ESTUDO DO EVANGELHO SEGUNDO JOÃO

Transcrição

1 ESTUDO DO EVANGELHO SEGUNDO JOÃO 1

2 Oração ao Espírito Santo: Oração Inicial Espírito Santo, tu és o hálito do Pai e do Filho na feliz eternidade; foste enviado a nós por Jesus para fazer-nos compreender o que ele nos disse e guiar-nos para a verdade plena; para nós, és sopro de vida, hálito criador, alento santificador; és quem renova todas as coisas. Humildemente te pedimos que nos animes e habites em nós, em cada um e em cada uma de nós, em cada um de nossos lares, como um lugar de amor, um caminho de felicidade e um meio de santidade. AMÉM 2

3 Comecemos nossos estudos A Sagrada Escritura nos apresenta quatro Evangelhos: Mateus(Mt), Marcos (Mc), Lucas (Lc) e João (Jo).' Mas enquanto os Evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas apresentam um relato com grande número de semelhanças entre si - por isso são chamados de "Evangelhos sinóticos'? - o de João é singular. De fato, ele destaca por várias coisas: Muitas narrativas nele contidas não são encontradas nos outros Evangelhos (as bodas de Caná, o encontro com Nicodemos, a ressurreição de Lázaro etc.): Um vocabulário e um estilo próprios; A forma de descrever o ministério público de Jesus, inclusive cronologicamente, bem diferenciada. 3

4 O contexto em que nasce o Evangelho de João O autor do quarto Evangelho Quem é este "discípulo que Jesus amava"? Ele certamente pertence ao grupo dos seguidores mais próximos de Jesus.De fato, o Evangelho o mostra presente na Última Ceia (ele se inclina sobre o peito de Jesus em 13,23), aos pés da cruz (19,26), na manhã da Ressurreição ao descobrirem o túmulo vazio (20,2) e numa das aparições de Jesus ressuscitado, no mar da Galiléia (21,7), ou seja, é alguém diretamente associado com o mistério pascal - a paixão, morte e ressurreição de Cristo. 4

5 O lugar em que foi escrito o Evangelho Provavelmente foi escrito em Éfeso, no final do século I. Há alguns temas em comum entre o Evangelho de João e o Apocalipse (que certamente foi composto em Éfeso), como o conflito com as autoridades da sinagoga (cf. Jo 16,2; Ap 2,9; 3(9) e a polêmica com os discípulos de João Batista (cf. Jo 3,30; 1,6-8; At 18,5 até 19(7) que sustentam esta possibilidade. 5

6 A comunidade do Discípulo Amado Trata-se da comunidade em que viveu o autor do Evangelho segundo João. Esta comunidade teve suas origens na Palestina - como o provam as numerosas referências a detalhes geográficos e culturais da região (cf. 4,9; 5,2, dentre outros). Por volta de d.c., os cristãos foram expulsos das sinagogas (cf. 9,22; 16(2), por confessarem Jesus como o Cristo. A partir de então, os cristãos passaram a ser perseguidos pelas autoridades judaicas e as diferenças de interpretação da Bíblia entre judeus e cristãos se acentuaram. Uma característica da comunidade do Discípulo Amado era sua insistência na divindade de Jesus. 6

7 O vocabulário e o estilo do quarto Evangelho Se concentra em termos essenciais - luz, vida, porta, água, pão, mas que possibilitam um encontro mais profundo com Jesus. Para João, as palavras possuem dois níveis de sentido. O primeiro é o significado óbvio, patente, material. Mas num segundo momento Jesus aplica aquela palavra a si mesmo, conferindo-lhe um novo sentido, mais profundo. 7

8 Outras características do estilo de João: Formato poético Os discursos de Jesus em João possuem um ritmo, uma cadência, que lembram a poesia. Há traduções da Bíblia que buscam valorizar esse aspecto. 8

9 Inclusão Com frequência, João alude no final de uma passagem a um evento ou citação relatado no início. Isso forma uma "seção" dentro do texto total do Evangelho. Por exemplo: 2,1 e 4,46.54 (Caná): 1,28 e 10,40 (Jordão); 2,1 e 19,25 (Maria). 9

10 Quiasmo Paralelismo entre o primeiro e o último, o segundo e o penúltimo etc., elementos de um trecho, com um elemento central partilhado por ambos. Por exemplo: 6,36-40; 18,28 até 19,16. 10

11 Ironia Várias vezes os adversários de Jesus fazem comentários depreciativos que, sem o saberem, revelam a sua identidade messiânica. Por exemplo: 4,12; 7,35.42; 8,22; 11,50. 11

12 Notas explicativas João insere no texto notas explicativas que servem para traduzir termos (1,38.42), explicar símbolos (2,21; 12,33; 18,9) ou corrigir possíveis equívocos (4,2; 6,6). 12

13 Estrutura do quarto Evangelho A primeira maneira é a de dividir o Evangelho em seções. É o próprio texto que nos indica o início e o fim de cada um destes trechos. Temos, assim, em João: Prólogo 1,1-18 Livro dos Sinais 1,19 até 12,50 Livro da Glória 13,1 até 20,31 Epílogo 21,

14 Podemos agrupar as duas divisões no seguinte quadro: 14

15 O texto do Evangelho e sua mensagem O Prólogo (1,1-18) O Prólogo de João era um hino cristão antigo. Este hino era empregado pelas comunidades cristãs que nasceram sob a influência de João e que foi adaptado para servir de introdução ao Evangelho. Nele se encontram alguns dos temas centrais de João, como a Palavra de Deus, a superioridade de Jesus em relação a João Batista e Moisés, a divindade de Jesus,além de uma alusão discreta à Paixão: "veio para o que era seu, mas os seus não a acolheram" (1,11). E remete à sua preexistência divina. 15

16 "No princípio era a Palavra" (1,1-13) Com esta expressão João abre o prólogo de seu Evangelho. Trata-se de um paralelo com o início do Gênesis: "No princípio, Deus criou o céu e a terra" (1,1).Mas para João - e diferentemente do Gênesis - o "princípio" não se refere ao início dos tempos, mas à eternidade, à "intimidade do Pai" (1,18). Para João, em Jesus em início uma nova criação, que engloba a antiga e a ultrapassa. Mais ainda, Jesus é a Palavra de Deus>, que a tudo dá vida e sentido. Sem ele "nada foi feito de tudo o que existe" (1,3). O paralelo com Gênesis 1 prossegue nos versículos seguintes, pois João também se refere ao conflito entre a luz e as trevas. Para João, este conflito tem um caráter messiânico, pois ele é travado entre "a luz verdadeira" - Jesus,o Messias - e aquele "que não era a luz, mas [que] veio para dar testemunho da luz" - João Batista. 16

