidos por direitos políticos, pois fazem com que o cidadão participe activamente na vida política do seu país: eleger e ser eleito, votar, participar, fiscalizar, etc. O tipo de governo em que se é fácil observar estes direitos é o governo democrático. E é esta a via política mais aceitável para hoje e a mais adoptada pela maioria dos Estados actuais, embora saibamos que nenhum Estado em toda a história da humanidade, já conseguiu implantar cabalmente um governo democrático. Na democracia, o povo participa. E esta participação pode ser: a) Directa: quando o Estado é composto por poucos cidadãos e todos participam. Um exemplo típico é a antiga cidade de Atenas. b) Indirecta ou representativa: entra aqui a questão do voto. Os cidadãos elegem alguns seus representantes para fazerem face as decisões do Estado. Moçambique é um dos vários exemplos. Para que haja uma verdadeira democracia é preciso que a sociedade toda adquira uma cidadania activa: um Estado transparente e um povo que participa e fiscaliza. Os direitos de liberdade foram reconhecidos solenemente pela Revolução Americana com a Declaração dos Direitos de Virgínia de 12 de Junho de 1776, e pela Revolução Francesa com a Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão de 26 de Agosto de A segunda geração dos direitos fundamentais A segunda geração dos direitos fundamentais é constituída pelos direitos sociais, económicos e culturais. Cedo, em alguns quadrantes do planeta, percebeu-se de que os direitos de liberdade, de facto, eram direitos das classes privilegiadas; ou seja, da burguesia. Quem não sabe ler nem escrever não sabe o que fazer da liberdade de imprensa. Para quem não tem o que comer, o direito à vida soa a irrisão. Por isso, dizemos que estes direitos pretendem tornar efectivos e acessíveis todos os direitos de liberdade. Estes direitos dão as condições para viver e tornar a vida possível em sociedade. Pelas constatações elementares, amargamente confirmadas pelas condições infraumanas de trabalho vigentes em muitas fábricas da Inglaterra e Alemanha no início do século XX, nasce a 77

79 segunda geração dos direitos fundamentais: os direitos sociais, económicos e culturais. Assim, aglutinando as contribuições de Sarmento (s.a.) e Varela (2011), temos: a) Direitos sociais: Particularmente são dois: direito à saúde e à educação. Mas também destes saem vários outros que incluem direitos à educação e formação profissional, à protecção da saúde, à protecção da família, ao trabalho, à habitação, ao lazer, à segurança, à segurança e previdência social, à assistência aos desamparados, à protecção da paternidade e da maternidade, à protecção da infância, etc. b) Direitos económicos: Estes direitos incluem direito à valorização do trabalho, à livre iniciativa económica privada, à propriedade privada, à função social da propriedade, à livre concorrência, à defesa do consumidor, à redução das desigualdades regionais e sociais, etc. c) Direitos culturais: Estes direitos incluem o direito de acesso às fontes da cultura nacional, direito ao desporto e à cultura física, à fruição e criação culturais, à valorização e difusão das manifestações culturais, à protecção das culturas populares, à protecção do património cultural de cada um dos grupos culturais moçambicanos, que são os bens de natureza material e imaterial portadores de referência à identidade, à acção, à memória desses diferentes grupos formadores da sociedade moçambicana, etc. O sujeito dos direitos sociais é ainda mais uma vez o indivíduo, o cidadão, cada ser humano que pertence a uma nação. Estes direitos sociais, porém, exigem, não mais a abstenção do Estado, como no caso dos direitos civis, ou de liberdade (direitos da primeira geração), mas exigem a participação obrigatória do Estado, são direitos com (e não contra ) o Estado, relevam a uma acção positiva; isto é, o Estado se encarrega a assegurar para todos o acesso à educação primária, à saúde, ao trabalho, etc. Daí que estes direitos só podem existir com a acção e intervenção do Estado. Em inglês diz-se freedom to, pois são direitos que querem o Estado, pois somente o Estado tem a força para dar saúde, alimentação, trabalho, casa, etc. para todos. Por isso também se diz que os direitos da segunda geração são o mérito próprio do mundo socialista. Também no caso dos direitos sociais, bem cedo se toma consciência de que algumas categorias de pessoas ficam marginalizadas por vários motivos: as mulheres, devido à longa tradição patriarcal; os presos; as crianças; os imigrados/refugiados; etc. Formula-se assim uma legislação específica 78

