WITTGENSTEIN PSICÓLOGO?

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1 WITTGENSTEIN PSICÓLOGO? JOSELÍ BASTOS DA COSTA Resumo: Wittgenstein critica a Psicologia de sua época, particularmente o mentalismo formulado numa perspectiva essencialista e o uso de uma linguagem fisicalista para descrever a vida mental. Wittgenstein acentua o caráter social da significação das vivências subjetivas, enfatizando a compreensão da vida mental e da causalidade psíquica em função do contexto social e da cultura, influenciando a renovação crítica da Psicologia. Palavras-chave: Wittgenstein e Psicologia, linguagem e Psicologia, linguagem e construtivismo social L udwig Wittgenstein encerra suas Investigações Filosóficas principal texto de sua filosofia madura e que caracteriza o segundo Wittgenstein com uma observação desencantada e irônica sobre a Psicologia, afirmando que Existem na Psicologia métodos experimentais e confusão conceitual. (Como, noutro caso, confusão conceitual e métodos de demonstração.) (WITTGENSTEIN, 1979). Na verdade, quase toda a sua obra está eivada de referências, sempre em tom crítico, à Psicologia. Mas a que Psicologia, ou melhor dizendo, a quais Psicologias ele se refere e por que as critica? 817

2 818 Comecemos pela Segunda Questão para Depois Passar à Primeira A principal estratégia do homem para lidar com o mundo é representá-lo por meio de um comportamento simbólico, a fala e de seu produto, as expressões lingüísticas. Mas o que faz os homens entenderem-se sobre suas representações do mundo? Existiria nos homens algum aspecto subjetivo anterior à linguagem que lhes permitiria validar o seu conhecimento do mundo ou este conhecimento resultaria de um acordo permanentemente renovado entre eles quanto ao significado dos elementos usados para representar o mundo? A própria questão, assim formulada, já traz em si as possibilidades de resposta. Numa perspectiva, o significado de uma palavra é dado a partir de elementos concretos ou abstratos exteriores à linguagem, pertinentes ao mundo físico ou mental. As palavras são então entendidas como definidas a partir de elementos que existem independentemente da existência de expressões lingüísticas que os identifiquem. O significado é dado mediante o estabelecimento de uma relação entre a palavra e um objeto ou fenômeno qualquer, e a palavra seria uma representação desse objeto ou fenômeno. Já numa outra perspectiva, não é possível entender palavras a partir de sua relação com coisas e fenômenos do mundo físico ou mental, uma vez que as palavras só podem ser definidas em seu significado pela maneira como se faz uso delas, pelo modo como uma determinada comunidade lingüística as usa. Ludwig Wittgenstein, em contraposição a seu Tractatus Logico-philosophicus, que de certo modo se situava na primeira posição, diz em suas Investigações Filosóficas que o significado de uma expressão lingüística não decorre de sua vinculação a um objeto e sim do seu uso específico por uma comunidade lingüística. Para ele, a significação de uma palavra é o seu uso na linguagem 1. A linguagem é por ele concebida como uma instituição, um produto social 2. O texto Investigações Filosóficas é na realidade, em grande parte, dedicado ao combate à compreensão da linguagem em termos nominativos e de correspondência entre palavra e mundo. A linguagem é nele concebida como um jogo, com suas regras e fins evidentes nas combinações e efeitos das palavras. A atividade

3 lingüística é apenas um tipo de atividade humana, relacionada com os outros tipos de atividades, num contexto determinado, sob certas condições físicas específicas e exercido em função das necessidades humanas. O problema do significado das palavras é, então, expresso em termos de sua adequação como resposta num sistema de respostas integradas e em termos de suas funções na vida humana (POLE, 1966). Para analisar o modo como a linguagem funciona e seus significados, Wittgenstein desenvolveu o conceito de jogos de linguagem, que é definido pelos modos de uso das palavras; ele faz uso de exemplos simplificados de jogos de linguagem, mas estes jogos podem ser complexificados indefinidamente pela anexação de outros elementos 3. Este conceito é aplicado a todo conjunto integrado de usos de elementos lingüísticos que forme um complexo dentro do corpo de uma linguagem natural. Decorre daí que cada uso específico das palavras consiste num jogo de linguagem específico, e, desse modo, uma linguagem, natural não é mais que um nexo de jogos de linguagem. Fora dos jogos de linguagem as palavras não podem possuir significado (POLE, 1966). É neste sentido que o uso de uma palavra define o seu significado. Enquanto articulação de jogos, a linguagem só pode ser entendida como conjunto de regras estipuladas por convenções de uso que definem, delimitam e integram os seus diversos elementos lingüísticos. Mas o uso a que Wittgenstein se refere não é o uso fáctico da palavra e, sim, o seu uso correto, entendido como a concordância com as regras de uso da palavra estabelecidas e praticadas por uma comunidade lingüística 4. Uma palavra pode ser usada, de fato, de diversas maneiras incompatíveis mas apenas o seu uso correto, quando se cumprem certas condições determinadas, relativas à sua aplicação a uma ou outra situação de uso e a um ou outro objeto, é que permite uma delimitação adequada de seu significado. A adequação da palavra a essas condições implica na observância de uma série de elementos que delimitam o uso significativo da palavra, quais sejam gestos, expressões faciais, ou mesmo circunstâncias de uso estabelecidas pela comunidade lingüística e adquiridas através do treino e da experiência, enfim, toda a lógica do modo como as palavras são usadas pela comunidade lingüística. Wittgenstein chama a essa lógica de palavras, expressão que 819

