Como o sexo chega à criança psicótica 1

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1 Como o sexo chega à criança psicótica 1 Samyra Assad Para Freud, não se trata de dizer que a sexualidade é tudo, mas que, ao descobrirmos o inconsciente, explorá-lo em suas múltiplas facetas, passaríamos forçosamente por caminhos onde encontramos representações sexuais. Célio Garcia 2 Para introduzir o nosso trabalho, apontando a insuficiência da língua para se dizer o sexo, trarei um texto de Luís Fernando Veríssimo, em que a criança interroga o pai sobre o feminino do sexo, ao que ele lhe responde: Não tem, pois o sexo é sempre masculino. Só tem sexo masculino? diz o menino. É. Quer dizer, não responde o pai. Existem dois sexos, masculino e feminino. A criança, na sua insistência, pergunta: E como é o feminino de sexo? Não tem feminino. Sexo é sempre masculino. Não deveria ser sexa? argumenta. Não, porque sexo é sempre masculino. 1 Tema de investigação da Clínica d ISS, conforme lançado pelo Núcleo de Pesquisas em Psicanálise com Crianças Como o sexo chega à criança do Instituto de Psicanálise e Saúde Mental de Minas Gerais, com o qual se mantém um convênio através da oferta de estágio supervisionado. Como esse período de investigação na Clínica d ISS se volta para A Psicose na Infância ( ), o arranjo que se inscreve no título desse trabalho adquire a sua pontualidade, a partir do caso clínico eleito para discussão. 2 GARCIA, C. Psicanálise educação: sexualidade. In: NERY, Eliene. (Org.) Sexualidade. Belo Horizonte: Mazza, p.42.

2 O sexo da mulher é masculino? retruca. É. Não. diz o pai hesitante. O sexo da mulher é feminino. E como é o feminino? Sexo mesmo. Igual ao do homem. O sexo da mulher é igual ao do homem?... O pai se cansa e diz ao menino para ir brincar, comentando: ele só pensa em gramática. 3 Na tentativa de sustentar a investigação sobre o lugar do sujeito no encontro com o sexo, mais especificamente, a criança, buscaremos, através do comentário desse caso clínico, uma orientação quanto àquilo que poderia dizer da resposta de uma estrutura psicótica em relação ao que de real o sexo implica, ou seja, a castração. Portanto, essa investigação se baseará na lógica inerente à realidade psíquica, esta que nos diz de uma estrutura significante constitutiva do sujeito, implicando a relação do sujeito com a linguagem. O SIGNIFICANTE NA NEUROSE E NA PSICOSE O significante Nome do Pai é suposto na neurose e na psicose. Na neurose, para dar conta do que apareceria no retorno do recalcado ; na psicose, sua ausência é suposta para dar conta do desastre imaginário que é o desencadeamento do delírio. 4 Sabemos que há um desdobramento na neurose, em se tratando da lei do significante e da lei do Pai a lei do Pai regula a lei do significante, na medida em que uma organização em cadeia se faz a partir de um significante privilegiado, o qual não se apresenta, a não ser de maneira contingente, pelo falo, que também é um significante sem par. Esse significante paterno, na neurose, ao ser recalcado, traz a condição de representação do sujeito para outro significante, em que podemos ver o desfiladeiro de uma significação, a partir daquilo que não se apresenta. Dizer de uma significação fálica seria o mesmo de conceber a presença do simbólico nessa operação que implicaria em separar o significante do gozo que antecede ao sujeito no mundo da linguagem. 3 VERÍSSIMO, L. F. Verificar: a mãe do Freud. São Paulo: L&PM, Recorte extraído da apresentação do livro Psicanálise educação: sexualidade por Tânia Ferreira, organizado por Eliene Nery, Belo Horizonte, Mazza, 2000, 168 páginas. 4 SOLER, C. Abordagens do Nome do Pai: artigos clínicos. Fator, p. 120.