80 para amparar socialmente essas categorias mais fragilizadas e desamparadas. Estes são direitos de categorias particulares, mas ainda assim, tem como sujeito o indivíduo, mais exactamente, aquelas pessoas que precisam de um reconhecimento e uma tutela específicas. O problema é que estas categorias são frágeis por si mesmas porque os seus direitos dependem muito dos estatutos ou legislações específicas. É neste sentido que vemos a intervenção da ONU, ACNUR, UNICEF, etc. É em virtude disto que, a partir de 1948, começam a se criar legislações e estatutos próprios e específicos para a defesa dos direitos de cada categoria. Como exemplo, em 1949, surge o Estatuto do direito da Criança A terceira geração dos direitos fundamentais A classificação dos vários teorizadores das gerações dos direitos fundamentais começa a divergir a partir dos direitos da terceira geração. De acordo com a classificação aqui feita, a terceira geração dos direitos fundamentais é constituída pelos direitos dos povos, de solidariedade (ou de fraternidade) e das minorias, ou simplesmente direitos difusos ou das colectividades. Sarmento (s. a.) sublinha que esses direitos possuem dois pontos em comum: a transindividualidade e a indivisibilidade. São transindividuais porque só podem ser exigidos em acções colectivas e não individuais, pois o seu exercício está condicionado à existência de um grupo determinado (por isso colectivos) ou indeterminado (por isso difusos) de pessoas; são indivisíveis porque não podem ser fraccionados entre os titulares. A satisfação de seus mandamentos beneficia indistintamente a todos. A violação é igualmente prejudicial à totalidade do agrupamento humano. No entender de Varela (2011) e Sarmento (s. a.), no plano internacional, esses direitos incluem direitos dos povos à autodeterminação e à soberania, à paz e ao desenvolvimento económico, aos seus recursos naturais, a uma nova ordem política, económica e internacional mais justa e equitativa, à paz e à segurança internacionais, a um meio ambiente equilibrado, à comunicação, direito à defesa de ameaça de purificação racial e genocídio, direito à protecção contra as manifestações de discriminação racial, etc. Para Nicolao (s. a.), constata-se o fenómeno da poluição das liberdades, isto é, o processo de degradação dos direitos e liberdades fundamentais, principalmente por causa das novas tecnologias. Neste sentido, o destinatário desses direitos é o género humano, afirmando de forma 79

81 concreta a sua existência como valor supremo, desprendendo-se assim da ideia de homemindivíduo e focando na protecção destes como grupos humanos. É por causa do seu destinatário que se pode afirmar que os direitos da terceira geração são direitos colectivos ou difusos. De entre os direitos da terceira geração, pode-se destacar como mais relevantes os seguintes: direito ao desenvolvimento, à paz, ao meio ambiente, à qualidade de vida, à propriedade sobre o património comum da humanidade, comunicação, etc. Ainda no contexto dos direitos colectivos, entra a necessidade de reconhecer os direitos dos grupos específicos Estamos a falar dos direitos das minorias: judeus, índios, muçulmanos, aborígenes, ciganos, minorias étnicas, religiosas, culturais, etc. Neste caso, o sujeito desses direitos é a comunidade étnica, religiosa, linguística, cultural, etc. Se não se reconhecesse a especificidade do grupo, da etnia, etc., ela ficaria obrigada a escolher entre a marginalidade e a renúncia da sua identidade própria: judeus e o Sábado, muçulmanos na Europa, índios das Américas, aborígenes da Austrália, cristãos no Irão, Iraque, Afeganistão, etc. Num ambiente democrático, eles não teriam nem vez nem voz devido ao processo da degradação dos direitos e liberdades fundamentais. Neste caso, os direitos das minorias seriam, por exemplo, "O estatuto dos índios", que, por sua vez, seria uma legislação específica. Os direitos da terceira geração constituem uma tentativa de fazer com que estas minorias mantenham a sua especificidade (quer linguística, quer religiosa, etc.). Por isso, é uma questão muito complicada que precisa, e muito mais, da intervenção do Estado A quarta geração dos direitos fundamentais A partir deste momento, começam as divergências doutrinárias mais significativas. Alguns autores acham desnecessária a formulação dos direitos da quarta e quinta gerações. Mas os defensores desta possibilidade, apesar de divergirem num e noutro ponto, falam da questão da bioética, das tecnologias, da ecologia e da qualidade de vida. Esta quarta geração, diz Varela (2011), constitui um desprendimento da terceira, mas agora com maior ênfase colocada na problemática do ambiente e da sustentabilidade do desenvolvimento. 80

