DERRAMAMENTO DO ESPÍRITO Relatos do Novo Testamento

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1 Odilon Massolar Chaves Índice Apresentação Introdução Símbolos e termos ligados ao Espírito Símbolos ligados ao Espírito Termos ligados ao Espírito DERRAMAMENTO DO ESPÍRITO Relatos do Novo Testamento Comparações que ajudam a esclarecer Pentecostes dos discípulos e dos gentios Relação entre o batismo com água e o batismo com o Espírito Santo Diferenças de ênfases entre Lucas e João Promessas de derramamento do Espírito Dez relatos sobre o derramamento do Espírito Análise da situação em que foi recebido o dom do Espírito Os que receberam a bênção antes de Jesus nascer O exemplo do próprio Jesus Os que receberam a bênção no Pentecostes Os que receberam a bênção após o Pentecostes As quatro conclusões fundamentais Nem todo caso se aplica a nós hoje Não há um dom predeterminado para se receber Crer é essencial para recebermos o Espírito Santo O Espírito opera nas pessoas de maneira diferente Imprensa Metodista 1982 Bibliografia Citações (última página)

2 Apresentação O tema apresentado pelo Rev. Odilon Massolar Chaves neste livro é, sem dúvida, de grande validade em nossos dias. A doutrina do Espírito Santo e todas as questões a ela relacionadas, estão sendo constantemente discutidas. Desta forma, a Imprensa Metodista, dentro de sua política editorial procura, com estes textos, alcançar aqueles que, tendo dúvidas a respeito do assunto possam ter, através deste livro, uma ajuda, uma orientação. A maneira clara e simples que o autor coloca as questões, especialmente com respeito a dez relatos sobre o derramamento do Espírito, é mais uma prova de que o povo das comunidades cristãs está interessado em uma linguagem não muito empolada, mas de maneira simples, sem ser pobre de linguagem e participe da compreensão dos grandes temas bíblicos. O Rev. Odilon, conhecido especialmente do povo metodista por sua grande contribuição de artigos nos Periódicos da Igreja e já alguns livros publicados no âmbito de sua Região está, agora, com esta obra editada pelo Departamento Editorial da Imprensa Metodista, alcançando um público maior que cremos e desejamos, seja ainda mais enriquecido com este livro. Jorge Cândido Pereira Mesquita Editor Introdução O missionário e escritor Stanley Jones afirmou: Não vejo nada, absolutamente nada, que possa tirar a Igreja de trás das portas trancadas senão um Pentecostes. Podeis aumentar a beleza de seu ritual; melhorar a qualidade de sua educação religiosa; elevar o padrão e as qualificações do seu ministério ao mais alto grau; desejar dinheiro a manchetes nos seus gazofilácios, dar-lhe, enfim, tudo menos esta única coisa que o Pentecostes dá, e estareis apenas ornamentando um cadáver. Até que este fato se dê, a pregação é simples preleção, a oração é apenas repetição de fórmula, os cultos deixam de ser cultos tudo não passa de atividade terrena, circunscrita, inadequada, morta (1) Esta afirmação é verdadeira e só quem já a experimentou pode saber de seu verdadeiro significado. Eu tive o privilégio de ter tido esta experiência. Esta experiência chamada por muitos de carismática foi fundamental em minha vida. Este cadáver, que Stanley Jones nos fala, era exatamente o que era a minha vida espiritual. Eu não tinha o hálito da vida em abundância. Foi lendo um Novo Testamento que tive as maiores experiências da minha vida, que a consciência racional não poderá jamais entender. Foi lá crendo em Jesus Cristo e lendo a Bíblia que tive os maiores contatos com Deus,através de Seu Espírito. Foi lá que me senti no Monte da Transfiguração muitas vezes. Foi lá que também me senti pela primeira vez pequeno e pecador diante da majestade de Deus. Muitas vezes, me senti como sendo arrebatado pelo Espírito de Deus e muitas vezes tive que rogar que o Espírito de Deus se retirasse por um pouco, pois não podia suportar tanta alegria em minha vida.

3 A experiência com o Espírito é fundamental na vida de qualquer pessoa. Porém, o conhecimento da doutrina do Espírito Santo também é fundamental para qualquer pessoa. Quem não a entender poderá apagar o Espírito em sua vida. Este estudo tem este objetivo. Ele é endereçado principalmente para aqueles que querem se aprofundar um pouco mais no conhecimento da doutrina do Espírito Santo, mais precisamente, da doutrina do derramamento do Espírito. Há muita confusão no meio Evangélico sobre este tema. Muita coisa tem sido dita, sem uma boa base bíblica. O que propomos aqui é exatamente verificar de uma maneira objetiva o que o Livro dos livros diz a este respeito. Minha pesquisa sobre este tema começou em Julho de 1980, quando estava de férias em Nova Friburgo, RJ. Debaixo de um clima agradável e da beleza da natureza de Deus, tive a oportunidade de iniciar esta pesquisa. Depois de escrever todos os textos bíblicos do Novo Testamento que falam sobre o Espírito Santo, comecei a colocá-los de forma sistemática, visando melhor compreensão. Vários estudos, então, passaram a ser formados, a partir de indagações, dúvidas e preocupações. Estes estudos foram, com o passar do tempo, aplicados à igreja local. As observações e questionamentos dos membros fizeram com que os estudos fossem enriquecidos e desenvolvidos. Agora, ele se encontra completo. Este estudo está dividido nos seguintes capítulos: 1 Símbolos e termos ligados ao Espírito; 2 Comparações que ajudam a esclarecer; 3 Promessas do derramamento do Espírito; 4 10 relatos sobre derramamento do Espírito; Espírito; 5 Análise da situação em que foi recebido o dom do 6 As quatro conclusões fundamentais. No primeiro capítulo, procuramos mostrar a importância de se conhecer os significados dos símbolos e termos que estão relacionados com o Espírito. Eles nos ajudam a entender, de uma maneira mais correta, os derramamentos do Espírito. Já no segundo capítulo, procuramos fazer algumas comparações entre o Pentecostes dos discípulos e dos gentios e entre os escritos de Lucas e do apóstolo João. Neste capítulo procuraremos ver algumas coisas que geralmente o crente não consegue perceber na sua leitura devocional da Bíblia. O terceiro capítulo nos mostra onze promessas de derramamento do Espírito, antes do Pentecostes acontecer. Eles nos mostram o que realmente foi prometido aqueles que receberiam o Espírito Santo. Enfim, estes três primeiros capítulos são ferramentas, informações necessárias para entrarmos no quarto capítulo desta pesquisa. O quarto capítulo é o estudo original, colocado de forma sistemática e que foi dado à Igreja local. Ele relata dez lugares do Novo Testamento sobre derramamentos do Espírito, mostrando as circunstâncias que levaram a tal acontecimento e as conseqüências de ter havido o envio do Espírito às pessoas. Geralmente, fica-se apenas com o relato do Pentecostes e dele se faz regra geral para todas as pessoas, esquecendo-se que há ainda outros nove relatos de derramamento do Espírito no Novo Testamento. Este capítulo, colocado de forma sistemática poderá servir para se ter uma visão geral das vezes em que foi dado o Espírito e poderá também servir para estudos bíblicos nas igrejas locais. Aconselhamos, porém, que se leia todo o livro para, então, poder aplicar este estudo à Igreja.