17 A Palavra se fez carne" (1,14-18) O Prólogo atinge seu ponto culminante no versículo 14: "E a Palavra se fez carne e veio morar entre nós". Aquela Palavra que tudo criou no início, que se manifestou ao povo eleito no deserto, que era proferida pela boca dos profetas, ela assumiu uma natureza igual à Nossa e veio morar (literalmente, "armar a sua tenda") entre nós. Trata-se da Tenda da Reunião, que acompanhava Moisés e os israelitas durante sua peregrinação pelo deserto. Esta Tenda agora não é mais peregrina, mas edificou definitivamente sua morada em nosso meio. No Antigo Testamento, a Palavra invisível se manifestava através da coluna de nuvem e de fogo, do terremoto, do "murmúrio de uma leve brisa" (cf. 1Rs 19,12). Mas agora, não mais. Deus se abaixa até nós a fim de nos elevar a Si. A Encarnação é o maior gesto missionário de Deus, fonte e cume de toda a atividade missionária da Igreja. 17

18 O Livro dos Sinais (1,19até 12,50) Em 1,19 tem início o Livro dos Sinais, abrindo a "primeira semana do Eva,No primeiro dia desta semana temos o testemunho de João Batista, que nos ajuda a distinguir a verdadeira luz (Cristo) daquilo que não é a luz. Esta primeira semana também faz um paralelo com a segunda e última semana de Jesus. Ambas são "Semanas Santas", pontos altos da história de nossa salvação. Com isto, o evangelista nos está dizendo que toda a vida de Jesus era um único projeto de amor e santidade da parte de Deus por nós. 18

19 No 1 dia, João Batista dá o testemunho de que não é ele o Messias esperado, mas outro. No 2 dia, João Batista o aponta: "Eis o Cordeiro de Deus" (1,29). Do 3 dia em diante, Jesus passa a chamar os discípulos. Em 1,35-42, podemos ver como um resumo da vocação missionária na Igreja. É Jesus quem toma a iniciativa e busca seus discípulos. 19

20 Por fim, O sétimo dia desta primeira semana culmina com os sete sinais, pelos quais Jesus proclama, com sua vida e todo o seu ser, que ele "é o Cristo, o Filho de Deus, e para que crendo tenhamos "a vida em seu nome" (cf. 20(31). Quando comparamos os sinais de Jesus em João com os dos outros Evangelhos, percebemos algumas diferenças significativas. Em primeiro lugar, João nunca utiliza a palavra "milagre. Mas apenas a palavra "sinal Cada sinal que Jesus realiza transmite uma mensagem mais ampla do que podemos perceber à primeira vista. Eles servem: Para revelar a identidade de Jesus como o Messias (Filho de Deus; cf. Jo 20, 30). 20

21 Para manifestar a força profética da Palavra de Deus. Pois os sinais, ao mesmo tempo em que operam a cura / salvação neste mundo, apontam para uma curai salvação que transcende esta vida e que já aponta para a vida eterna. Os sinais de Jesus já são as,os sinais de Jesus estão a serviço do anúncio do Reino "primícias" da vida eterna. de seu Pai - que em Jesus, já chegou. Em segundo lugar, João narra menos sinais do que Mateus,,Marcos ou Lucas. 21

22 Ele escolhe a dedo sete sinais que visam encorajar a fé do leitor. Em João, por sua vez, os sinais são narrados num tom mais intimista. Às vezes, a ação ocorre apenas entre Jesus e o miraculado, enquanto que as outras pessoas que aparecem em cena ocupam Já em João, o papel dos sinais é mais simbólico. Quando Jesus cura o cego de nascença (Jo 9), ele faz questão de sublinhar que também a visão espiritual dele foi restaurada. Ao ressuscitar lázaro, (Jo 11), ele indica que a vida presente só tem valor enquanto penhor da vida eterna. Ao transformar a água em vinho (2,1-11), ele dá a entender que a nova economia que ele veio instaurar é superior à antiga. um papel nitidamente secundário. 22

23 A descrição dos sinais visa ajudar o leitor a compreender o pleno alcance da salvação trazida por Jesus. Esta salvação não apenas cumpre tudo o que o Antigo Testamento dizia acerca do Messias, mas supera todas as expectativas humanas. Os sinais de Jesus também são antecipações do Reino dos Céus que ele veio anunciar. Em cada um deles, há uma perfeita integração entre o físico e o espiritual. Lázaro, ao recobrar a vida, se transforma numa testemunha viva da mensagem de Jesus e passa a ser ameaçado como seu mestre (cf. 12,10-11). 23

24 Os sinais não são apenas feitos maravilhosos, realizados para despertar a admiração das pessoas; os sinais são sinais proféticos que confessam Jesus como Senhor. Mais ainda, os sinais pronunciam de modo extraordinário, aquilo que será acessível a todos quando Jesus foi glorificado e derramar o seu Espírito sobre a humanidade. 24

25 No Livro da Glória, o único sinal narrado é a glorificação do Filho de Deus. A exaltação de Jesus na cruz é o cumprimento, a plenitude, de todos os sinais "parciais" anteriores. Jesus é o sinal que o Pai envia ao mundo. Sua vida toda - até a morte violenta na cruz - manifesta a vontade de Deus para todos nós. No Livro da Glória a "hora// de Jesus chegou; o temporário transitório cede lugar ao eterno. 25

26 "Tu guardaste o vinho bom até agora": as bodas de Caná (2,1-11) O primeiro sinal que Jesus realiza ocorre no "sétimo dia" da primeira semana retratada no Evangelho. Devemos nos lembrar de que o sétimo dia é o dia do repouso, que também era um dia de festa e de alegria para os judeus. Daí a imagem das bodas. E não se trata de qualquer festa, mas de uma festa de casamento. O casamento era uma imagem muito querida pelo Antigo Testamento para expressar a aliança inquebrantável de amor entre Deus e seu povo. 26

27 Jesus, ao se encarnar para nos redimir, está se casando conosco. Este casamento será plenamente consumado na cruz - como mostra a presença de Maria nas duas cenas e a imagem do vinho, o símbolo do sangue de Jesus. Durante a festa, Jesus diz à sua mãe: "A minha hora ainda não chegou" (2,4). Cada um dos sinais de Jesus aponta para esta "hora". Que "hora" é esta? É a hora do mistério pascal, da exaltação de Cristo na cruz. Em Caná, ela ainda não chegou, mas já anuncia a sua presença. 27

28 Entre o primeiro e o segundo sinal (4,43-54), ocorrido também em Caná, há três passagens importantes: a purificação do templo (2,13-22), o encontro com Nicodemos (3,1-15) e com a Samaritana (4,1-42). 28