82 Para Norberto Bobbio (citado por Nicolao, s. a.), a evolução do processo científico e tecnológico apresenta novas exigências que devem ser interpretadas como direitos de quarta geração, tendo em vista que estas pesquisas biológicas permitirão manipular o património do indivíduo, necessitando da devida protecção. Isto chama-nos a atenção ao estudo da bioética, da biotecnologia e das nanotecnologias. Para Paulo Bonavides (citado por Nicolao, s. a.), a quarta geração é composta pela democracia directa, materialmente possível graças aos avanços da tecnologia e da comunicação e a legitimidade sustentável, devido às aberturas pluralistas do sistema. Para além desses dois aspectos, hoje ganha importância particular a questão da ecologia: mudança de clima, escassez de água, buraco do ozono, desertificação, poluição do ar, do som, dos oceanos, etc; a ameaça atómica, biológica e química às gerações futuras, reservas, conservação dos ecossistemas, desenvolvimento sustentável, etc. São direitos que dizem respeito ao mundo inteiro: são direitos da terra (cf. Carta da Terra, e sobretudo a Laudato Si ). Os direitos de liberdade, os direitos sociais, os direitos dos povos estão ameaçados porque está posta em risco a saúde de todos. Passa-se assim dos direitos dum indivíduo para os direitos do género humano, dos povos e das minorias. Destes para os direitos de cada país. Dos direitos de cada país para os direitos globais: o ar respirável, o mar limpo, a terra despolida, etc. devem ser assegurados a todos e a cada indivíduo. E é também uma necessidade determinada pela interdependência: não é possível que um país desfrute sozinho desses direitos sem que participem todos os países porque a poluição do ar, do solo, dos mares ignora os limites entre países ricos e pobres, entre bons e maus. Existe, portanto, uma multíplice e complexa interdependência entre os povos. É por isso que o Estado precisa duma organização supra-estatal, mundial. Os problemas desses direitos são problemas que afectam o mundo, por isso precisam duma autoridade mundial, uma legislação a nível internacional e mundial. Por isso, refere Varela (2011), tendo como uma das referências a Carta da Terra ou a Declaração do Rio (1992), a quarta geração enfatiza os direitos dos homens e dos povos a uma vida saudável, em harmonia com a natureza, o direito a um ambiente saudável e ao desenvolvimento sustentável. 81

83 Esses direitos também remontam para as gerações futuras e, se não são postos em consideração, fica em risco a vida de todos. Por isso, cada cidadão deve conservar os direitos da quarta geração. Os problemas destes direitos não têm fronteiras nem entre ricos e pobres, nem entre bons e maus, nem entre fortes e fracos, etc. dizem respeito a todos. A crise civilizatória de que padecemos hoje mostra a urgência de darmos resposta positiva aos direitos da quarta geração A quinta geração dos direitos fundamentais Apesar de ainda não haver consenso quanto à consagração dos direitos da quarta geração na esfera do direito internacional, já há defensores, como Paulo Bonavides, que sustentam a existência de uma quinta geração dos direitos fundamentais. De acordo com a classificação feita neste manual, servindo-se das sensibilidades dos seus defensores, a quinta geração dos direitos fundamentais é constituída pelos direitos ao mundo virtual/digital e à paz. É verdade que a questão do avanço tecnológico já é tratada nos direitos da quarta geração devido à sua capacidade de afectar directamente a vida das pessoas (por exemplo: a manipulação genética), mas agora esta questão é tratada como realidade a parte: o mundo virtual/digital em si e a problemática da info-exclusão. Autores como Augusto Zimmermann, José Alcebíades Oliveira Junior, e outros (citados por Nicolao, s. a.) entendem que hoje devemos falar dos direitos da era digital, pois, como defende Varela (2011), abre-se uma geração de direitos emergentes da sociedade de informação, colocandose a ênfase no combate à chamada info-exclusão. Esses autores entendem que os avanços tecnológicos possibilitam a existência de novas relações que possivelmente estejam fora do controle do Estado e da própria sociedade. E isto traria a necessidade de rapidamente se regulamentarem os direitos da quinta geração que abordariam: a cibernética, a rede de computadores, o comércio electrónico, a inteligência artificial, a realidade virtual, dentre outras ramificações. Diz Sarmento (s. a.) que o grande desafio dessa geração (ele coloca estes direitos na quarta geração) é a solução de litígios que envolvam o comércio virtual, a pirataria, a invasão de privacidade, direitos autorais, propriedade industrial, etc. Uma segunda interpretação dos direitos da quinta geração, muito cara a Paulo Bonavides, remetenos à paz, pois só através da positivação desta é que poderemos alcançar a dignidade. Bonavides vê a paz como forma de compreensão da democracia, pois entende que Karel Vasak (que foi o primeiro doutrinador a dividir os direitos fundamentais em gerações), ao colocar a paz nos direitos 82