4 No quinto capítulo, procura-se colocar estes relatos dentro de quatro situações específicas, onde são comentadas e onde poderão ser compreendidas de uma maneira mais adequada. Aqui se repete muitas vezes as perguntas: Como era sua vida, antes de receber o Espírito Santo? Que foi feito para ele receber o Espírito? Que aconteceu após receber o dom do Espírito? Estas perguntas são repetidas e respondidas em muitas ocasiões diferentes neste capítulo. Elas são colocadas, pois estão envolvidas em recomendações que muitos fazem para as pessoas que desejam receber o Espírito. Aqui veremos se estas recomendações são realmente verdadeiras. No último capítulo procura-se tirar algumas conclusões destes dez relatos. Pelo menos quatro conclusões são tiradas e comentadas, que deverão esclarecer algumas questões. Este estudo não é devocional. Ele trata de questões polêmicas, então, não pode deixar também de ser polêmico. Ele, porém, não tem a pretensão de ser um mero trabalho intelectual, mas sim algo simples, escrito principalmente para o povo simples da Igreja local. A nossa experiência com o Espírito relatada tem o objetivo de mostrar que conhecemos o assunto de perto e não apenas intelectualmente. Não esperamos que todos concordem com este estudo e nem poderíamos esperar pois partindo de uma outra formação religiosa ou ponto de vista, chegar-se-á a outra conclusão. Meu desejo é que, de alguma forma, este estudo seja útil àqueles que o lerem. Finalmente, um agradecimento às jovens Odísia e Alciléia, que deram um bom tempo para fazer a correção deste livro. O AUTOR Símbolos e Termos Ligados ao Espírito O teólogo Leonardo Boff afirmou que o mito, o símbolo e a analogia constituem o próprio da linguagem religiosa, porque sobre as realidades profundas da vida, do bem e do mal, da alegria e da tristeza, do homem e do Absoluto só conseguimos balbuciar e usar uma linguagem figurada e representativa (2). Assim, devemos dizer que nem todas as palavras contidas na Bíblia podem ser lidas ao pé da letra, pois nela pode estar um significado totalmente diferente e muito mais profundo do que se imagina. É o que veremos abaixo: I SÍMBOLOS LIGADOS AO ESPÍRITO SANTO Pomba Este símbolo do Espírito está relacionado com a criação e com a vida. É o que nos mostra Gn 1:2: O Espírito de Deus pairava por sobre as águas, trazendo assim a vida ao mundo caótico, mundo vazio e sem vida. Pairar aqui tem o sentido de chocar. Seria como se o Espírito à semelhança de uma ave (pomba) estivesse chocando o mundo para ele nascer. Após o dilúvio, a pomba trouxe um ramo verde de oliveira (Gn 8:11), significando assim que estava sendo começada uma nova Era. No mesmo sentido, no batismo de Jesus, o Espírito desceu em forma de pomba, significando ali que em Jesus Cristo

5 estava sendo começada uma nova Criação (cf Mt 3.16; Mc 1.10; Lc 3.21; Jo 1.32). Fogo Por outro lado, a pomba é símbolo de pureza e era utilizada também para o sacrifício, que traria perdão aos culpados (cf Lv 5.7; Lc 2.24). Assim, podemos dizer que ao descer e permanecer em Jesus, na forma de pomba, Cristo tornou-se simbolicamente a pomba que, através do seu sacrifício, salvaria o mundo do pecado (Hb 9.14). Assim, como ele é o Cordeiro, é também a Pomba. Vento No Pentecostes aconteceu este vento: De repente veio do céu um som, como de um vento impetuoso, e encheu toda a casa onde estavam assentados (At 2.2). O vento significa, em muitas partes do Antigo Testamento, o hálito das narinas de Javé (Deus). Os textos bíblicos de Êx 15.8; II Sm 22.16; SI registram este fato. É através deste sopro que vem o fôlego da vida: Então formou o Senhor Deus ao homem do pó da terra, e lhe soprou nas narinas o fôlego da vida, e o homem passou a ser alma vivente (Gn 2.7). Este vento no Pentecostes tem o significado da presença divina, enchendo a casa com o hálito da vida e da nova Criação. Este símbolo está relacionado com o batismo com o Espírito Santo : Eu vos batizo com água, mas vem aquele que é mais forte do que eu, do qual não sou digno de desatar a correia das sandálias, ele vos batizará com o Espírito Santo e com fogo (Lc 3.16; cf Mt 3.11). No dia de Pentecostes apareceram umas como línguas de fogo, que se distribuíram e foram pousar sobre cada um deles (At 2.3). Se entendermos que os discípulos ainda não eram convertidos (Lc 22.32), pois também tinham dúvidas (Jo ), podemos aplicar vários textos do Antigo Testamento, que mostram o fogo como purificador (Is 5.24; Zc 13.9; Ml 3.2-3). Assim, quando os discípulos creram realmente em Jesus (At 11.17), eles teriam recebido o Espírito Santo e teriam sido purificados. Mas se entendermos que eles já eram crentes, que já estavam salvos, pois vossos nomes estão inscritos nos céus (Lc 10.20) e viviam em oração, esperando a promessa de Jesus (At 1.14;2.1), podemos aplicar vários textos do Antigo Testamento que mostram o fogo somente como sinal da presença de Deus (Êx 3.2; 3.1-6; 19.18; Dt 9. 3). Portanto, ele pode ter o sentido de purificação ou sinal da presença de Deus entre os homens.

6 Tremer o lugar Pentecostes O texto diz: Enquanto oravam, tremeu o lugar onde se achavam reunidos; todos ficaram cheios do Espírito e puseram-se a anunciar a Palavra de Deus com firmeza (At 4. 31). O termo grego usado aqui significa agito, abalo, sacudo, movo, faço tremer, perturbo. Não quer dizer, porém, que, necessariamente, moveu o lugar onde eles se achavam. Significa mais sinal da presença e poder de Deus naquele local (cf. Êx 19.18; Is 6.4; Sl 68.8). Algo interessante a dizer é que Ex 19.18, como Is 6.4, falam de fogo e tremer ao mesmo tempo. Parece que Lucas autor de Atos dos Apóstolos falando de fogo em At 2.3 e falando de tremer em At 4.31, quis destacar estes dois termos como sinais da presença divina naquele lugar. Neste sentido, At 4.31 pode ser entendido também como um complemento do Pentecostes... O importante é não pegar este termo e outros ao pé da letra, pois a Bíblia usa de muitos símbolos para falar sobre a presença de Deus. Muitos problemas podem surgir hoje, se não entendermos isto corretamente, pois alguém, não vendo tremer literalmente o lugar ao orar, pode duvidar da presença de Deus em sua vida. Parece que Lucas, ao narrar o evento do Pentecostes (At ), procurou se contrapor aos acontecimentos da Torre de Babel (Gn ). Através de várias comparações, pode-se chegar a esta conclusão: Nos acontecimentos de Babel, os homens se engrandecem: Edifiquemos para nós uma cidade, e uma torre cujo topo chegue até aos céus, e tornemos célebre o nosso nome (Gn 11.4), mas no Pentecostes Deus é quem é engrandecido: Como os ouvimos falar em nossas próprias línguas as grandezas de Deus? (At 2.11). Nos acontecimentos de Babel que significa confusão - os homens se confundem e não compreendem mais a linguagem um do outro: Desçamos e confundamos ali a sua linguagem para que um não entenda a linguagem do outro (Gn 11.7), mas no Pentecostes eles povos de diferentes nações entendem a linguagem um do outro: Cada um ouvia falar em sua própria língua materna (At 2.6) e adiante o texto diz que eles diziam entre si (At 2. 12). Nos acontecimentos de Babel, os povos são dispersos: Confundiu o Senhor a linguagem de toda a terra, e dali os dispersou (Gn 11.9), mas no Pentecostes os povos são reunidos: Partos, Medos e elamitas, e os naturais da Judéia, Capadócia e Ásia, da Frígia e da Panfília, do Egito e das regiões da Líbia, nas imediações de Cirene, tanto judeus como prosélitos, cretenses e arábicos, como os ouvimos falar em nossas próprias línguas (At