29 "Ele falava (...) do templo que é seu corpo": Jesus, o novo Templo (2,13-22) Jesus não só purifica o templo. De fato, Jesus decreta o fim do templo e se apresenta como o novo templo, onde Deus pode ser adorado "em espírito e verdade" (4,24). Em diversas ocasiões, nos Evangelhos, Jesus denuncia a falsa vivência da religiosidade, centrada em legalismos exteriores e incapaz de exprimir um verdadeiro compromisso com Deus e com o próximo. Muitas vezes a religião servia como meio de exploração dos mais fracos, reforçando aquelas injustiças que deveria estar combatendo. 29

30 A purificação do templo também é um anúncio da paixão, morte e ressurreição de Jesus. De fato, em 2,13 lemos que "estava próxima a Páscoa dos judeus". A Páscoa estava próxima cronologicamente? e também fisicamente, pois Jesus é a nova Páscoa, o novo templo. Sua vida vem levar à plenitude a Lei e os Profetas cf. Mt 5,17-19). 30

31 Jesus apresenta seu corpo como o verdadeiro templo de Deus. O verbo grego que João emprega para "reconstruir" também significa "ressuscitar". A vida, morte e ressurreição de Jesus instauram o novo culto, o novo modo de servir a Deus. Já não somos mais "servos", mas "amigos" (cf. 15,15). Seu sangue é a nova aliança (cf. Lc 22,20). João quer deixar isto claro para seus leitores desde o início. 31

32 "Se não nascer do alto" o encontro com Nicodemos (3.1-15) o capítulo 3 nos apresenta a figura de Nicodemos - "fariseu e "um dos chefes dos Judeus" (cf. 3,1). Em João, Nicodemos representa aqueles judeus que, embora desejosos e acolherem. Jesus e sua mensagem, não o fazem abertamente, "por medo dos judeus" (20,19). exatamente como os discípulos após a morte de Jesus. João faz Questão de dizer Que Nicodemos foi procurar Jesus "à noite" (3,2). Na linguagem simbólica de João, a noite é imagem das trevas, do mundo que não acolheu Jesus. 32

33 Jesus diz a Nicodemos que ele precisa "nascer do alto" para ver o Reino de Deus (cf. 3,3). O termo grego anothen tem dois significados: "do alto" e "de novo". Se Nicodemos deseja realmente entrar no Reino de Deus, ele terá de deixar o Espírito soprar na sua vida (cf. 3,8) e renascer com Jesus pelo Batismo. Para Nicodemos, nascer "do alto", "de novo" significa tornar-se discípulo de Jesus, ter a coragem de arriscar sua vida por Jesus. 33

34 A "água viva"; Jesus e a Samaritana (4,4-42) No tempo de Jesus, os samaritanos eram um povo discriminado. Desde o tempo do exílio da Babilônia ( a.c) eram considerados como uma raça quase pagã, contaminada pelos matrimônios com povos vizinhos. Seus costumes e tradições diferiam daqueles dos judeus. Eles só aceitavam o Pentateuco e seu culto girava em torno do templo que eles construíram no Monte Garizim, e não em Jerusalém. No tempo dos Macabeus (século 11a.C), João Hircano destruiu este templo e desde então as relações entre judeus e samaritanos se tornaram especialmente conflituosas. 34

35 Jesus se encontra com a Samaritana à beira de um poço. No Antigo Testamento, o poço possuía um simbolismo muito grande. Além de ser símbolo de vida e de fecundidade material - a água até hoje é muito valorizada no Oriente Médio - o poço é sinal de sabedoria. Provérbios 13,14 diz: "A instrução do sábio é fonte de vida; ela afasta dos laços da morte". E em Provérbios 18,4 lemos: "Água profunda são as palavras que saem da boca; a fonte da sabedoria é como torrente que transborda". E Isaías em 55,1-3 confere a esta sede um caráter messiânico: "Todos que estais com sede, vinde buscar água! (...) Vinde procurar-me, ouvi-me e tereis vida nova, farei convosco uma aliança definitiva". Jesus é esta água de sabedoria que acaba de uma vez com a sede a humanidade. 35

36 O poço é também uma imagem da aliança esponsal de Deus com seu povo. É às margens de um poço que Isaac se apaixona por Rebeca (Gn 24,10-27). O mesmo acontece com Jacó e Raquel (Gn 29,1-14) e com Moisés e Séfora (Ex 2,16-22). Agora é a vez de Jesus anunciar a aliança esponsal de Deus aos samaritanos. E por fim, o poço é um sinal do Batismo. E de fato, o encontro de Jesus com a Samaritana até hoje faz parte dos trechos bíblicos lidos durante a preparação para a iniciação cristã dos adultos. Ela é exemplo de todo aquele que encontrou em Jesus a água que sacia nossa sede de uma vez por todas. Após receber esta água, ela acolhe Jesus como seu Salvador e passa imediatamente a transmitir a Boa-Nova. 36

37 "Podes ir, teu filho vive": a cura do filho do funcionário real (4,43-54) O segundo sinal que Jesus opera - a cura do filho do funcionário real - também ocorre em Caná. O próprio evangelista enfatiza o fato. Isto indica que todo o trecho entre 2,1 e 4,54 deve ser considerado como uma seção dentro do Evangelho. Nela, temos uma visão geral do ministério de Jesus, seu papel como Messias e os diversos tipos de resposta que encontra - acolhida, hesitação, rejeição. Vemos também o papel renovador de Jesus - novo vinho, novo templo, novo nascimento, novo local e adoração. 37

38 "Queres ficar curado?"; o enfermo de Bezata (5,1-18) Se os dois sinais de Caná formavam os limites de uma seção do Evangelho, então podemos afirmar que o capítulo 5 abre uma nova seção - que vai até 12,50 - na qual vemos o impacto da mensagem de Jesus nos grandes centros da Judéia e de Jerusalém. Antes, os discursos de Jesus se davam com indivíduos - a Samaritana, Nicodemos - e seus sinais eram para um público mais ou menos restrito. Agora, porém, Jesus se depara com as autoridades religiosas e se vê envolvido inclusive em controvérsias doutrinais: Pode-se curar num dia de sábado? O que significa ser Messias e ilho de Deus? 38

39 Mais ainda, nestes capítulos vemos uma estreita relação entre os sinais de Jesus e a liturgia. O sinal do capítulo 5 ocorre num sábado, os do capítulo 6, na festa da Páscoa, o do capítulo 9, logo após a festa dos Tabernáculos e a ressurreição de Lázaro, pouco antes de outra Páscoa, a do próprio Jesus: a Páscoa de todas as Páscoas. 39