84 de fraternidade ou solidariedade (terceira geração), o fez de modo incompleto. Assim como a liberdade é a marca dos direitos da primeira geração, a paz o é para os direitos da quinta geração, estando ela num patamar superior. Como se pode ver, aqui não existe uma nova gama de direitos, mas uma tentativa de valoração do direito à paz, dando-a uma importância que antes não tinha A vida: base de todos os direitos O direito que está na base de todos os outros é o direito à vida. Este é o parâmetro central que perpassa todas as gerações. Suprimida a vida, caem todos os outros direitos. Somente o vivo é que tem direitos. Pois bem, o direito à vida da humanidade inteira; ou melhor, a própria existência da vida na terra é posta em dúvida por uma eventual guerra atómica. Em suas fronteiras, os direitos humanos se entrecortam com os temas ecológicos e encontram o grande tema da paz. É que necessariamente o tema dos direitos humanos se intersecta com o tema da ecologia, da paz e da justiça. Por isso necessariamente tem que se confrontar com as políticas. E é um tema incómodo para a política e os políticos, porque é o tema dos direitos humanos e é mais urgente para a humanidade. A luta pelos direitos humanos é a mais importante porque abrange todas as questões e todos os sectores da vida humana. Hoje, o bem comum, que é objecto duma boa política, chamase direitos humanos A dignidade da pessoa humana Que se entende por dignidade humana? Dignidade humana é algo que toda a pessoa tem pelo simples facto de ser um ser humano, é conatural à natureza humana. Não é algo que podemos "dar" ou não a alguém. No máximo, podemos reconhecer ou não a dignidade humana do outro, mas ela existe sempre e não depende do nosso parecer a seu respeito. Não depende nem da vontade da pessoa envolvida nem da consciência de que tenha da sua própria dignidade, porque ninguém pode deixar de ser humano, mesmo que o queira. Quando dizemos que alguém é desumano, isso significa que a pessoa comete actos que não honram a sua própria dignidade e a dos outros, mas, mesmo assim, a pessoa continua sendo um ser humano de valor inviolável. Essa consideração é fundamental porque, de desculpa em desculpa, vamos nos 83

85 anestesiando para o sagrado valor de certas vidas humanas e acabamos por considerar algo natural o que deveria nos indignar (exemplos: bandidos, presos, drogados, etc.) Visão teológica da dignidade da pessoa humana Inspirando-nos no manual actualizado de Fundamentos de teologia católica, podemos extrair três pontos fundamentais a partir dos quais se funda a dignidade da pessoa humana a partir da visão teológica: a) Desde a criação: O manual diz que a dignidade da pessoa humana radica na noção de criação à imagem e semelhança de Deus. Portanto, perante Deus, cada indivíduo representa a dignidade do género humano. b) Desde a encarnação: O facto de Deus ter assumido o corpo humano (realidade humana) revela o quanto este corpo tem valor diante de Deus. Em outras palavras: pela encarnação, Deus partilha connosco a nossa natureza humana. c) Desde a ressurreição: A ressurreição de Jesus revela a divinização da natureza humana, pois, pela ressurreição, o corpo humano é glorificado, é divinizado. De facto, se, pela encarnação, Deus partilha connosco a nossa natureza humana, já pela ressurreição e pela efusão do Espírito Santo, Ele permite que nós partilhemos com Ele a sua natureza divina, tornando-nos seus concidadãos (Ef 2,19). A criação, a encarnação e a ressurreição (glorificação ou divinização) são três eventos teológicos fundamentais que mostram o quanto a natureza humana é querida e valorizada por Deus. Nós não valemos pelo que fazemos para Deus, mas pelo que somos diante dele. Diz o manual em citação que a motivação mais profunda da dignidade da pessoa humana está na revelação oferecida pelo Verbo encarnado. Jesus veio revelar que o Pai ama todos os seres humanos independentemente das suas condições sociais (cf. Mt 16,26; Lc 12,23). Por isso, a Igreja ensina que o ser humano, imagem vivente de Deus, vale por si mesmo, não por aquilo que sabe, produz ou que possui. É a sua dignidade de pessoa que confere valor aos bens que ele usa para se exprimir e realizar-se. O homem atinge esta dignidade quando, libertando-se da escravidão das paixões, tende para o fim pela livre escolha do bem e procura a sério e com diligente iniciativa os meios convenientes (GS n. 17). 84