7 2.9-11). Outro texto diz: Achavam-se então em Jerusalém homens piedosos de todas as nações que há debaixo do céu (At 1.5). Assim, há muito de simbolismo na narração do Pentecostes, que foi um fato histórico. II TERMOS LIGADOS AO ESPIRITO 1 O dom do Espírito Este termo significa que o Espírito Santo é dado aos que crêem (At ), mas não é dado por merecimento ou por algo que se faz. O termo significa que o Espírito é um dom gratuito de Deus. A raiz grega doreá quer dizer dom gratuito de Deus. Vários textos bíblicos confirmam que o Espírito é dádiva de Deus: At 10.45; At 2.38;At 8.18; At 11.17; At 15.8; Jo 3.34; Rm 5.5; 1 Ts 4.8, etc. A Bíblia chega a condenar àqueles que pretendem comprar o Espírito Santo (At ). Não devemos, porém, confundir o dom do Espírito com dons do Espírito. Os dois significam dádivas, mas o dom do Espírito quer dizer que foi enviado ou será enviado o próprio Espírito Santo àqueles que não o têm. Já dons do Espírito (1 Co 12.1; 12.4; 12.11; 12.30; 14.12; 1 Tm 4.14, etc.) quer dizer que o Espírito Santo que já vive na vida do cristão está distribuindo, está capacitando com ferramentas o crente para a vida cristã e para a obra evangélica ser realizada e o Corpo de Cristo ser edificado. O dom do Espírito vem geralmente com o artigo definido o, sempre no singular, Os dons do Espírito são sempre no plural, a não ser quando se quer falar de um dom somente: O dom de curas (1 Co 12.30). 2 Unção do Espírito A unção com óleo, no Antigo Testamento, entre as suas utilidades, era um meio de separar alguém para uma determinada obra. Os profetas (1Rs 19.16), sacerdotes (Lv 8.12) e reis (1Rs 19.16) foram ungidos com óleo para realizarem as suas tarefas. No Novo Testamento, a unção do crente, do discípulo de Cristo, não é mais feita através do óleo e sim do Espírito Santo. A unção é chamada no original grego de carisma daí vem o nome carismáticos e através da unção do Espírito, o Messias (Lc 4.18; At 4.27; At 10.38) e o crente (2Co 1.21; 1Jo 2.20; 1Jo 2.27) são separados para a carreira cristã. O carisma (a unção) está relacionado com a distribuição de dons. O carisma tem o significado de dom, dote e dons extraordinários, que distinguem certos cristãos, dando-lhes o poder de servir à igreja de Cristo, sendo este poder e estes dons o resultado da graça divina nas suas vidas (Rm 12.6; 1Co 1.7; 1Co 12.4; 1Pe 4.10). (3) 3 Derramamento do Espírito O termo derramamento tem no original grego o significado de distribuo largamente. Em relação ao Espírito, ele é aplicado duas vezes no Novo Testamento: At 10.45; Tt Nestes dois textos bíblicos, ele foi distribuído a grupos de pessoas e não somente a uma pessoa, daí ser usado este termo, pois significa que foi distribuído abundantemente. Não necessariamente, porém, este termo deverá ser usado para indicar que o Espírito veio sobre grupo de pessoas, pois em outros grupos de pessoas o Espírito foi derramado e este termo não foi usado. 4 Revestimento da força do alto Aparece uma única vez no Novo Testamento: Eis que eu vos enviarei o que meu Pai prometeu. Por isso, permanecei na cidade até serdes revestidos da força do alto (Lc 24.49).

8 Este termo no original grego pode ser traduzido também por visto; entro e insinuo-me. Já o outro termo grego aqui empregado é dínamis, que tem o significado de poder ou força. Este poder é inerente, ou seja, essencial ao cristão. Aqui também pode ser traduzido por força física e idiomática. Como At 1.8 usa o mesmo termo dínamis e Jesus afirma que eles receberiam poder para serem testemunhas e como testemunha no original significa afirmo o que vi, ouvi ou experimentei ou o que sei por divina revelação ou inspiração (4), concluímos que o revestimento da força do alto seria para os discípulos terem a coragem e a capacidade de anunciarem Jesus ao mundo, principalmente, a respeito da ressurreição de Jesus (Lc 24.48; At 2.32; At 3.15; At 4.33: At 5.32; At 22.15, etc.). 5 Fruto do Espírito O local onde se fala em fruto do Espírito, enumerando estes frutos, é em Gálatas:...mas o fruto do Espírito é: amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade, mansidão, domínio próprio (GI ). O termo grego empregado é carpós, que significa fruto, resultado ou efeito do Espírito Santo em nossa vida. Necessariamente, estes são os frutos que devem existir naquele que tem o Espírito Santo em sua vida. Paulo, porém, parece realçar o amor como a marca primeira e principal (1Co ; Rm 5.5; Gl 5.22, etc.). Podemos dizer que são estas as marcas do caráter Cristão. É o Espírito Santo, então, que forma o caráter do discípulo de Cristo. 6 Primícia do Espírito Primícia significa a primeira parte da safra, os primeiros frutos colhidos. Assim, em relação à ressurreição, Cristo é a primícia (1Co ), ou seja, ele foi o primeiro que ressuscitou. Depois virão os que pertencem a Cristo (1Co 15.23). O primeiro convertido na Ásia é chamado também como primícia: Saudai meu amado Epêneto, primícias da Ásia para Cristo (Rm 16.5). O termo primícia dá, porém, a idéia de complemento, significando que o restante virá no momento oportuno. Em relação à primícia do Espírito, Paulo afirma: E não somente ela. Mas também nós que temos as primícias do Espírito, gememos interiormente, suspirando pela redenção do nosso corpo (Rm 8.23). Significa aqui que o Espírito Santo ainda não completou a salvação em nós, pois gememos interiormente, suspirando pela redenção de nosso corpo (Rm 8.23). Somos filhos de Deus (Rm 8.16) e herdeiros da vida eterna (Rm 8.17), mas o restante, o resultado final, completo, um dia acontecerá pelo mesmo Espírito que ressuscitou a Jesus (Rm 8.11). Portanto, ter a primícia do Espírito é ter os primeiros frutos da salvação e a garantia da entrega do restante: a vida eterna. 7 Penhor do Espírito Nos dois lugares no Novo Testamento em que se encontra esta expressão 2Co 5.5 e Ef há um relacionamento com a ressurreição e a redenção. Penhor significa no original uma parte do pagamento total, adiantada como prestação e garantia da entrega do resto. (5) Já que penhor é a parte adiantada, então, podemos dizer que penhor do Espírito significa que o Espírito, que nos foi dado pela fé em Cristo Jesus, é esta parte de pagamento total, já adiantada por Deus. O Espírito Santo é a garantia de que teremos a vida eterna. Assim, a vida eterna já começa aqui, pela presença do Espírito em nossa vida.