3 Assim, dizemos que o Nome do Pai, ou esse significante privilegiado, implica em sua metonímia na neurose, um retorno do Nome do Pai ao simbólico, na cadeia significante, resultando, por conseguinte, na metáfora do sintoma. Esse significante regularia o gozo, e a resposta da estrutura neurótica, então, grosso modo, estaria do lado do sintoma, ou seja, o retorno do recalcado. Por outro lado, na psicose, dizemos que há a invasão de gozo. Por quê? Torna-se psicótico aquele que viveu uma inscrição simbólica não acertada do significante 5, mais além dos elementos imaginários que configuram uma ocasião. A resposta que a estrutura psicótica traz indica que não há uma operação que separe o gozo do corpo, não havendo, então, uma significação fálica. Não há uma inscrição do sujeito na função fálica. Assim, o significante não tem caráter de representabilidade do sujeito, pois o que funda essa estrutura é exatamente a negação sobre o próprio significante que ordenaria o gozo em uma cadeia simbólica, representativa. É da forclusão que se trata, enquanto mecanismo que constitui essa estrutura, diferentemente do recalque. Algo da realidade psíquica é radicalmente abolido, não inscrito em tempo hábil para que a condição de uma representação se estabeleça. Isso nos permite dizer que, na psicose, vemos significante em toda parte, mas que não representam o sujeito, eles representam mais exatamente o Outro. 6 No caso em questão, vemos como uma metonímia se estabelece, a partir de uma convocação da mãe para uma divisão sexual, a saber, o ser homem, para a qual o sujeito não dá conta, por não ter a mediação fálica. A resposta da estrutura do sujeito, portanto, implicará, metonimicamente, em tomar pedaços de imagem, tais como o muque, a barba nascendo, o ser motorista, o ser cantor, sem, no entanto, unificar uma imagem que poderia aludir a uma identidade. O sexo chega, nesse caso, com a convocação da mãe, e o sujeito não se confronta com uma divisão sexual; a linguagem será tomada como instrumento para tentar uma identidade precária, a partir do duplo, exclusivamente em um eixo imaginário. A pesquisa da identidade para esse sujeito desembocará no início de uma construção delirante. O significante também pode chegar ao psicótico como vozes, desde o exterior, indicando-nos que não há a incidência de uma operação simbólica, e o externo é tomado em 5 DI CIACCIA, A. Nota sobre el niño y la psicosis en Lacan, p SOLER, C. Abordagens do Nome do Pai: artigos clínicos, p. 122.

4 sua radicalidade de gozo. O Nome do Pai se apresenta no real, no campo exterior ao sujeito, e isso, de certo modo, justifica o fato de uma função paterna, quando evocada, desencadear em um delírio, isto é, de onde somente o buraco de sua forclusão poderia lhe responder no simbólico. 7 Podemos, então, dizer que a resposta da estrutura psicótica estará do lado do objeto. Do objeto de gozo do Outro. Isso posto, resta-nos apostar naquilo que se refere ao tratamento possível da psicose, a saber, a localização do gozo devastador, na medida em que um mínimo de simbólico seria introduzido nos encontros com o analista, quando aí um endereçamento promoveria uma determinada distância, ainda que precária, entre o sujeito e o Outro. Ou seja, um apelo ao simbólico, um apelo à separação entre o corpo e o objeto que não foi extraído do campo do Outro, ou, como nos diz Di Ciaccia, uma tentativa de efetuar essa divisão que o separe da posição de objeto do fantasma do outro (materno) e aquilo que o faça existir através da representação significante. Na criança psicótica o corpo é o campo no qual se manifestam os fenômenos psicóticos, mas é também o campo no qual atua toda intervenção destinada a desprender esse corpo do gozo. 8 E, então, como Diogo demonstra essa invasão de gozo, ilustrando-nos como o sexo chega à criança psicótica, já que entendemos por sexual uma operação do sujeito com a linguagem? Pela via da linguagem é que um delírio poderá conotar como o sexual adquire um contorno nessa construção, na medida em que uma dupla é aí constituída, com chances de se depurar e reduzir o delírio em uma formulação final estabilizadora. O que sobrevém, no caso, não seria o aparecimento do sexual e sim uma coisificação, uma divisão no concreto. Entre outras coisas, a propósito, sua atividade de masturbação significa ou resulta, incontestavelmente, num xixi; o amar implicará em fornecer um pão com salsicha, o gostar estará ligado a um cuidar. O lugar do Outro e as relações de troca operar-se-ão no registro do real. 7 SOLANO-SUAREZ, E. A clínica dos nós, texto traduzido a ser publicado na próxima edição da publicação do Correio, Revista da Escola Brasileira de Psicanálise. 8 DI CIACCIA, A. Nota sobre el niño y la psicosis en Lacan, p.79.