86 Visão filosófica da dignidade da pessoa humana A filosofia é capaz de fundamentar a dignidade da pessoa humana sem a necessidade de recorrer a elementos de antropologia bíblica ou de teologia cristã. Mounier, por exemplo, faz da eminente dignidade uma das sete características que compõem o universo pessoal. A filosofia (recordemos Kant) já tem afirmado que a dignidade é um atributo intrínseco da pessoa humana, como valor de todo ser racional, independentemente da maneira como este ser humano se comporta, de modo que nem mesmo um comportamento indigno priva a pessoa dos direitos fundamentais e da dignidade que lhes são inerentes. A dignidade humana acompanha o ser humano até a morte, por ser da essência e da natureza humana. É por este motivo que a dignidade não admite discriminação alguma. Bastam, para fundamentar isso, algumas afirmações da filosofia kantiana: Age de tal sorte que consideres a humanidade, tanto na tua pessoa como na pessoa de qualquer outro, sempre e simultaneamente como um fim e nunca simplesmente como um meio, isso porque o homem não é uma coisa, não é, por consequência, um objecto que possa ser tratado simplesmente como meio, mas deve, em todas as suas acções, ser sempre considerado como um fim em si. Isso quer dizer que só o ser humano, o ser racional, é pessoa, ou seja, um ser espiritual fonte e imputação de todos os valores. A dignidade, portanto, é atributo intrínseco da pessoa humana, pois, a dignidade confunde-se com a própria natureza do ser humano. A dignidade, conforme a filosofia de Kant, é um conceito a priori, um dado preexistente a toda a experiência especulativa. Aqui, como já falamos também antes, cabe um esclarecimento para não cair em equívoco: quando falamos que a dignidade humana é algo intrínseco (a priori), não nos referimos a algo ligado ao comportamento, e que se perde com o comportamento indecoroso, indigno. Pois, se assim fosse, seria algo extrínseco à pessoa humana. Mas não é assim! A dignidade é atributo intrínseco da pessoa humana como valor de todo ser racional, independentemente da forma como este ser humano se comporta. 85

87 Figura 4: Representação esquemática da visão filosófica da dignidade humana Fonte: adaptado dos autores, É este o significado de dignidade humana assumido pelas várias Constituições, de modo que nem mesmo um comportamento indigno priva a pessoa dos direitos fundamentais que lhe são inerentes. A isso não tinha chegado S. Tomás. A afirmação kantiana é contra a concepção de S. Tomás de Aquino o qual, na Summa Theologica, II.II., q. 64, art. III. ad.3, onde justifica a pena de morte, afirma que o homem, ao delinquir-se, decai (decidit) da dignidade humana e cai (cadit) na condição de besta. Portanto, Tomás não percebe a dignidade como algo inerente à natureza humana, mas sim como algo ligado ao comportamento. Por isso, se a pessoa tem um comportamento desumano, tal comportamento faz-lhe perder a sua dignidade. Mas não é assim! A dignidade acompanha o homem até a sua morte, por ser da essência da natureza humana, e é por isso que ela (a dignidade) não admite discriminação alguma Visão secular da dignidade da pessoa humana De acordo com a Declaração Universal dos Direitos Humanos de 1948, artigo 1º, "todos os seres humanos nascem livres e iguais em dignidade e direitos, são dotados de razão e consciência e devem agir em relação uns com os outros com espírito de fraternidade". Após a 2ª Guerra Mundial, após Auschwitz (Shoá), sentiu-se a necessidade de se colocar por escrito para todas as pessoas e governos o mínimo a ser garantido para a dignidade de cada ser humano e para a salvaguarda da paz no mundo. Essa Declaração Universal que vem da ONU é uma importante conclusão do mundo secular, que indica a evolução da consciência da humanidade sem, porém, referência específica à religião (de recordar que René Cassin, o redactor, era ateu). Ela é fruto duma indignação ética do mundo perante os horrores contra a pessoa humana nas duas grandes guerras mundiais e diante de outras situações execráveis. 86