9 8 Selo do Espírito Há uma ligação entre primícia, penhor e selo do Espírito. Os três estão relacionados com a salvação. Se primícia significa que temos os primeiros frutos da salvação e penhor significa que temos apenas uma parte do pagamento total, com a garantia da entrega do resto, selo significa que estamos sendo guardados e protegidos por Deus, através de sua marca em nós o selo do Espírito que indica que somos agora propriedade de Deus. Somente em três lugares no Novo Testamento aparece esta expressão: 2Co 1.22; Ef 1.13; Ef Testemunho do Espírito Esta expressão está relacionada também com a salvação. Somente em um lugar no Novo Testamento aparece: O próprio Espírito se une ao nosso espírito para testemunhar que somos filhos de Deus (Rm 8.16). Esta palavra testemunho significa afirmo o que vi, ouvi ou experimentei.... No original grego vem acompanhando o testemunho a conjunção sim, que tem o significado de íntima comunhão, conjunção com, cooperação, acompanhamento etc. (6) Assim, podemos dizer que é o Espírito, em comunhão conosco, nos dando a certeza de que somos herdeiros do Reino de Deus, que somos filhos de Deus, que estamos salvos. Isto, porém, ocorre quando há íntima comunhão do Espírito conosco. 10 Cheio do Espírito É o termo ligado ao Espírito que mais vezes aparece no Novo Testamento. Também são usadas mais de uma raiz em relação a este termo: - Pléto: é usada em At 2.4 e 4.31 e significa encho, cumpro - Pléres: é usada em Lc 4.1; At 6.3; 6.5; 7.55 e e quer dizer cheio, grado, pleno. - Phuplemi: é usada cm Lc 1.15; 1.41; 1.67; At 4.8; 9.17 e 13.9 e significa encho, cumpro. Três raízes diferentes para dizer, praticamente, a mesma coisa. Seria, praticamente, o mesmo que usar as palavras lindo, belo e bonito em relação a uma pessoa. Três palavras diferentes, mas que têm o mesmo significado. No grego, estas três raízes querem dizer que algo está completo, cheio. Se estas raízes significam cheio, esta palavra cheio tem, pelo menos, dois sentidos diferentes na Bíblia, como veremos abaixo: a) Cheio tem o sentido de qualidade de vida Isto significa que, onde aparece a palavra cheio, está querendo mostrar que a pessoa tem uma qualidade de vida espiritual muito boa. Vemos isto, pelo menos, em três lugares no Novo Testamento: Procurai, antes, entre vós, irmãos, sete homens de boa reputação, cheios do Espírito e de sabedoria, e nós os colocaremos na direção deste ofício (At 6.3). A proposta agradou a toda assembléia, e foram escolhidos: Estevão, homem cheio de fé e do Espírito Santo... (At 6.5). Outro lugar se refere a Barnabé: Pois era um homem bom, e cheio do Espírito Santo e de fé (At 11.24). Como vimos, nestes três lugares, a palavra cheio está se referindo a alguém que tem uma qualidade de vida espiritual muito boa. Nestes três exemplos, é usada a raiz grega Pléres. b) Cheio significa também dom de profecia Aqui está uma afirmação que o leitor comum da Bíblia, geralmente, não consegue perceber. Não por culpa dele, mas sim

10 porque ele não tem acesso ao original grego ou a determinados livros, que nos esclarecem isto. Estamos querendo dizer que nos textos bíblicos de Lc 1.41; 1.67; At 2.4; 4.8; 4.31; 7.55; 9.17 e 13.9 este cheio, que ali aparece, não significa plenitude da graça santificante, mas dom de profecia pelo qual o falar é inspirado. (7) Significa dom de profecia? Como pode ser isto? Será verdade que uma palavra na Bíblia pode ter dois significados? Sim! A palavra cheio, dependendo do local onde é empregada, tem sentidos diferentes, assim, como a palavra vale, no português: Significa um lugar: No vale da Caledônia. Significa valor financeiro: Me dá um vale! Empregando a palavra cheio também como sendo profecia, poderemos entender que no Pentecostes se cumpriu realmente a profecia de Joel, que dizia: E acontecerá nos últimos dias; diz o Senhor, que derramarei do meu Espírito sobre toda a carne; vossos filhos e vossas filhas profetizarão (At 2.17). Era isto que Pedro procurava explicar aos presentes no Pentecostes. Aquilo que havia acontecido era o cumprimento da profecia de Joel (cf. At ). Mas que havia acontecido para se chegar a conclusão que estava se cumprindo o que Joel dissera? O texto diz: Todos ficaram cheios do Espírito Santo, e passaram a falar em outras línguas... (At 2.4). Mas falar em línguas é dom de profecia? É evidente que não! Como entender, então? O segredo está na palavra cheio, que vem antes de falar em línguas. Aqui o cheio tem o sentido que estamos procurando explicar, ou seja, significa dom de profecia. Mas por que eles falaram também em línguas? Havia estrangeiros de vários lugares, então, Deus lhes deu a capacidade de profetizarem, falando a linguagem dos povos ali reunidos, caso contrário, estes não poderiam entender e receber a mensagem de Deus. 11 Batismo com o Espírito Santo Este termo batismo é aplicado somente em três ocasiões com certeza em relação ao Espírito Santo. Sempre que ele é usado, está em comparação a João Batista e à água (cf Mc 1.8; At 1.5; At 11.16). Por que esta comparação? João Batista pregava o batismo com água para arrependimento (Mt 3.11; At 19.4), o que envolvia confissão dos pecados (Mt 3.6) e preparava o povo para a vinda daquele que haveria de batizar com o Espírito Santo e com fogo (Mt 3.11; Lc 3.16). Significa isto que o Espírito Santo haveria de purificar o povo do mal (8), como previa a profecia de Isaías: Quando o Senhor lavar a imundícia das filhas de Sião, e limpar Jerusalém da culpa de sangue do meio dela, com o Espírito de justiça e com o Espírito purificador (Is 4.4). Outra profecia afirmava que o Messias purificaria com fogo (Ml 3.2-3). O Espírito daria um novo coração ao povo da Nova Aliança, como disse a profecia de Ezequiel: Dar-vos-ei coração novo, e porei dentro de vós espírito novo; tirarei de vós o coração de pedra e vos darei coração de carne. Porei dentre em vós o meu Espírito, e farei que andeis nos meus estatutos, guardeis os meus juízos e os observeis (Ez ; cf Jr ; Tt 3.5-6; Rm 5.5; Gl 5.22). Assim, a expressão batizo com o Espírito Santo está ligada mais à purificação. Inclusive no original grego o termo batizo quer dizer também purifico, limpo, lavo. Poderíamos, então, dizer também: Eu vos batizo com água para