4 820 se refere aos conjuntos de regras extralingüísticas, regras de uso da linguagem para propósitos não-lingüísticos, vinculados às necessidades e à vida humana e expressas nos jogos de linguagem. Para ele é essa gramática das palavras que explicita a ligação entre linguagem e realidade (HINTIKKA; HINTIKKA, 1994). Wittgenstein admite um vínculo associativo entre a palavra e o objeto, dado no momento da ostensão enquanto técnica de ensino da linguagem 5 mas recusa o conceito de definição ostensiva (entendido como uma conexão conceitual entre significado e objeto) e prefere o de ensino ostensivo 6 (entendido como uma conexão conceitual entre significado e uso). As ligações entre a linguagem e o mundo são assim constituídas num contexto de uso convencionado da palavra por parte de uma comunidade lingüística 7, com ênfase na sua gramática, expressa através dos jogos de linguagem os quais são adquiridos em função do treinamento 8. A questão que se coloca então é a rejeição de uma correspondência perfeita entre palavra e pensamento, entre signos e imagens mentais, entre linguagem e significados mentais. É nesse sentido que Wittgenstein propõe substituir a pergunta o que é o significado de uma palavra? pela pergunta o que é a explicação do significado de uma palavra?, uma vez que assim se remete não à procura de um objeto ou imagem mental a ela correspondente mas sim às regras que regulam o uso dessa palavra (WITTGENSTEIN, 1958). Uma das conseqüências que se pode derivar das idéias de Wittgenstein sobre a linguagem é a impossibilidade do uso de expressões lingüísticas para representar experiências privadas e vivências subjetivas. Não se pode supor uma linguagem privada, uma vez que linguagem é, por definição, um fenômeno de natureza pública. Do modo como ele o entende o uso da comunidade lingüística não se pode falar de um uso correto das palavras de uma linguagem privada e, conseqüentemente, uma linguagem privada não poderia ser chamada de linguagem. Ora, o que é isso se não uma dura e radical crítica ao conceito de mente e ao mentalismo enquanto formulados numa perspectiva essencialista? Uma crítica à própria possibilidade de uma ciência da mente e da vida mental, uma Psicologia, como entendida à sua época, uma ciência à procura das leis causais dos comportamentos e sentimentos do homem nos processos e conteúdos da mente?

5 Entretanto essa postura crítica de Wittgenstein em relação ao mentalismo não pode ser entendida como uma concordância com a posição que, no âmbito da Psicologia de sua época, se propunha antagonista das posições mentalistas, fenomenológicas e essencialistas, o behaviorismo, particularmente a vertente do behaviorismo lógico. O problema tratado por Wittgenstein em seus argumentos sobre a linguagem privada não é, em absoluto, a existência da mente ou das vivências interiores; ele não nega, em absoluto, a existência de dados sensíveis e experiências interiores nem nega o caráter privado dessas experiências e dados. Ele nega, sim, a possibilidade de uso de uma linguagem privada através da qual se possa fazer referência a vivências interiores e a dados sensíveis. Wittgenstein não nega em seu argumento sobre a linguagem privada a existência da mente ou de fenômenos mentais, muito menos a possibilidade de uma linguagem que os descreva; sua preocupação é, a partir da negação da possibilidade lógica de uma linguagem fenomenológica, afirmar a impossibilidade de falar dessas vivências e da mente usando uma linguagem fisicalista. Sua filosofia da linguagem não pode pois, em absoluto, ser considerada behaviorista (ZILHÃO, 1993; HINTIKKA, HINTIKKA, 1994). Ao tratar desse problema, Wittgenstein afirma o uso social como possibilidade de significação no uso de uma linguagem que descreva sensações ou vivências internas. Ele critica o modelo objeto x designação que pressupõe a representação direta de um elemento mental por um nome; para ele as relações entre a vida mental e uma linguagem que a represente são mediadas por jogos de linguagem, o que lhes dá um caráter público e não privado (HINTIKKA; HINTIKKA, 1994). Wittgenstein não nega a existência das vivências privadas, mas acentua o caráter interpessoal da significação dessas vivências; o significado de uma linguagem das sensações é construído através de um esquema interpessoal 9. O que Wittgenstein discute na verdade é a necessidade de um jogo de linguagem público para que se possa falar de sensações e de vida mental, o qual se constitui com base nas deduções de uma lógica explicitada nas manifestações comportamentais e evidências externas dessas experiências e vida mental. As manifestações públicas das vivências privadas, na medida em que compõem jogos 821