88 Segundo a Declaração Universal dos Direitos Humanos, a dignidade é inata e não outorgada (natural legal real). E isto deveria ser tão evidente para todos a saber que as pessoas já nascem livres e iguais com dignidade e direitos, simplesmente por serem humanas, não entra aí nenhum tipo de mérito ou merecimento, não depende da situação social, de integridade física, raça, cor de pele, sexo, religião, esforço moral, etc. Por isso, qualquer tipo de negação ou exclusão viola o princípio da dignidade básica, porque estabelece outras condições - além daquela de se tratar de um ser humano - para que a pessoa "mereça" um tratamento digno. Todo o agressor à dignidade humana que não respeita o outro, seja quem for, se corrompe moralmente. E a sociedade que, diante do desrespeito aos Direitos Humanos, permite, incentiva ou assiste indiferente, compactua ( ), e assim a segurança de todos passa a correr risco, porque foi ultrapassado um limite que deveria ser intransponível para que todos nós pudéssemos viver tranquilos, porque "a injustiça praticada em qualquer lugar é ameaça à justiça em todo lugar" (Martin L. King) Em síntese Algo tem dignidade quando não tem preço, ou, em outras palavras, quando não pode ser trocado por algo equivalente. A pessoa é fim em si mesma, porque não tem preço. Ela tem valor, e não pode ser usada como meio para alcançar outro fim para além dela. a) O significado da vida humana não é estar bem, mas ser bom; b) A dignidade humana para Kant fundamenta-se no facto de a pessoa ser essencialmente moral; c) Dignidade não é apenas uma categoria antropológica, mas expressa também um conteúdo ético; isto é, a categoria da dignidade humana levanta exigências éticas; 6 Ainda M.L. King diz: "O que me entristece não é a maldade dos maus, mas o silêncio dos bons". E aos omissos, aos calados, aos que não reagem, B. Brecht dizia: vieram e prenderam: Os judeus (mas eu não fiz nada porque não era judeu); Os comunistas (mas eu não fiz nada porque não era comunista); Os sindicalistas (mas eu não fiz nada porque não era sindicalista); Os padres (mas eu não fiz nada porque não era padre); ( ); A mim ( ) e não havia mais ninguém para me defender. 87

89 d) A dignidade não se refere a uma natureza abstracta, mas a seres concretos. Dignidade diz respeito a seres históricos e concretos. Cada ser humano é pessoa por ser um indivíduo único e insubstituível. Neste sentido, tem valor em si, isto é, goza de dignidade; e) A dignidade não admite privilégios (mérito) em sua significação primária. Não é um atributo outorgado, mas uma qualidade inerente, enquanto ser humano; é um a priori ético comum a todos os humanos. f) A dignidade é uma qualidade axiológica que não admite um mais ou menos. Não se pode ter mais ou menos dignidade. Ela serve para incluir todo ser humano e não excluir alguns que não interessam; não pode ser usado como critério de exclusão, pois, seu significado é justamente de inclusão. Em sua significação práxica, a categoria ética de dignidade tem uma orientação preferencial para aqueles cuja dignidade humana está desfigurada ou diminuída na sua expressão. Neste sentido, ajuda, por um lado, a corrigir possíveis reducionismos aos quais o ser humano pode ser submetido; por outro, a orientar a acção para a meta da humanização Os direitos fundamentais na Constituição Moçambicana A Constituição da República de Moçambique consagra um título próprio (título III), em cinco capítulos, dedicado aos direitos, deveres e liberdades fundamentais (arts ), o que mostra que Moçambique, fazendo parte das Nações Unidas, fez sua e traduziu em lei positiva a Declaração Universal dos Direitos Humanos e a Carta Africana dos Direitos do Homem e dos Povos, e, portanto, quer ser defensora dos direitos humanos. É só notar que, dos 306 artigos, 60 são dedicados à questão dos direitos, deveres e liberdades fundamentais. Os direitos fundamentais consagrados da Constituição podem ser agrupados em quatro partes: (i) direitos, deveres e liberdades em geral, (ii) direitos, liberdades e garantias individuais, (iii) direitos, liberdades e garantias de participação política, e (iv) direitos e deveres económicos, sociais e culturais. A seguir, num quadro, vamos ilustrar como é que a Constituição moçambicana classifica os direitos fundamentais. Classificação dos direitos e deveres fundamentais Direitos, deveres e Cap. I: Princípios gerais liberdades em geral (arts ) Enumeração dos mais importantes direitos e deveres Direitos: Igualdade de todos perante a lei Direito à vida e à integridade física e moral Direito à honra, ao bom nome, à reputação, etc. 88