40 Ao curar o paralítico num dia de sábado, Jesus está afirmando que a verdadeira religiosidade é uma expressão concreta de amor à humanidade em suas necessidades mais diretas. Jesus também denuncia aqueles que fazem da religiosidade um ritual legalista para auto justificar-se: "quem não ama o seu irmão, a quem vê, não poderá amar a Deus, a quem não vê" (1Jo4,20). Também nós somos chamados a rever as nossas práticas religiosas. Elas devem ser uma expressão missionária do nosso discipulado, do nosso amor a Jesus. 40

41 "Eu sou o Pão Vivo que desceu do Céu": o discurso eucarístico de João (6,1-58) O Capítulo 6 do Evangelho de João constitui o ponto alto do ministério de Jesus. Nele, Jesus sacia a fome de uma grande multidão, multiplicando o pão. Mais tarde, ele mesmo fará a associação entre a multiplicação que acaba de ocorrer e o maná (cf. 6,30-40). Com isto, indica que ele é o novo Moisés (conduzindo o povo pelo deserto do "mundo" rumo à verdadeira Terra prometida, a vida eterna) e o novo maná. Toda a cena é impregnada referências à Eucaristia e à Páscoa. 41

42 Vemos, assim, o próprio Jesus interpretando sua vida num contexto sacramental e litúrgico - do qual ele quer que todos nós participemos. Ele não multiplica o pão para acabar com o problema da fome do povo. Jesus multiplica o pão para anunciar que é ele quem mata a fome mais profunda da humanidade: fome de sentido da vida, de bons pastores, de relação verdadeira com Deus. "Quem se alimenta com a minha carne e bebe o meu sangue permanece em mim, e eu nele" (6,56). 42

43 A Eucaristia acaba sendo um momento de prova e de conflito para os discípulos. Em João, muitos se escandalizam diante do discurso de Jesus, sobretudo ao afirmar que aquela comida e bebida eram sua verdadeira carne e sangue. Para os judeus, o consumo do sangue até hoje é proibido (cf. Lv 17,12), pois no sangue está a vida (cf. Lv 17,11).Mais ainda, eles percebem que a aliança que Jesus está lhes propondo vai muito além de uma mera afiliação religiosa. Ela implica numa comunhão total com Jesus e no reconhecimento de que a pessoa de Jesus é sagrada, divina. Comungar do corpo e do sangue de Cristo não é um rito externo. Antes, é abraçar com todo o ser aquilo que Jesus tem de mais precioso a nos dar: a plenitude de sua vida humana e divina. Os discípulos percebem isto e tremem. Muitos se afastam de Jesus ao perceberem o significado daquela refeição. Jesus então diz: "Vós também quereis ir embora?". 43

44 E Pedro responde por todos nós: "A quem iremos, Senhor? Tu tens palavras de vida eterna" (6,67-68). Vemos assim, que a Eucaristia é o alimento do discipulado, pois comer da carne e sangue de Cristo implica em viver como Jesus viveu, partilhar do destino do Mestre. Outra característica importante do discurso eucarístico de Jesus é seu ambiente sapiencial. No paraíso, Adão e Eva comeram do fruto proibido e assim perderam aquela sabedoria original da qual fruíam. Jesus, por sua vez, restaura nosso acesso à árvore da vida, nos oferecendo o fruto da redenção, que é o seu próprio corpo e sangue. A liturgia da Vigília Pascal proclama que este fruto o sacrifício de Cristo - "ultrapassa em grandeza a criação do mundo realizada no princípio" 44

45 "Sou eu: não tenhais medo!": Jesus caminha sobre as águas (6,16-21) O Evangelho de João, como o de Marcos e Mateus, narra a cena de Jesus caminhando sobre as águas, logo após a multiplicação dos pães em João, as multidões estavam querendo aclamar Jesus como rei - como um líder político, capaz de acabar de vez com a fome do mundo. Ao caminhar sobre as águas, Jesus diz aos discípulos: "Sou eu Não tenhais medo" (6,20)_ "Eu sou" é a tradução do nome sagrado que era proibido aos judeus pronunciar Jesus,ao pronunciá-lo enquanto caminha sobre as águas, está proclamando sua messianidade e divindade. Também está indicando aos discípulos como interpretar os seus milagres - como revelação do amor de Deus pelos homens. 45

46 No decorrer do Evangelho, Jesus repete várias vezes: "Eu sou". Ele explica assim aos discípulos o significado do nome sagrado, Quem é este Deus tão enigmático que se deu a conhecer a Moisés? Ele é a "luz do mundo" (8,12), "a ressurreição e a vida (11,25), "o bom pastor" (10,11), "a porta" (10,9), "o caminho, a verdade e a vida" (14,6), "a videira verdadeira" (15,1) - todas as imagens do Antigo Testamento às quais Jesus deu um rosto humano. 46

47 "Enquanto estou no mundo, sou a luz do mundo": Jesus e o cego de nascença (9,1-41) O cego, ao recobrar a vista, não só se torna testemunha de Jesus,mas também mártir, pois a nova visão que penetra na sua vida também o insere no mistério do sofrimento de Cristo. O conflito com os fariseus só serve para acentuar que a verdadeira luz não é física, mas interior. Vemos e irradiamos luz ao mundo quando confessamos a verdade - não com ritos vazios e tradições dos homens, mas com todo nosso ser - que é a alegria de pertencer a Jesus e ao seu amor. O cego vê porque ama. E assim descobrimos que, antes da cura, o cego já via muito mais do que os fariseus, porque seu coração era terra boa para acolher a semente do Evangelho. 47

48 "Eu sou a ressurreição e a vida" a ressurreição de Lázaro 11, 1-54) Jesus realiza seu último e mais grandioso sinal: a ressurreição de Lázaro. Nela, é como se Jesus estivesse preparando seus discípulos para vivenciarem e compreenderem aquilo que se passaria com ele em breve. Lázaro, discípulo amado de Jesus (cf. 11,3.36), é imagem de todos nós. E todos nós somos imagem de Jesus,filho amado de Deus (cf, Mt 3,17). 48

49 Há muitos pontos de contato entre a "Páscoa" de Lázaro e a Páscoa de Jesus: 49

50 Jesus quer nos ensinar que a morte não é o ponto final da vida humana e que há outra vida - mais plena - que só se inicia se permanecermos plenamente nele. Esta vida plena já começa neste mundo - através do seguimento e discipulado de Jesus- mas só atinge sua plenitude na eternidade. Por outro lado, Jesus também nos ensina que existe outra morte pior que a corporal a morte da descrença, do desamor da rejeição de Jesus e de sua mensagem. Jesus nos ensina assim que existe. sim. um amor que é mais forte que a morte e que dá sentido também à morte, ensinando-nos que a morte também participa do mistério da vida com Deus. 50