11 arrependimento... Ele vos purificará com o Espírito Santo e com fogo (Mt 3.11). A comparação com João Batista tem o objetivo de mostrar que a obra e a pessoa de Jesus são superiores à obra e a João Batista: Eu vos batizo com água para arrependimento, mas aquele que vem depois de mim é mais forte do que eu. De fato, eu não sou digno nem ao menos de tirar-lhe as sandálias. Ele vos batizará com o Espírito Santo e com fogo (Mt 3.11). Alguém recebe a purificação do Espírito, não por méritos ou obras, pois isto é um dom de Deus. Pedro, falando sobre o envio do Espírito aos gentios, disse: Se Deus, portanto, lhes concedeu o mesmo dom que a nós... (At 11.17). A condição de ser batizado é a aceitação de Jesus Cristo (Jo 7.39; GI 3.14; Ef 1.13; At 11.17, etc.) Percebe-se claramente na Bíblia que, com o passar dos anos, este termo batismo deixou de ser usado de maneira freqüente. Provavelmente, porque não houve mais necessidade de fazer a comparação com o batismo de João Batista e porque Paulo lidava com os gentios, que geralmente não sabiam do passado e do batismo de João Batista. Paulo fala de outros termos para dizer do recebimento do Espírito: concede o Espírito (Gl 3.5); recebamos o Espírito prometido (Gl 3.14); Espírito Santo que nos foi dado (Rm 5.5); Deus, que vos infundiu o seu Espírito Santo (1 Ts 4.8) e Espírito Santo, que ele ricamente derramou sobre nós (Tt 3.5-6), etc. Um é o começo, o outro, é o final. Batismo é o momento de receber o Espírito Santo em nossa vida. Plenitude é quando o Espírito toma completamente a nossa vida, por isso, ele é o alvo maior. Somente em dois lugares no Novo Testamento é usada a raiz grega plerón, em relação ao Espírito: At e Ef Outros textos no Novo Testamento usam esta raiz plerón para dizer que determinadas coisas estão cheias, plenas ou completas, como vemos abaixo: Rede cheia de peixe (Mt ); A casa inteira ticou cheia do perfume (Jo 12.3) A tristeza encheu os vossos corações (Jo 16.6); Para que a vossa alegria seja completa (Jo 16.24) Enchia-se de sabedoria (Lc 2.40). A plenitude tem o significado de ser o último de uma série, por isso, é maior do que o batismo com o Espírito Santo. Plerón coloca a chave da abóbada, não só terminando, mas unificando e harmonizando (10). Plenitude significa também encho a ponto de transbordar, dou plenitude ou acabamento a... (11). Podemos dizer que plenitude quer dizer um pouco mais que cheio, embora quase não se perceba a diferença. Assim, como dizemos que algo é bom e outro muito bom, também podemos dizer isto em comparação a cheio e plenitude. Enfim, o alvo maior do cristão deve ser: buscai a plenitude do Espírito (Ef 5. 18). 12 Plenitude do Espírito Um líder pentecostal bastante conhecido Juan Carlos Ortiz afirmou: A plenitude da promessa do Pai vai muito além deste pequenino batismo do Espírito Santo que herdamos de nossos prezados irmãos pentecostais. (9) De fato, não se pode confundir batismo com plenitude.

12 Comparações que Ajudam a Esclarecer Às vezes não percebemos certas relações existentes entre determinadas palavras e fatos na Bíblia, por isso, a nossa compreensão fica um pouco limitada. Com este capítulo queremos ajudar ao leitor a ter maior subsídio para poder compreender a doutrina do Espírito Santo e a ter também uma maior abertura em sua mente. Assim, quando o leitor chegar ao capítulo sobre os 10 derramamentos e os dois seguintes, poderá ter uma visão mais aberta e, por isso, mais pronta também a aceitar e compreender certas afirmações bíblicas. I O PENTECOSTES DOS DISCIPULOS E DOS GENTIOS Entre os 10 derramamentos, um aconteceu no dia de Pentecostes com os discípulos de Jesus, que eram quase na totalidade constituídos por judeus. Outro derramamento ocorreu posteriormente com aqueles que não eram judeus. Ficou sendo chamado este acontecimento de Pentecostes dos gentios. Entre as semelhanças e diferenças existentes entre os dois, estão: 1 Semelhanças entre os dois Pentecostes a) Sobre o local Os discípulos de Jesus estavam em uma casa: Tendo entrado na cidade subiram à sala superior, onde habitualmente ficavam (At 1.13). Esta sala superior significa no original grego parte superior da casa. No dia de Pentecostes estavam todos reunidos no mesmo lugar (At 2.1). Os gentios também estavam reunidos em uma casa. Esta casa era de Cornélio. Pedro quando chegou lá, disse: Vós sabeis que é absolutamente proibido um judeu relacionar-se com um estrangeiro ou entrar em casa dele (At 10.28). Foi aí que aconteceu posteriormente o Pentecostes dos gentios (At ). Portanto, os dois Pentecostes aconteceram em uma casa. b) Sobre o meio de vir o Espírito No caso dos discípulos, veio sem nenhum intermediário: De repente, veio do céu... (At 2.2). Com os gentios também aconteceu o mesmo (At 10.44), ou seja, não houve intermediário, como aconteceu na imposição das mãos em Samaria (At ) e em Eféso (At ). Podemos dizer que, nestes dois casos, o meio foi espontâneo, livre, sem interferência de alguma pessoa. Foi de modo direto. c) Sobre os fenômenos No Pentecostes dos discípulos aconteceram vários fenômenos: Som como de vento (At 2.2); Línguas como de fogo (At 2.3); Línguas estrangeiras (At 2 4); Profecias (At 2.17) Também no Pentecostes dos gentios, apesar de bem menos, aconteceram igualmente fenômenos. Falaram em línguas (At 10.46); Engrandeceram a Deus (At 10.46). Assim, podemos dizer que em ambos os casos houve fenômenos. d) Sobre o nome do acontecimento Nos casos dos discípulos, é chamado de Batismo com o Espírito Santo, pois Jesus assim o disse: João batizava com água; vós, porém, sereis batizados com o Espírito Santo dentro de poucos dias (At 1.5).

13 Também com os gentios assim é chamado: O Espírito Santo caiu sobre eles, assim como sobre nós no princípio. Lembrei-me, então, desta palavra do Senhor: João, dizia ela, batizou com água, mas vós sereis batizados com o Espírito Santo (At ). 2 Diferenças entre os dois Pentecostes a) Em relação ao dia do acontecimento Enquanto o caso dos discípulos ocorreu no próprio dia de Pentecostes (At 2.1), o caso dos gentios ocorreu muito tempo depois, como vários textos mostram: No dia seguinte (At 10.9). Aqui não significa dia seguinte após o Pentecostes. Outro texto diz ainda: No dia seguinte (At 10.23); Há quatro dias, eu estava em oração (At 10.30). Assim, no mínimo 6 dias haviam passado do Pentecostes ao envio do Espírito aos gentios, embora muito mais tempo, certamente se passou, pois em acontecimento anterior com Paulo entre os dois Pentecostes o texto diz que Paulo passou alguns dias com os discípulos em Damasco (At 9.19). b) Em relação ao batismo com água Os discípulos de Jesus, certamente, já haviam sido batizados, pois também batizavam (cf Jo ; Mt ). Os gentios, porém, não haviam sido ainda batizados, quando receberam o Espírito Santo. Pedro disse: Pode-se, porventura recusar a água do batismo a esses que, como nós, receberam o Espírito Santo? (At 10.47). Assim, uns receberam o Espírito após o Batismo e, outros, antes de serem batizados. c) Sobre o significado de termos empregados No caso dos discípulos é dito que eles ficaram cheios do Espírito (At 2.4), não querendo dizer aqui que eles ficaram plenamente santificados e sim que tiveram o dom de profecia para anunciar a mensagem, de maneira inspirada, aos que ali se encontravam. Já no Pentecostes dos gentios é empregado o termo dom do Espírito (At 11.17), não querendo aqui dizer que eles tiveram o recebimento de um determinado dom embora realmente recebessem mas sim que este dom significa que os gentios foram igualmente merecedores do amor divino, que dá o Espírito gratuitamente aos que crêem em Jesus Cristo. II RELAÇÃO ENTRE O BATISMO COM ÁGUA E O BATISMO COM O ESPIRITO SANTO O batismo de João Batista era somente com água e tinha um objetivo moral (Lc ). Procurava levar as pessoas a fugirem da ira vindoura (Lc 3.7) e era batismo para arrependimento (Mt 3.11), que introduzia o batizado no grupo dos que esperavam o Messias, constituindo por antecipação a sua comunidade (Jo ). Significava também que o presente século estava julgado e condenado para o batizado. Este batismo, porém, não era em nome de Jesus (At ) e nem levava o batizado a receber o Espírito Santo (Lc 3.16). Já o batismo cristão, além de encerrar o presente século para o batizado, situa-o desde já no século futuro, pois é batismo também no Espírito, que é o penhor da nossa herança futura (1Co12.13; 2Co 1.22;5.5). Embora o Pentecostes esteja separado, no tempo, do batismo que os discípulos de Jesus receberam, eles não podem ser entendidos separadamente. Há uma interligação entre os dois. Os discípulos não receberam o Espírito no batismo porque isto era uma função de Jesus e não de João Batista. Era necessário