5 VINTE E QUATRO HORAS VAI SER POUCO PARA VOCÊ SE OCUPAR DO DIOGO Esse é o prenúncio deflagrado pelo médico, ao constatar uma microcefalia em Diogo; exatamente aquilo que se sucederá na vida da relação entre a mãe e a criança, e não sabemos ao certo se isso veio de encontro ao lugar da criança no fantasma materno, ou seja, a criança realizando o objeto no fantasma da mãe, tal como as Duas Notas sobre a Criança, 9 que Lacan endereça a Genny Aubry, para dizer daquilo que configura estruturalmente a psicose. O fato é que essa mãe não encontrou o significante do seu desejo no corpo do homem que ela escolheu para ser pai do seu filho, fazendo do seu casamento algo obsoleto, ou seja, casou-se, ainda que não apaixonada, por estar na hora de casar... Tornou-se, assim, uma mãe toda, em que a parte mulher ficou esquecida, ou, até mesmo, anulada. Outro aspecto relevante que podemos citar seria aquele que se refere à própria subjetividade da mãe, ou seja, o que de problemático situaríamos para fazer de seu filho um objeto do seu fantasma, ou, até mesmo, uma extensão do seu corpo, quando vemos que todo o cuidado higiênico em relação ao filho, até hoje, com idade de quinze anos, depende dela. Ou ainda, o que ela quis dizer ao falar que seu filho já é homem, quando este vai dormir em seu quarto? E mais, o que significaria ela dizer que ele poderia se masturbar na condição de ser em sua presença? Certamente, essas questões apontariam para a natureza da relação da criança psicótica com a mãe, nessa dimensão estrutural que nos diz de uma ausência da metáfora paterna, na medida em que há o impedimento de um pai ou uma inscrição que metaforize o desejo da mãe, para que a exclusividade do seu olhar sobre a criança seja, no mínimo, barrada. Um par bizarro se forma entre a criança e a mãe. Porém, algo da função paterna é evocada nos atendimentos. Como? Quais os efeitos que ocorreram? É o que passaremos a observar em seguida, a partir das entrevistas com a criança. ESTOU SEM CONTROLE Algo estranho se apresenta quando Diogo se apropria da fala do Outro para se referir a si próprio, ou seja, ele repete, incessantemente, o que a analista emite enquanto 9 LACAN, J. Duas Notas sobre a Criança. Revista Opção Lacaniana, n. 21, págs. 5 e 6.

6 frase: eu que te pergunto. A pergunta mesmo, impossível de ser formulada pelo sujeito ao se dirigir ao Outro, pois não está separado deste, é substituída por uma metonímia automática, não encadeando uma história. Os significantes passam a ser emitidos sem nenhuma representação, o que Lacan chama de enxame de significantes (S1, S1, S1...). Negando-se a aceitar esse lugar do Outro para o sujeito, a analista acentua o que ele mesmo poderia fazer, como, por exemplo, amarrar os sapatos, o que, inclusive, é o que a mãe faz, imperativamente, sem muitas delongas. Assim, é a mãe quem dá o nó... Ele convoca o Outro no lugar da mãe: amarre os meus sapatos. É a primeira questão que ele dirige à analista. Mas, como ele poderia amarrar os seus próprios sapatos e dispensar, assim, o Outro? A analista é solicitada novamente, no sentido de que lhe amarre os sapatos. Ao propor que ele mesmo aprenda a dar o nó, uma recusa nesse sentido insiste, por parte de Diogo; entendemos que isso implicaria em uma posição desejante, que presumisse uma separação do campo do sujeito e do campo do Outro. A partir dessa insistência do sujeito em colocar a analista no lugar da mãe e da recusa dela em fazê-lo objeto de gozo para o Outro ao qual ele se dirige, eis que irrompe um episódio importante: Diogo mostra seu dedo com mercúrio, de tanto comer suas unhas. O que aconteceu? Estragou, diz ele, e que vai tirar o dedo fora, para crescer outro, assim como crescem as unhas, o cabelo, se podemos dizer assim. Porém, a analista lhe pergunta se realmente crescerá outro dedo, o que aponta para uma falta radical, ou seja, o dedo não crescer. Estaria assim colocada a eminência de uma função paterna, na medida em que algo da ordem da castração é trazido à tona? Pois bem, percebemos que o efeito disso foi a apresentação do buraco de sua forclusão respondendo-lhe no simbólico: transcorreu o seu ato de se enrolar no forro da poltrona, dizendo que está sem controle, vou rasgar o pano, estragar. Essa foi a resposta que a estrutura apresentou, para a qual a analista traz um enunciado apaziguador: você não pode estragar. É impressionante constatar que, a partir disso, Diogo tira a camisa, apresentando o corpo para o Outro, ou, em outras palavras, ele apresenta o campo ao qual é destinada a intervenção para desprender esse corpo do gozo. Quando a analista lhe interdita o horror, ou seja, estragar, ela o impede do puro horror diante da falta radical. Mas a resposta dessa estrutura não se restringiu a isso. Depois de um ano de atendimento, durante o qual pudemos perceber questões concernentes à certeza do sujeito,