51 "Bendito aquele que vem em nome do Senhor"; unção em Betânia e entrada triunfal em Jerusalém (12,1-5º) A decisão do Sinédrio de matar Jesus serve de transição entre a primeira "semana" do livro - o Livro dos Sinais - e a segunda - o Livro da Glória. De fato, após revelar, por seus sinais, que ele é a verdadeira religião (2,1-11), o verdadeiro sábado (5,9-18), o verdadeiro pão (6,30-40), a verdadeira luz (9,39), a verdadeira vida (11,25), Jesus parte para manifestar o sumo sinal - a glorificação de Deus através da entrega de sua vida na Páscoa das Páscoas, que celebramos até hoje como o centro da vida da Igreja. 51

52 O capítulo se inicia na casa de Lázaro, que pouco antes ressuscitara dos mortos. É aí que Maria, irmã de Lázaro, unge os pés e Jesus, "em vista de seu sepultamento" (12,7). Do corpo morto de Lazaro exalava um mau odor (cf. 11,39). Do corpo de Cristo, = ungido para sua sepultura, emana um odor que enche toda a casa de perfume. Jesus não tem a cabeça ungida, como os reis de Israel, mas os pés, indicando o tipo de realeza que veio desempenhar. Ele será rei do alto da cruz, como o próprio Pilatos entreverá em breve (18,37). E por fim, Judas também aparece na cena, demonstrando já aquela perfídia com a qual entregará o Filho de Deus. 52

53 O Livro da Glória (13,1até 20,3) O capítulo 13 abre o Livro da Glória, da semana final de Jesus, quando sua obra será levada à plena consumação. Vemos aqui tuas idéias que constantemente se fundem: o amor pelos discípulos que Jesus está deixando, e o retorno para o Pai como condição essencial para ele se fazer presente na vida daqueles que ama no Livro dos Sinais. Os sinais visavam conduzir as multidões a repensarem sua fé e adesão a Deus. lá o Livro da Glória tem por público imediato um grupo restrito de discípulos e se destina àqueles que já creem em Jesus e em sua glorificação na paixão que se aproxima. No primeiro livro, vemos um dinamismo de "descida", o Verbo se faz carne. e manifesta a sua glória aos homens (cf. 1,14-15; 2,11). 53

54 Enquanto que, no segundo, o dinamismo é de "ascensão":jesus é exaltado na cruz, levantado da terra, para depois subir "junto do meu Pai e Vosso Pai, meu Deus e vosso Deus" (20,17). O aparente fracasso da paixão, aquilo Que parece ser o ponto mais baixo da vida humana de Jesus. é o meio pelo qual ele retorna à glória que tinha desde o início dos tempos. O livro se abre anunciando que "a hora" de Jesus "tinha chegado" (13,1). Esta é a grande hora para a qual tendia toda a vida de Jesus, desde o primeiro sinal em Caná. 54

55 Podemos ainda dividir o Livro da Glória em três partes distintas: Última Ceia e discurso de despedida capítulos 13 até 17 Narrativa da paixão capítulos 18 até 19 Ressurreição de Jesus capítulo 20,

56 :Dei-vos o exemplo": o lava-pés 13, 1-20) No lava-pés, Jesus partilha conosco o modo como ele entende sua própria vida: um serviço de amor, feito num espírito de humildade e de oblação em prol da salvação de todos. Ao lavar os pés de seus discípulos, Jesus adota a postura de um escravo (cf. FI 2,7), pois era o escravo quem lavava os pés de seu patrão. Mas também acontecia que o próprio dono da casa lavasse os pés de um convidado muito importante. Era uma forma de mostrar a dignidade do recém-chegado. Em Jesus,vemos ambas as coisas: por um lado, ele assumiu "a forma de escravo" (cf. FI 2,7); e por"outro, como nosso Senhor, ele lava nossos pés. Pedro percebe tudo isto e protesta: "Tu não me lavarás os pés nunca!" (13,8). Pois ele não havia ainda entendido que para Jesus, reinar é servir. Instância, lava-pés deve nos fazer repensar a idéia que temos de Deus e do seu amor... De fato Jesus diz logo após lavar os pés dos discípulos: "Se eu, o Senhor e Mestre, vos lavei os pés, também vós deveis lavar os pés uns aos outros" (13,14). E ainda' "Eu vos dou um novo mandamento amai-vos uns aos outros. Como eu vos amei, assim também vós deveis amar-vos uns aos outros" (13.34). 56

57 "Eu vos dou um novo mandamento": o discurso de despedida (13,31 ate 17,26) No Livro dos Sinais, muitas vezes Jesus fazia um discurso após operar o sinal. Assim, após curar o paralítico, Jesus fala sobre a observância do sábado e o "trabalho" - seu e de seu Pai. Após curar o cego de nascença, ele fala sobre o que é ser pastor isto é, "guiar", "ser luz" - para o povo. No Livro da Glória, porém, acontece o inverso. Jesus faz primeiro um grande discurso de despedida explicando o que acontecerá em seguida. Mas há outras diferenças, também. A glorificação de Jesus não é um "sinal" como os outros Trata-se do evento mais Importante e toda a história da h criação o mundo. Por meio dele, Jesus comunica a salvação prometida no Antigo Testamento. 57

58 O discurso de despedida é dirigido aos seus colaboradores mais próximos, os apóstolos. Ele é proferido num ambiente de intimidade e de amor de e coragem, que não se equipara com nenhum outro trecho do Evangelho. Neste testamento, recebe especial destaque o mandamento do amor. Jesus diz que está dando aos discípulos um novo mandamento. Mas se olharmos para o Antigo Testamento, vemos que já no Pentateuco a Lei prescrevia o amor ao próximo como a si mesmo (cf. Lv 19,17-18). Logo, onde está a novidade? Em duas realidades: em primeiro lugar, o parâmetro do nosso amor não é mais nosso próximo ("amai o próximo como a si mesmo"), mas Jesus ("como eu vos amei, assim também vós deveis amarvos uns aos outros" - 13,34). Com seu novo mandamento, Jesus quer estabelecer uma nova maneira dos homens se relacionarem entre si, uma nova maneira de se viver em sociedade. Os discípulos de Jesus devem permanecer neste amor. E este amor é também o conteúdo daquilo que o discípulo deve anunciar na sua missão. 58