14 também primeiro Jesus ser exaltado para depois o Espírito vir (Jo 7.39). Em várias ocasiões, a Bíblia mostra o Espírito estando interligado ao batismo, como vemos abaixo: Quem não nasce da água e do Espírito não pode entrar no Reino de Deus (Jo 3.5); No momento em que Jesus, também batizado, achava-se em oração, o céu se abriu e o Espírito Santo desceu sobre ele em forma corpórea (Lc ); Pedro disse: Convertei-vos, e seja cada um de vós batizado em nome de Jesus Cristo, para a remissão dos pecados, e recebereis, então, o dom do Espírito Santo (At 2.38). Foi por isso que os apóstolos Pedro e João foram transmitir o Espírito aos samaritanos, que haviam sido batizados, mas não haviam recebido o Espírito Santo (At ). Por isso, Paulo, ao saber que os discípulos de Éfeso não haviam recebido o Espírito Santo, lhes perguntou: Em que batismo fostes batizados? (At 19.4). Eles, então, responderam: Com o batismo de João (At 19.4). Só depois que eles foram batizados, em nome do Senhor, é que receberam o dom do Espírito (At ). Por isso, também Ananias disse a Paulo que tinha sido enviado por Jesus para que ele recuperasse a vista e ficasse cheio do Espírito (At 9.17). Após isto ocorrer, este foi imediatamente batizado (At 9.18). O batismo com água está relacionado ao Espírito. Algumas pessoas chegam a colocar também a água como símbolo do Espírito. Por isso, algumas vezes a Bíblia fala que o Espírito foi derramado como a água sobre as pessoas (cf At 10.45; Tt 3.5). O fato do Pentecostes não mostrar que houve batismo com água, não quer dizer que a água não esteja relacionada com o Espírito. João Batista já os havia batizado com água e Jesus fez o complemento, enviando o Espírito Santo (At 1.5). O trecho que provavelmente mostra mais a ligação entre os dois é: Pois fomos todos batizados num só Espírito para ser um só Corpo (1Co 12.13), embora haja divergências sobre este versículo. A Bíblia mostra também em vários lugares uma grande associação do Espírito com a água: O Espírito de Deus pairava por sobre as águas (Gn 1.2) A pomba, símbolo do Espírito Santo, foi solta três vezes, quando da ocorrência do dilúvio, para verificar se as águas haviam baixado (Gn ); Na epístola de João está escrito: E três são os que testificam na terra: o Espírito, a água e o sangue, e os três são unânimes num só propósito (1Jo 5.8). Isto tudo mostra claramente que o batismo com o Espírito, ocorrido no Pentecostes, foi um complemento do batismo com água. Por isso, o dom do Espírito não ocorreu mais no Novo Testamento fora do contexto do batismo com água. III DIFERENÇAS DE ËNFASES ENTRE LUCAS E JOÃO Lucas escreveu o evangelho de Lucas e o Atos dos apóstolos. João escreveu o evangelho de João e certamente as três epístolas e o Apocalipse. Percebe-se claramente que existem algumas diferenças de ênfases entre os dois, que precisam ser mostradas para se ter uma melhor compreensão da Bíblia e da doutrina do Espírito.

15 1 Sobre a época do envio do Espírito Para o evangelista São João, o Espírito seria dado quando Jesus ressuscitasse: Pois não havia ainda Espírito, porque Jesus não fora ainda glorificado (Jo 7.39). Foi antes de subir aos céus que o Espírito foi enviado aos discípulos: Jesus veio e, pondo-se no meio deles, lhes disse: paz a vós! Tendo dito isto.. disse de novo paz a vós! Como o Pai me enviou também eu vos envio. Dizendo isto, soprou sobre eles e lhes disse: receberei o Espírito Santo (Jo ). Para a comunidade cristã, a qual João enviava o seu evangelho, era importante ressaltar a presença física de Jesus, no momento do envio do Espírito. A comunidade estava sofrendo influência de heresias doutrinas contrárias ao ensinamento bíblico que diziam que Jesus não havia vindo em carne e sim em espírito. Assim, negava-se a encarnação de Jesus, o seu sofrimento e morte na cruz, como também a sua ressurreição. Não foi sem objetivo que João em vários lugares fez questão de mostrar a presença física de Jesus: E o Verbo se fez carne e habitou entre nós (Jo 1.14). Na cruz, ele faz questão de mostrar que Jesus não estava ali em espírito: um dos soldados traspassou-lhe o lado com a lança e imediatamente saiu sangue e água (Jo 19.34). A Tomé Jesus disse: Põe o teu dedo aqui e vê minhas mãos! Estende a tua mão e põe-na no meu lado (Jo 20.27). Antes de enviar o Espírito, Jesus mostrou-lhes as mãos e o lado (Jo 20.20). Assim, João fez questão de mostrar que, quando Jesus enviou o Espírito, ele ainda não havia subido aos céus. Ele enviou pessoalmente, fisicamente. Para Lucas, porém, o Espírito seria enviado após a ascensão de Jesus. Eles deveriam esperar a promessa: Eis que eu vos enviarei o que meu Pai prometeu. Por isso, permanecei na cidade até serdes revestidos da força do alto (Lc 24.49). Então, para Lucas, o Espírito não havia ainda sido enviado. Logo, porém, o texto diz que Jesus subiu aos céus, e que difere de João: E enquanto os abençoava, distanciou-se deles e era elevado ao céu (Lc 24.51). No livro de Atos de Lucas Jesus promete Sereis batizados com o Espírito Santo dentro de poucos dias (At 1.5). Mais à frente, após dizer que os discípulos receberiam poder (At 1.8), Jesus subiu aos céus (At ). No dia de Pentecostes após a ascensão de Jesus, o Espírito Santo veio sobre os discípulos (At 2.1-4). Dizer que em João os discípulos receberam o dom do Espírito e no Pentecostes eles foram batizados com o Espírito, é não perceber as diferenças de ênfases e tentar contornar algo que a própria Bíblia não se preocupou em corrigir... 2 Sobre os fenômenos Para João o Espírito foi enviado suavemente, sem alaridos, barulhos ou manifestação de dons sobrenaturais. Jesus soprou sobre eles e eles receberam o Espírito de uma maneira normal. Já Lucas faz questão de registrar minuciosamente vários acontecimentos sobrenaturais no momento do envio do Espírito. Entre eles, estão: vento semelhante a vendaval (At 2.2); ruído (At 2.2); línguas de fogo (At 2.3); línguas estrangeiras (At 2.4) e profecia (At 2.17). Duas ênfases completamente diferentes. Hoje não há estas mesmas diferenças? Enquanto uns enfatizavam dons, acontecimentos sobrenaturais, outros, enfatizavam o recebimento do Espírito de uma maneira suave, sem distribuição de dons. Qual das duas estaria certa? As duas, certamente. A uns o Espírito é enviado de maneira delicada, quase imperceptível, sem manifestação de dons, a outros, o Espírito é enviado, distribuindo dons e havendo certos acontecimentos sobrenaturais, sem,