7 bem como à relação dual imaginária que mantém com o semelhante, o seu sonho de ser motorista e a mostra dos detalhes que lhe confirmam ser homem (braço, perna, muque, bigode e barba nascendo), uma outra alusão, se podemos dizer assim, em relação à eminência de uma função paterna, nos é trazida no momento em que o sujeito fala em tirar sua carteira de identidade, na qual deveriam constar os nomes do pai e da mãe. Em substituição à figura do pai surge o avô, e, por que não dizer, o próprio pai da mãe, o qual Diogo insiste em dizer que é seu pai. Porém, a sua identidade se percebe no corpo: suas duas pintas na testa. Há recusa de uma identidade via filiação, recorrendo-se, assim, ao real do corpo, para dize-la: suas duas pintas na testa. Podemos perceber nisso, tal como no dedo que estragou, uma certa coisificação daquilo que lhe concerne. A partir daqui, essa questão não deixou de suscitar uma compensação quanto à ausência do Nome do Pai nessa estrutura, localizando-se no esboço de um delírio. Depois de um ano de atendimento, Diogo, finalmente, apresenta um fenômeno elementar claramente colocado agora: o início de uma construção delirante é acionado, na medida em que se gravam (amarram) os passos da dupla de cantores Sandy e Júnior, para ser cantor como eles. Algo dessa construção se coloca em torno dos seus amores, que, nessa etapa do tratamento, ganham terreno para serem enunciados. Com a construção delirante, ele continuará pesquisando sua identidade. Na verdade, é aí que se endereça para a analista uma outra questão, qual seja, aquela que se refere ao virar homem, depois de lhe fornecer o lugar do Outro. Porém, o sujeito não pode questionar metaforicamente isso ele recorre à metonímia, que inclui os pedaços de imagem (barba, muque, motorista, cantor, o beijo na boca), e, também, ao duplo, para se sustentar em uma identificação imaginária. O AMOR E O GOZO Ela me ama em torno desse enunciado, Diogo tece um contexto curioso: Ela pensou que eu fosse o Júnior. Sabia que ela vai dar um beijo na minha boca? Todos os homens se interessam por essa história de beijo... De um lado, vemos uma dupla: Graciela