59 "Não se perturbe o vosso coração: Eu sou o caminho, a verdade e a vida" (14,1-14) Entre os capítulos 14 e 16 vemos uma série de discursos todos preparando os discípulos para o retorno de Jesus para o Pai. "Na casa de meu Pai há muitas moradas. A casa do Pai de Jesus é também nossa e Jesus nos prepara o caminho. A casa, a morada" é imagem da nossa união definitiva com Deus. A seguir Jesus completa que, para se atingir tal união, ele é "o caminho, a verdade e a vida" (14,6). Quem segue a Jesus(caminho) vem a conhecer a verdade sobre Deus e o próximo que, quando praticada, nos leva à plenitude da vida em Deus 59

60 "Mostra-nos o Pai e isto nos basta" (14,8)...Filipe - que aqui se faz o porta-voz dos outros discípulos quer uma teofania, uma visão manifesta de Deus. E Jesus precisa-lhe explicar- que, desde a encarnação Ele é o Pai tornado visível. 60

61 "Eu sou a videira": Jesus e o mandamento do amor (15, 1-17) Todos os cristãos se encontram unidos igualmente a Cristo, como os ramos ao tronco da videira. O único critério que distingue os ramos é se produzem ou não fruto. Curiosamente, ambos têm de ser cortados: uns, para produzirem mais fruto; outros, porque deixaram de produzi-lo. E o mesmo se aplica com os fiéis: se permanecemos no amor de Cristo, seremos podados pelas tribulações do mundo. Se dele nos afastamos, somos cortados e jogados fora, juntamente com o mundo" que odeia Jesus. 61

62 Amar é produzir muito fruto. João insiste na relação que deve existir entre a fé e o amor. Quem crê em Jesus, se torna discípulo dele e permanecendo nele, anuncia a Boa-Nova do amor. Numa videira não existe hierarquia: todos os ramos são igualmente centrados no único tronco, do qual parte e se distribui a seiva. Assim também, para João, estamos todos unidos diretamente a Jesus pelo amor e pela prática dos mandamentos (cf. 15,10). 62

63 Ele vos guiara em toda a verdade. O paráclito ou defensor (16,4-14) Imediatamente após falar das dificuldades e perseguições que guardam os discípulos. Jesus lhes assegura a vinda Paráclito. O ódio fratricida dos perseguidores não é capaz de impedir que mistério da salvação da humanidade se realize. 63

64 E o Paráclito não é uma presença inferior" à de Jesus. Não. O Paráclito é o próprio Jesus no meio da sua comunidade; o Paráclito é a própria presença de Deus no meio de seu povo. No Antigo Testamento, Deus se fazia presente em meio à assembleia de forma figurativa: através da coluna de nuvem e de fogo (cf, Ex 13,21), do trovão (cf. Ex 19,16), do terremoto (cf. 1Rs 19,11) e da fumaça que enchia o templo (cf. Is 6,4). Mas agora chegou a plenitude dos tempos. Jesus se faz presente espírito e verdade" (Jo 4,24), faz sua morada no coração daquele que crê, traz o reino dos céus para o meio de nós (cf_lc 17,21). 64

65 O capítulo 16 é certamente um dos trechos do quarto Evangelho que mais falam do Espírito Santo: enviado do Pai, ele é a presença contínua de Jesus na comunidade (16,7), que a todos instrui e conduz pelos caminhos da verdade (16,13). O Espírito Santo só transmite aquilo que aprendeu do Pai (16,13),declarando-o aos discípulos (16,14),animando-o e conduzindo-o durante todo o tempo de sua paixão até sua morte redentora na cruz, quando será então enviado a todo o mundo, desde a "intimidade do Pai" (cf. 1,18). 65

66 "Pai (...) Glorifica teu Filho": a oração sacerdotal Jesus (17, 1-26) No decorrer de toda a oração, percebemos Jesus como que a meio caminho entre a terra e o céu, entre o tempo e a eternidade. Embora ainda presente junto aos discípulos, é como se ele já tivesse partido; seus olhos já contemplam aquela glória que lhe está reservada desde toda a eternidade. Ele também já assume para si aquele papel de intercessor que o Paráclito exercerá em seu favor após a ressurreição. 66

67 O Getsêmani de João é bem diferente. Jesus irradia sua divindade pela sublimidade de seu amor, de seu desapego de um mundo que não o soube acolher. Sua oração é mais uma expressão de sua unidade e comunhão inquebrantáveis com o Pai do que um pedido. Embora Jesus fale da "glória" desde o início do Evangelho (cf. 1,14; 2,11; 11,4.40; 12,28), e inclusive que ela já se fazia visível aos discípulos (cf. 1,14; 2,11), a glória que Jesus manifesta em João 17 não cai na categoria de "sinal", mas é a suma realidade. A glória de Cristo só nos vem através da paixão, morte e ressurreição do Cordeiro de Deus. 67

68 Mais importante ainda, a glorificação de Jesus e dos discípulos possui uma dimensão missionária: o Pai glorifica o Filho enviando-o ao mundo para salvá-lo, enquanto que os discípulos são glorificados no Filho ao serem enviados ao mundo para darem testemunho de Jesus. Pai, e também de divisão entre os discípulos e o mundo. Os discípulos estão no mundo, mas não são do mundo (cf. 17, ) e é por isto mesmo que o mundo os odeia (cf. 17,14).Os discípulos continuam a desempenhar no mundo o mesmo papel de Jesus: o de desafiar o mundo, o de questioná-lo através de uma conduta diferente da sua e que o obriga a reconsiderar os seus valores. É por isto que o mundo os odeia, "pois todo o que pratica o mal, odeia a luz e não se aproxima da luz, para que as suas ações não sejam denunciadas" (cf. 3,20). 68

69 Paradoxalmente, é a hostilidade do mundo que ressalta o amor de Jesus e dos cristãos. É por isto que Jesus não os poupa deste sofrimento, para que assim como Jesus, eles também sejam glorificados e Jesus seja glorificado neles (cf. 17,19). Trata-se de uma temática ainda hoje muito atual. O discípulo que sai em missão para anunciar a Boa-Nova deve estar preparado para enfrentar as mesmas dificuldades que Jesus enfrentou. Outro tema importante neste capítulo é o da unidade. A unidade dos cristãos deve se basear na unidade entre o Pai e o Filho. 69

70 A unidade que Jesus pede aos discípulos possui duas dimensões: uma vertical e outra horizontal. Por um lado, ela requer uma comunhão com o Pai e com o Filho que implica na confissão de que Jesus é o Filho de Deus (vertical). Mas por outro lado, esta unidade também requer uma comunhão entre os homens, uma comunhão de fraternidade, de justiça, de pessoas que caminham juntas rumo a um mesmo fim (horizontal). Ambas as dimensões se complementam. A comunidade cristã se une ao redor do Cristo morto e ressuscitado e se manifesta através da fé comum e do amor aos irmãos. 70