16 contudo, se pensar que será cópia do que aconteceu no Pentecostes. 3 Sobre a função do Espírito João destaca o Espírito levando os discípulos à verdade (Jo ; 16.13). Ele ensinará e recordará tudo que Jesus disse aos discípulos (Jo 14.26; 16.14) e anunciará também os acontecimentos futuros (Jo 16.13). O Espírito dará testemunho de Jesus (Jo 15.26; 1 Jo 5.6; 5.7-8) e convencerá o mundo do pecado. justiça e julgamento (Jo 16.8). Assim, para o evangelista João, o Espírito tem mais uma função pedagógica, mais doutrinária e dele vem o verdadeiro conhecimento. João chega a dizer que o Espírito é o Espírito da verdade (Jo 14.17; Jo 15.26; Jo 16.13) e mais ainda: o Espírito é a verdade (1 Jo 5.6). Por que ele enfatizou isto? Está relacionado à sua comunidade, que sofria influência de heresias, por volta do ano 100. Uma dessas heresias afirmava que chegaríamos à verdade, através do conhecimento. Daí ser necessário João enfatizar esta parte, este lado pedagógico ensino do Espírito. É ele que nos levará a verdade. Dele vem o verdadeiro conhecimento. Já o evangelista Lucas mostra o Espírito mais levando a agir, capacitando para ser testemunha de Cristo e movendo os discípulos. Ele relaciona o Espírito com a palavra poder em vários textos bíblicos (Lc 24.49; At 1.8; Lc 4.14; 1.35; At 8.19; 10.38, etc.). Ele também mostra o Espírito movendo os discípulos em vários lugares: João Batista (Lc 1.15); Simeão (Lc 2.27); Jesus (Lc 4.1); Paulo e Barnabé (At 13.4). É o Espírito que dá coragem para pregar: Pedro (At 4.8); Paulo (At 13,9-10); discípulos (At ) e Jesus foi ungido pelo Espírito para a missão (Lc ). Assim, o Espírito, segundo a ênfase de Lucas, está relacionado mais com ação! Na verdade, Atos deveria se chamar Atos do Espírito Santo, pois é exatamente isto que Lucas procura mostrar no Evangelho e no livro de Atos. Qual das duas estaria certa? Certamente, as duas. O Espírito age de acordo com as circunstâncias, orientando e capacitando a Igreja para a missão. 4 Sobre o nome do Espírito O evangelista João o chama de Espírito Santo (Jo 1.34; 14.26); Espírito (Jo 1.32; 7.39); Espírito da verdade (Jo 14.17; 16.13; 1 Jo 5.6). A característica principal, porém, de João é chamar o Espírito de Paráclito, que pode ser traduzido por ensinador, advogado, consolador, sustentador e protetor. Em três lugares, ele é chamado assim (Jo ; Jo 14.26; Jo 16.7). Já Lucas o chama de Espírito Santo (At 6.5); Espírito (At 20.22); Espírito do Senhor (At 5.9) e também a Promessa (Lc 24.49; At 1.4; 2.39). Enquanto João não fala nos termos promessa e Espírito do Senhor, Lucas não fala em Espírito da verdade e Paráclito. 5 Sobre uma segunda experiência com o Espírito Santo João não diz nada em seus escritos sobre uma segunda experiência com o Espírito. Ao contrário desta questão, João faz algumas afirmações que dão a entender que não há uma segunda experiência com o Espírito: A unção que recebestes dele permanece em vós (1Jo 2.27). Ele diz também que o Espírito viria e permaneceria em Jesus (Jo 1.32; Jo 1.34). O Espírito ficaria para sempre com os discípulos (Jo ). Assim, ele não dá ênfase numa segunda experiência com o Espírito.

17 Já Lucas mostra que há diferença entre ter o Espírito e ser cheio do Espírito. Das quinze vezes que cheios aparece no Novo Testamento, quatorze são usadas por Lucas e uma por Paulo. Entre seus enfoques, este termo cheio é usado para mostrar a qualidade espiritual da pessoa: Estevão (At 6.5); Barnabé (At 11.24). Chega ser uma condição ser cheio do Espírito para ocupar cargos na Igreja primitiva: Procurai, antes, entre vós, irmãos, sete homens de boa reputação, cheios do Espírito e de sabedoria, e nós os colocaremos na direção deste ofício (At 6.3). Assim, Lucas mostra claramente, a possibilidade de uma 2ª experiência com o Espírito. Esta experiência, porém, não se chama batismo com o Espírito Santo e sim ser cheio do Espírito ou plenitude do Espírito como diz Paulo (Ef 5.18). Promessas de Derramamento do Espírito Antes de ocorrer o Pentecostes, pelo menos, em onze ocasiões foi prometido o envio do Espírito a diferentes pessoas no Novo Testamento. Hoje também a Bíblia continua prometendo o dom do Espírito a todos que crêem em Jesus Cristo, aceitando-o como Senhor e Salvador. Porém, muita coisa tem sido prometida também por líderes religiosos, sem contudo, haver uma sólida base bíblica. Veremos nestas promessas o que realmente a Bíblia prometeu às pessoas e, então, poderemos tirar as nossas conclusões. Procuramos colocar de forma sistemática para facilitar a compreensão e para se ter uma visão geral destas onze promessas. I PROMESSA A JOÃO BATISTA Quem prometeu? O anjo Texto bíblico: Pois ele será grande diante do Senhor; não beberá vinha nem bebida embriagante; ficará cheio do Espírito ainda no seio de sua mãe (Lc 1.15). O que aconteceria, após João Batista receber o dom do Espírito? Converteria muitos dos filhos de Israel (Lc 1.16); Caminharia à frente e no espírito de Elias (Lc 1.17); Converteria os corações dos pais aos filhos e os rebeldes à prudência dos justos (Lc 1.17); Prepararia ao Senhor um povo bem disposto (Lc 1.17). II PROMESSA À MARIA Quem prometeu? O anjo Gabriel.