8 e Alessandra. Ambas o amam, ficam olhando-o, querendo o seu pão com salsicha, querendo beijá-lo. Por outro lado, o caráter do duplo se apresenta no sentido de ele ser o Júnior: ele ficará com os dentes juntinhos para beijar a Sandy, pois ela também o ama, além disso, ele acordou igual ao Júnior, ele é a cara do Júnior, o irmão do Júnior, o gêmeo, tendo então a sua voz. O verdadeiro Júnior é ele, segundo a sua certeza delirante ele conversa com o cantor no CD ao vivo e vai gravar um outro com a Sandy. De toda maneira, podemos aqui apontar algo que se refira ao fenômeno da erotomania. Freud, a partir do caso Schreber, nos diz: É possível a muitos casos de erotomania dar a impressão de que poderiam ser satisfatoriamente explicados como satisfações heterossexuais exageradas ou deformadas, se nossa atenção não fosse atraída pela circunstância de que essas afeições começam, invariavelmente, não por qualquer percepção interna de amor, mas por uma percepção externa de ser amado. 10 É isso o que Diogo nos demonstra. Podemos acrescentar que, da estrutura da posição erotomaníaca, destacaríamos não só uma relação com o Outro que toma o sujeito como alvo ( elas estão atrás de mim; elas querem alguma coisa de mim ), como também, a certeza. 11 Mas, o que é esse amor, dada essa estrutura da posição erotomaníaca? Lacan nos diz de um amor morto, mortificante, que malogra; portanto, estaria mais para uma mania de gozo que, propriamente, para uma mania de amor. 12 Ao invés de um Outro como Sujeito Suposto Saber, tal como vemos na neurose, um amor verdadeiro que caracteriza o amor de transferência, teríamos um Outro julgado gozar. É o que nosso colega Henri Kaufmanner nos apresenta, complementando o seguinte: Se o analista se instalar no lugar daquele que sabe e que portanto goza, competindo com o fenômeno elementar, o que advém é a erotomania mortífera. 13 Daí o fato de o analista dever ocupar o lugar do silêncio testemunha. 10 FREUD, S. In: Notas psicanalíticas sobre um relato autobiográfico de um caso de paranóia. Obras completas, v.xii, p SOLER, C. Fenômenos e estrutura da erotomania: artigos clínicos. Fator, p SOLER, C. Fenômenos e estrutura da erotomania: artigos clínicos. Fator, p KAUFMANNER, H. Transferência na psicose. Revista Curinga, n.13, p.116.

9 Um outro momento que considero ser crucial nesse tratamento possível diz respeito ao seguinte episódio, relatado por Diogo: A outra a Alessandra apareceu aqui, naquele sofá preto que eu fico sozinho. Não entendi nada... será que eu tô sonhando... cocei o olho e ela sumiu... depois passou correndo para lá e pra cá... fiquei sem saber... eu fico confuso, acho que ela está agarrada em mim. [...] Uma vez ela apareceu no colégio, bonita, cheirosa, fui atrás dela, eu chamei... Alessandra, Alessandra... ninguém respondeu. Momento crucial por indicar em que ponto uma possível perplexidade angustiante do sujeito poderia levá-lo a uma demanda de significação no tratamento, antecedendo a uma certa localização do gozo, a partir de um vazio indecidível, a ser sustentado pela análise do analista. Eis que Diogo marca um encontro com Graciela, dizendo-nos: Fiquei no portão... fiquei escutando, ela me disse que estava com saudade, ia me encher de beijinho. Abri o portão e perguntei: alô, tem alguém aí... que estranho. Será que estou louco... De novo, é nesse confronto com esse alguém aí que fala nele que poderemos ter a chance de que um tratamento aconteça, a ponto de se localizar esse gozo no Outro através de um delírio, gozo que, até então, estaria deslocalizado em uma perplexidade. Porém, uma das últimas notícias que tive de Diogo é que, em relação à sua medicação (Meleril), sua mãe lhe disse que seria boa para ele ficar com a voz bonita para cantar. E, assim, Diogo toma, ainda que irregularmente, os remédios, na tentativa de ser cantor. Será que sua solução será cantar a voz do Outro, ou seja, ser o Júnior amado pela Sandy? Ser cantor implicaria em uma suplência em relação ao Pai que faltou para se amarrar o nó entre os registros imaginário, simbólico e real? Estaria essa solução na vertente de um projeto artístico, para o qual o analista, em sua orientação de gozo, poderia dirigir um incentivo? Parece que o incentivo, nesse caso, à identificação com o cantor Júnior, poderia trazer um outro recurso diferente do empuxe-à-mulher, que, de uma forma incipiente, é

10 trazido na tentativa de se imitar a Sandy no banheiro dos homens. Deslocar o objeto voz, no sentido de o sujeito adotar a voz do Júnior, talvez possa formar uma solução. Se entendemos por solução, na psicose, uma nova forma de amarração, a propósito, talvez poderíamos conceber que uma demanda de significação na psicose bem pode ser a de uma nova amarração não mais dos sapatos, mas aquela que implicaria em uma suplência do Nome do Pai. Disso extraímos nossa aposta.