71 Jesus de Nazaré, o Rei dos Judeus: a narrativa da Paixão (18, 1 até 19,42) Talvez o que mais nos chame a atenção na narrativa da Paixão segundo João, seja o fato de Jesus não encarar o seu sofrimento e morte como uma vítima, mas como um rei, como alguém que aceita deliberada e magnanimamente o seu destino, mesmo podendo mudá-lo a qualquer momento. A condenação e execução injustas que sofre não são vistas como fatalidades, mas como sinais concretos da Providência divina e de seu amor em sua vida. Podemos dividir a narrativa da paixão em três blocos: Prisão e Interrogatório de Jesus 18,1-27 Julgamento perante Pilatos 18,28 até 19,16ª Crucifixão e morte de Jesus 19,16b-42 71

72 Jesus é preso à noite. Mas a noite do pecado não é capaz de ofuscar a luz da vida da graça. Quando Jesus se identifica aos que os buscavam como Eu sou", eles imediatamente se prostram por terra, por haverem ouvido o nome divino. Curiosamente, não são apenas os judeus que se prostram, mas também os soldados pagãos. Pois diante do "nome de Jesus, todo joelho se dobre no céu, na terra e abaixo da terra (Fl 2, 10) 72

73 Logo depois, Jesus é conduzido a "Anás, sogro de Caifás, sumo sacerdote naquele ano" (18,13). Diante da mais alta autoridade religiosa, Jesus continua dando testemunho da verdade, sem medo algum. Pedro, per sua vez, tem a reação oposta. Ao mesmo tempo em que Jesus era interrogado, Pedro também o era. Mas Pedro cede ao medo e acaba negando Jesus publicamente três vezes. Pilatos inicia seu interrogatório num contexto político. 73

74 Para Pilatos, o rei é o detentor do poder, da autoridade, que tudo pode e que a ninguém tem que prestar contas. Para Jesus, ser rei é servir, é "amar até o fim 19,12)..,No centro do julgamento, para João, está a questão da realeza Jesus é rei, o "rei dos judeus". E Jesus reina da cruz. A cruz é o seu trono. No decorrer de todo o processo, vemos Jesus jogando com o duplo sentido das palavras: O governador pergunta se Jesus é rei (18,33.37); Jesus recebe uma coroa e um manto de púrpura (19,2); Pilatos manda afixar o letreiro: "Jesus de Nazaré, o Rei dos Judeus" (19,19). 74

75 Pilatos, por sua vez,-não representa apenas a política, mas todos aqueles que hesitam comprometer-se diante de Deus. Pilatos sabe que, se ele reconhecer a realeza de Jesus, toda sua vida terá de mudar. Pilatos busca um "meio termo", uma solução que agrade a todos. É por isto que ele oferece primeiro Barrabás, depois manda "apenas" flagelar Jesus ("talvez isto baste", pensa ele) e finalmente o entrega aos judeus (cuja lei não podia condenar Jesus à morte). Mas nada disto funcionou. E Pilatos se viu então forçado a tomar uma decisão. E foi assim que ele aceitou condenar à morte o autor da vida. 75

76 "Está consumado!": a crucifixão (19,16b-42) Também na descrição da crucifixão de Jesus podemos identificar um padrão mais ou menos simétrico. Uma possível divisão seria: 76

77 O significado desta cena não é apenas histórico - Jesus confiando sua mãe aos cuidados do Discípulo Amado - mas também simbólico A Igreja é a mãe de Jesus e ela é constituída por todos aqueles que amam e seguem a Jesus Aliás. há um nítido paralelo entre o episódio de Caná (21-11) - o primeiro sinal de Jesus, onde Maria aparece - e a cena aos pés da cruz (19,25-27) - o último, o "grande sinal", onde Maria também está presente. Em Caná, Jesus diz à sua mãe: "Minha hora ainda não chegou (2,4). Na cruz, a "hora" de Jesus chegou, está no seu ápice. É a hora de Maria também: pois sua maternidade espiritual da Igreja é, em certo sentido, um transbordamento de sua maternidade física de Cristo 77

78 Tendo nos confiado sua mãe, Jesus diz: Tenho sede" (19,28). E logo após beber da esponja embebida em vinagre, exclama: "Está consumado" (19,30). Em grego, a expressão é Tetélestai, do verbo grego teléo, que significa "terminar", "completar", "estar perfeito". A morte de Jesus na cruz termina, completa e leva à perfeição o mistério de nossa salvação. 78

79 Segundo o rito da Páscoa judaica, o sacerdote devia perfurar o coração do cordeiro durante a preparação da vítima. Para João, Jesus é o verdadeiro cordeiro pascal, puro e sem mancha, preparado desde toda a eternidade para tirar os nossos pecados. Jesus cumpre na cruz o que João Batista profetizou no início do Evangelho: "Eis o Cordeiro de Deus, aquele que tira o pecado do mundo" (1,29). E João ainda observa que "não quebrarão nenhum dos seus ossos" (Ex 12,10.46) e que "olharão para aquele que transpassaram" (Zc 12,10) - duas referências bíblicas da Páscoa judaica que se cumprem em Jesus. 79

80 Após a morte de Jesus, Pilatos acede ao pedido de José de Arimatéia para retirar Jesus da cruz. Ele e Nicodemos preparam o corpo com resinas e ervas aromáticas. A quantidade de perfume empregada - trinta quilos (cf. 19,39) - e a utilização de um túmulo novo são mais um indício de que Jesus foi sepultado como um rei. 80

81 Bem-aventurados os que não viram, e creram! :a Ressurreição de Jesus (20,1-23) A morte de Jesus encerrou o ciclo da "segunda semana", A ressurreição, ocorrida "no primeiro dia da semana" (20,1), inaugura uma "terceira semana", que tem início, mas não tem fim. Interessante notar que a ressurreição acontece num jardim. No Gênesis, o pecado original se passa no jardim do Éden. É num jardim - no horto das Oliveiras - que Jesus é entregue à morte (e que seria o "ponto culminante" do pecado de Adão, a morte injusta do Filho de Deus). E é num jardim que Jesus ressuscita, reconciliando a humanidade com Deus. A ressurreição não é simplesmente uma "superação" da morte. Ela é uma realidade, uma manifestação do amor absoluto de Deus e que assume também o sofrimento e a morte. É por isto que em muitas de suas aparições, Jesus se apresenta chagado, com as feridas dos cravos e da lança. Porque estas feridas fazem parte da história de Jesus- e também da nossa. 81