6 822 de linguagem, permitem, por sua natureza social, significar essas vivências 10 (HINTIKKA; HINTIKKA, 1994). Mas a natureza pública de uma linguagem que expresse as experiências internas e a vida mental não implica na impossibilidade da natureza privada dessa vida mental, do mesmo modo que a necessidade de um esquema público para significar as sensações e vivências internas não implica na necessidade de que estas sensações e vivências sejam públicas e não privadas (HINTIKKA; HINTIKKA, 1994). Sendo assim, as relações entre as vivências privadas e suas manifestações públicas não são contingentes e sim lógicas, e a discussão da linguagem privada é uma discussão semântica e não epistemológica (HINTIKKA; HINTIKKA, 1994). Do mesmo modo que critica uma linguagem fenomenológica, Wittgenstein também critica o uso de uma linguagem fisicalista para descrever a vida mental, principal característica do behaviorismo lógico (ZILHÃO, 1993). Para ele, o behaviorismo lógico, do mesmo modo que o mentalismo, não passa de confusão conceitual. Entretanto, sua postura em relação às principais correntes da psicologia de sua época foi não apenas crítica mas principalmente inovadora. Ao desenvolver o argumento do fundamento público da linguagem e da sua dependência social, abriu as portas para uma nova compreensão da vida mental e da causalidade psíquica, remetendo-as ao contexto social e à cultura. Seu pensamento influenciou a renovação crítica nas teorizações das vertentes cognitivistas da Psicologia, o redirecionamento conceitual na abordagem behaviorista, que hoje é majoritáriamente cognitivista, tendo abandonado por completo os postulados do behaviorismo lógico; influenciou, principalmente, o surgimento de novas abordagens teóricas centradas no valor explicativo do contexto social e da cultura para o comportamento dos indivíduos, como é o caso do construtivismo social (WILLIAMS, 1985; SCHATZKI, 1993; HOWIE, PETERS, 1996; VAN DER MERWE, VOESTERMANS, 1995). Poder-se-ia então afirmar que, mesmo que para seu aparente desgosto, Wittgenstein é um dos fundadores da Psicologia contemporânea. Notas 1 Wittgestein (1979), I, seção Wittgestein (1979), I, seções 199, 202.

7 3 Wittgestein (1979), I, seções 2, 8. 4 Wittgestein (1979), I, seção Wittgestein (1979), I, seção 6. 6 Wittgestein (1979), I, seções 15, Wittgestein (1979), I, seção Wittgestein (1979), I, seções 197 a Wittgestein (1979), I, seção Wittgestein (1979), I, seção 244. Referências WITTGENSTEIN, L. Investigações filosóficas. Tradução de José Carlos Bruni. 12. ed. São Paulo: Abril Cultural, (Os Pensadores). Parte II, seção XIV. POLE, D. La ultima filosofia de Wittgenstein. In: FERRATER MORA, J. et al. Las filosofias de Wittgenstein. Barcelona: Oikos-Tau, p HINTIKKA, M. B.; HINTIKKA, J. Uma investigação sobre Wittgenstein. Campinas: Papirus, WITTGENSTEIN, L. The blue and brown books, Oxford: Basil Blackwell, ZILHÃO, A. Linguagem da filosofia e filosofia da linguagem. Lisboa: Colibri, WILLIAMS, M. Wittgenstein s Rejection of Scientific Psychology. Journal for the Theory of Social Behavior, v. 15, n. 2, p , SCHATZKI, T. R. Wittgenstein: Mind, Body, and Society. Journal for the Theory of Social Behavior, v. 23, n. 3, p , HOWIE, D.; PETERS, M. Positioning Theory: Vygotsky, Wittgenstein and Social Constructionist Psychology. Journal for the Theory of Social Behavior, v. 26, n. 1, p , VAN DER MERWE, W. L.; VOESTERMANS, P. P. Wittgenstein s Legacy and the Challenge to Psychology. Theory & Psychology, v. 5, n. 1, p , Abstract: Wittgenstein criticizes Psychology of his time, specially mentalism as an essentialist perspective and the use of fisicalist language to describe mental life. He accentuates social character of subjective experiences emphasizing the comprehension of mental life and psychological causality like a result of social context and culture, influencing the critical renovation of Psychology. 823

8 Key words: Wittgenstein and Psychology, language and Psychology, language and social constructionist psychology 824 JOSELÍ BASTOS DA COSTA Doutor em Psicologia Social. Docente do Programa de Pós-Graduação em Psicologia da UFPB.