18 Texto bíblico: O Espírito Santo virá sobre ti (Lc 1.35). O que aconteceria, após Maria receber o dom do Espírito? O poder do Altíssimo a protegeria com a sua sombra (Lc 1.35); Ela daria à luz a um menino. Este seria chamado Filho de Deus (Lc 1.35). III PROMESSA AO POVO. Quem prometeu? João Batista. Texto bíblico: Eu os batizo com água, mas vem aquele que é mais forte do que eu, do qual não sou digno de desatar a correia das sandálias; ele vos batizará com o Espírito Santo e com fogo (Lc 3.16). O que aconteceria, após o povo receber o dom do Espírito? Haveria a purificação de suas vidas (Lc 3.17) Quem prometeu Jesus Texto bíblico: Eis que eu vos enviarei o que meu Pai prometeu (Lc 24.49). O que aconteceria, após eles receberem o Espírito? Seriam capacitados com poder para realizar a Missão (Lc 24.49). VI PROMESSA AOS JUDEUS Quem prometeu? Jesus. Texto bíblico: Ele falava do Espírito que, deviam receber os que nele cressem; pois não havia ainda Espírito, porque Jesus não fora ainda glorificado (Jo 7.39). O que aconteceria, após os judeus receberem o Espírito? Rios de água viva correriam de seus ventres (Jo ). IV PROMESSA AOS DISCÍPULOS Quem prometeu? Jesus. Texto bíblico: Ora, se vós, que sois maus, sabeis dar boas dádivas aos vossos filhos, quanto mais o Pai do céu dará o Espírito Santo aos que o pedirem? (Lc 11.13). O que aconteceria, após os discípulos receberem o dom do Espírito? Não há nenhuma referência no texto acima. O próprio Espírito, porém, já é uma boa dádiva (Lc ) V PROMESSA AOS DISCÍPULOS VII PROMESSA AOS DISCÍPULOS Quem prometeu? Jesus. Texto bíblico: Mas o Paráclito, o Espírito Santo que o Pai enviará em meu nome, é que vos ensinará tudo e vos recordará tudo que eu vos disse (Jo 14.26). O que aconteceria, após os discípulos receberem o Espírito? Ensinaria tudo aos discípulos (Jo 14.26). O Espírito recordaria tudo o que Jesus disse aos discípulos (Jo 14.26).

19 VIII PROMESSA AOS DISCÍPULOS Quem prometeu? Jesus. Texto bíblico: Se me amais, observareis os meus mandamentos e rogarei ao Pai e ele vos dará outro Paráclito (Jo ). O que aconteceria, após os discípulos receberem o Espírito? O Outro Consolador ficaria para sempre com eles (Jo 14.16) IX PROMESSA AOS DISCIPULOS Quem prometeu? Jesus. Texto bíblico: Se eu não for, o Paráclito não virá a vós. Quando eu for, enviá-lo-ei a vós (Jo 16.7). O que aconteceria, após os discípulos receberem o Espírito? Convenceria o mundo do pecado, justiça e juízo (Jo 16.8) Conduziria os discípulos à verdade (Jo 16.13) Anunciaria aos discípulos as coisas futuras (Jo 16.13) X PROMESSA AOS DISCÍPULOS Quem prometeu? Jesus. Texto bíblico: João batizava com água, vós, porém, sereis batizados com o Espírito Santo dentro de poucos dias (At 1.5). O que aconteceria, após receberem o Espírito? O texto não diz nada. XI PROMESSA AOS DISCÍPULOS Quem prometeu? Jesus. Texto bíblico: Mas o Espírito Santo descerá sobre vós e dele recebereis poder. Sereis, então, minhas testemunhas em Jerusalém, em toda a Judéia e Samaria, e até os confins da terra (At 1.8). O que aconteceria, após eles receberem o Espírito? Receberiam poder (At 1.8); Seriam testemunhas de Jesus (At 1.8). Aí estão onze promessas do derramamento do Espírito. Que conclusão poderemos tirar destas promessas? Será que todas estas promessas se aplicam a nós hoje? É o que veremos logo a seguir: Nós dividiremos estas promessas em três diferentes grupos, visando uma melhor compreensão: Promessa aos precursores de Jesus; Promessa ao povo em geral; Promessa aos discípulos. 1 Promessa aos precursores de Jesus Aqui se enquadram João Batista e Maria, a mãe de Jesus. A João Batista, o Espírito o impulsionaria para preparar um povo ao Senhor (Lc 1.17). É situação um pouco diferente da nossa hoje, pois ele faria um trabalho para a primeira vinda de Jesus ao mundo. Podemos dizer, porém, que isto pode ser aplicado a nós hoje, pois Deus pode levantar diferentes pessoas através de seu Espírito para preparar um povo para a segunda vinda de

20 Jesus ao mundo. Certamente, esta obra é realizada principalmente pelos pastores. À Maria, o Espírito protegeria e faria nascer, através dela, um menino, que seria o Filho de Deus e que salvaria o mundo. A segunda conseqüência, em Maria, não se aplica mais hoje a ninguém, pois há somente um Filho Unigênito de Deus (Jo 3.16) e agora Jesus voltará nas nuvens para levar a sua Igreja (Mc 13.26; 1 Ts 4.17). A primeira conseqüência, sim, se aplica a nós, pois o Espírito nos fortalece, guarda e protege ainda hoje, desde que creiamos em Jesus Cristo, tendo assim o Espírito em nossa vida. Quanto à promessa aos judeus, podemos dizer que ela ainda hoje se aplica a nós, pois o Espírito nos faz ter vida em abundância. Em relação à promessa de João Batista, podemos dizer que ela é um pouco diferente hoje. Lá o seu batismo levava ao arrependimento e Jesus purificava. Agora, o próprio Espírito leva ao arrependimento (Jo 16.8) e, somente, após a conversão se é batizado (At 2.38). Batismo e Espírito agora estão unidos, como afirmou Pedro: Convertei-vos, e cada um de vós seja batizado em nome de Jesus Cristo para a remissão dos pecados, e recebereis o dom do Espírito Santo (At 2.38). 2 Promessa ao povo em geral Aqui se enquadram o povo, a quem João Batista pregava, e os judeus, a quem Jesus fez a promessa. Qual a promessa feita a eles? Ao povo João Batista batizava, procurando levar ao arrependimento (At 13.24; 19.3). A purificação, sim, aconteceria através de Messias, que daria um batismo que purificaria: A pá está em sua mão; limpará a sua eira e recolherá o trigo em seu celeiro; a palha, porém, ele a queimará num fogo inextinguível (Lc 3.17). Assim, se cumpria a profecia de Ezequiel sobre o Messias, que viria: Dar-vos-ei coração novo; tirarei de vós o coração de pedra e vos darei coração de carne. Porei dentro em vós o meu Espírito, e farei que andeis nos meus estatutos, guardeis os meus juízos e os observeis (Ez ). Este termo batismo significa também limpo, lavo, purifico. Falando aos judeus, posteriormente, Jesus afirmou que rios de água viva correriam do seu ventre (Jo ), mostrando assim a vida abundante que teriam aqueles que nele cressem e recebessem o Espírito Santo. 3 Promessa aos discípulos Percebe-se claramente que, em relação aos discípulos, o dom do Espírito está sempre voltado para a missão. Cremos que o Espírito ainda hoje nos capacita e nos ensina aquilo que devemos fazer para o evangelho ser pregado em todos os lugares, de uma maneira eficiente. É interessante e importante ressaltar que em nenhuma ocasião é prometido algum dom aos discípulos. Seriam, sim, capacitados de uma maneira eficiente para cumprirem a missão de fazer o evangelho conhecido. Esta sempre foi a promessa feita por Jesus aos discípulos. Os dons, naturalmente, seriam meios dos discípulos serem capacitados. Cremos que estas onze promessas vistas e analisadas, mostram o verdadeiro motivo do envio do Espírito às pessoas. Cremos também que são subsídios eficientes para compreendermos melhor os dez derramamentos do Espírito, ocorridos no Novo Testamento.