82 Todo o capítulo 20 pode ser interpretado como uma catequese sobre a ressurreição de Jesus. Nesta catequese, o sepulcro vazio tem um papel de destaque, pois o túmulo vazio intensifica ainda mais a percepção da morte de Jesus. De fato, vários discípulos testemunharam a ressurreição de Jesus: Maria Madalena, Pedro, João, Tomé, dentre outros. E cada um o fez de forma diferente: o Discípulo Amado vê o sudário (o lençol que envolvia o corpo de Jesus morto) e crê que Jesus ressuscitou (sem vê-lo fisicamente); 82

83 Maria Madalena vê Jesus, mas só o reconhece ao ouvi-lo chamando-a pelo nome; os discípulos reunidos veem e creem; Tomé só vem a crer após ver e tocar Jesus. E o capítulo termina com um quinto exemplo: o dos que creram sem ter visto - que é a situação de todos nós. Cremos por que nossa comunidade - a Igreja - crê. Vejamos um pouco mais detalhadamente estes testemunhos. 83

84 Maria Madalena - uma mulher (segundo a lei judaica, o testemunho de uma mulher não era crível), sozinha e em horário impróprio - é a primeira testemunha da ressurreição. Diante do túmulo vazio, ela não entende e por isto chama Pedro e João para averiguarem o fato. Pedro e o Discípulo Amado, por sua vez, representam duas maneiras diferentes de se acolher a ressurreição: Pedro, que negou três vezes Jesus, entra e constata o sepulcro vazio. Mas é do Discípulo Amado, que também viu o vazio do sepulcro, que a Bíblia diz: "viu e creu" (20,8). A fé é um fruto do amor. Foi o amor que João tinha por Jesus que lhe deu a convicção de que Jesus ressuscitara. 84

85 Os dois principais frutos da ressurreição: 1) a paz; e 2) o perdão dos pecados. Na verdade, estes dois frutos convergem num único e mesmo dom: o Espírito Santo, como podemos ver abaixo: 19 Ao anoitecer daquele dia, o primeiro da semana, os discípulos estavam reunidos, com as portas fechadas, por medo dos judeus. Jesus entrou e pôs-se no meio deles. Disse: "A paz esteja convosco". 20 Dito isso, mostrou-lhes as mãos e o lado. Os discípulos então se alegraram por verem o Senhor. 21 Jesus disse, de novo: "A paz esteja convosco Como o Pai me enviou, também eu vos envio". Então soprou sobre eles e falou: "Recebei o Espírito Santo. A quem perdoardes os pecados, serão perdoados; A quem os retiverdes, lhes serão retidos". 85

86 "Meu Senhor e meu Deus!". "Para que creiais flue Jesus é o Cristo" (20,24-31) O Livro da Glória se encerra com a mais alta proclamação de fé de todo o Evangelho, dada por alguém que antes duvidara: "Meu Senhor e meu Deus!" (20;1"8). E Jesus encerra declarando: "Bemaventurados os que não viram e creram!" (20,29). Os versículos servem de conclusão para o Livro da Glória. Também são muito importantes, pois explicitam a intenção do autor: O Evangelho foi composto "para que creiais que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo. tenhais a vida em seu nome" ). Trata-sede um verdadeiro "Credo" resumido. 86

87 Epílogo (21, 1-25) Aparição junto ao lago Capítulo 1 até 14 O pastoreio de Pedro Capítulo 15 até 19 Pedro e o Discípulo Amado Cap.: 20 até 23 Conclusão Capítulo 24 até 25 87

88 "Lançai a Rede" (21,1-14) Na primeira seção,vemos os discípulos em meio a uma de suas atividades costumeiras: pescando. Os discípulos saem para pescar. João diz que eles "não pescaram nada naquela noite" (21,3). Não pescaram nada porque não estavam com Jesus. Eles ainda não haviam conseguido acolher a graça da ressurreição em suas vidas. É só quando, na fé, eles obedecem a Jesus,é que sua pesca produz fruto. Se a atividade missionária da Igreja não tem Jesus no seu centro e como sua meta, não pode produzir fruto. É algo meramente humano. É a presença de Jesus que tudo transforma. E após a pesca Jesus ela sua comunhão com os discípulos numa refeição - poderíamos quase dizer, numa celebração eucarística," pois a partilha do mesmo pão é o sinal mais eloquente do mútuo amor. 88

89 "Tu me amas?"; o pastoreio de Pedro (21,15-19) Pedro negou Jesus três vezes; também por três vezes Jesus pergunta a Pedro: "Tu me amas?". Mas Jesus não para aí. Para Jesus, não deve haver diferença entre amá-lo e amar a Igreja. Na Última Ceia ele havia ensinado aos discípulos: "Amai-vos uns aos outros como eu vos amei" (13,34). Imediatamente antes de ser preso, Jesus concluía sua oração ao Pai, dizendo: "Que o amor com que me amaste esteja neles, e eu mesmo esteja neles" (17,26). Aqui, Jesus primeiro pergunta, "Tu me amas?", e depois acrescenta, "Apascenta minhas ovelhas". Jesus está dizendo a Pedro: "Se me amas, dá tua vida à Igreja". "Pois onde dois ou três estiverem reunidos em meu nome, eu estou ali, no meio deles" (Mt 18,20). 89

90 O perdão que Jesus oferece restabelece a aliança entre ele e Pedro. O perdão que Pedro acolhe reforça o seu compromisso com Jesus, restaurando a sua comunhão com Cristo e toda a Igreja. Pedro, que antes traíra Jesus, termina a sua vida como modelo do discípulo perfeito. De fato, ao dizer "outro te amarrará pela cintura", Jesus está aludindo à morte com a qual Pedro glorificará Jesus: a morte na cruz - como seu Mestre. 90

91 E este, Senhor?"; Pedro e o Discípulo Amado (21,20-23) Era uma crença comum na época (cf. Mt 10,23; Ts 4,15-17 etc.) que Jesus voltaria em breve para levar os seus para o reino de seu Pai. Estas testemunhas eram pontos centrais de referência da comunidade e a morte deles foi um desafio para o Cristianismo nascente. Os estudiosos afirmam, inclusive, que estes versículos devem ter sido acrescentados pouco após a morte do Discípulo Amado, pois assim fica mais fácil entender a insistência do v. 23 ao dizer, "Ora, Jesus não tinha dito que ele não morreria (...)" assim como o "nós" que aparece no v. 24 (e que se refere à comunidade). 91

92 "Jesus fez ainda muitas outras coisas": conclusão (21,24-25) O Evangelho se encerra identificando o seu autor - o Discípulo Amado, ressaltando a veracidade do seu testemunho (essencial para a Igreja, que o tinha como o último apóstolo vivo) e retomando aquilo que já havia sido dito em 20,30: que os feitos de Jesus foram muito mais numerosos do que os quatro Evangelhos e toda a Bíblia é capaz de nos narrar! 92

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