90 Direitos, liberdades e garantias individuais Direitos, liberdades e garantias de participação política Direitos e deveres económicos, sociais e culturais Cap. II: Direitos, deveres e liberdades (arts ) Cap. III: arts Cap. IV: arts Cap. V: arts Direitos da criança Deveres: Dever de respeitar a ordem constitucional Dever de respeitar e considerar os seus semelhantes Deveres para com a comunidade e para com o Estado Direito à liberdade de expressão e informação Direitos de antena, de resposta e de réplica política Direito à liberdade de reunião e manifestação Direito à liberdade de associação Direito à liberdade de constituir, participar e aderir a partidos políticos Direito à liberdade de consciência, de religião e de culto Direito à liberdade de residência e de circulação Direito à indemnização e responsabilidade do Estado Direito à liberdade e à segurança Direito de acesso aos tribunais Direito à defesa e a julgamento em processo criminal Direito a Habeas corpus Direito à inviolabilidade do domicílio e da correspondência Direito à impugnação Direito de recorrer aos tribunais Direitos: Direito ao sufrágio universal Direito de petição, queixa e reclamação Direito de resistência Direito de acção popular Deveres: Dever dos partidos políticos e das organizações sociais Direitos: Direito de propriedade, à herança e ao trabalho Direito à retribuição e segurança no emprego Direito à liberdade de associação profissional e sindical Direito à greve e proibição do lock-out Direito à educação, à saúde e ao ambiente equilibrado Direito à habitação condigna e boa urbanização Direito ao consumo Direito à cultura física e ao desporto Direito à liberdade de criação cultural Direito à assistência na incapacidade e na velhice Deveres: Dever do trabalho Dever de educação Dever de promover e defender a saúde pública Dever de defender o ambiente Tabela 3: Representação esquemática de alguns direitos e deveres fundamentais na Constituição moçambicana. Fonte: adaptado dos autores,

91 UNIDADE VI A PESSOA HUMANA COMO UM SER SOCIAL E POLÍTICO CONTEÚDOS DA SEXTA UNIDADE 6.1- Conceito de sociedade (ou comunidade) humana A pessoa humana e a construção da comunidade Pessoa e comunidade como sujeitos de valores morais Os princípios e os valores organizadores da vida social A autoridade como poder e como serviço A educação para a cidadania. OBJECTIVO PRINCIPAL DA SEXTA UNIDADE Levar os estudantes a discutirem em torno dos conceitos de sociedade e/ou comunidade humanas, a compreenderem que crescer como pessoa está ligado ao crescer como comunidade num espírito de solidariedade, responsabilidade e espírito de pertença, a compreenderem o sentido do ser político, a conhecerem os princípios organizadores da vida social e a enveredarem por um caminho de educação para a cidadania no nosso tempo Conceito de sociedade (ou comunidade) humana Observemos a seguinte imagem e tentemos levantar um debate em torno dela no contexto da sociedade e/ou comunidade humana. Figura 5: Representação simbólica duma sociedade. Fonte: adaptado de i&rct=j&q=&esrc=s&source=images&cd=&cad=rja& uact=8&ved=0ahukewjetm1podsahvdxxqkh WWaDcwQjRwIBw&url=http%3A%2F%2Fptbr.mundopublico.wikia.com%2Fwiki%2F Controle_de_Condutas_pela_Autoridade_Antitruste &psig=afqjcnfvdsxh0kenuy9u_xh34naljkwi _A&ust= , 7 de Fevereiro de Que ideia de sociedade conseguimos captar da imagem? O que significam as cores dos indivíduos? O que significam os círculos que compõem cada grupo de indivíduos? Qual é o lugar de cada indivíduo? O que significam as linhas que ligam cada círculo? O que achamos da relação 90