O CEMITÉRIO DOS INGLESES DA CIDADE DE SANTOS - SP. Lincoln Etchebéhère Júnior Doutor em História pela USP e professor da Universidade São Marcos

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1 Lincoln Etchebéhère Júnior Doutor em História pela USP e professor da Universidade São Marcos Marcelo Tette Lopes Mestre em Educação. Administração e Comunicação pela Universidade São Marcos

2 Resumo A presença de protestantes no período colonial brasileiro foi escassa até iniciar o século XIX, quando da transferência da corte portuguesa para o Brasil. Os Tratados de Abertura dos Portos às Nações Amigas assinados entre os reinos de Portugal e Inglaterra em 1810, possibilitou na presença de imigrantes protestantes de origem inglesa em Santos e no Brasil. Em virtude do predomínio do catolicismo no país e do fato da Igreja Católica ser a religião oficial do Estado, os protestantes enfrentaram várias dificuldades ao longo do século XIX. Entre elas, a falta de cemitérios seculares fora dos adros das igrejas, para sepultamento de protestantes. Deste fato surgiu a necessidade de construir cemitérios particulares próprios para os colonos protestantes residentes no Brasil. Palavras-chave: cemitérios; protestantes; Santos. Abstract The presence of Protestants during the colonial period was low to start the nineteenth century, when the transfer of the Portuguese court to Brazil. The Opening of Treaty Ports to Friendly Nations signed between the kingdoms of Portugal and England in 1810, allowed the presence of immigrants of English Protestants in Santos and Brazil. Because of the predominance of Catholicism in the country and the fact that the Catholic Church is the official state religion, the Protestants have faced several difficulties during the nineteenth century. Among them, the lack of secular cemeteries outside the churchyards of the churches for burial of Protestants. From this fact arose the need to build their own private cemetery for the Protestant settlers living in Brazil. Keywords: cemetery; protestants; Santos. 2

3 Introdução Os ingleses começaram a chegar ao Brasil muito antes da abertura dos portos às nações amigas, decretada pelo príncipe regente D. João, em janeiro de 1808, após sua chegada à cidade de Salvador. Nesse contexto, sua presença em terras brasileiras não era como imigrantes, mas sob a forma de piratas, aventureiros e negociantes 1 que desembarcavam nas praias descobertas por portugueses. Mas foi o decreto promulgado pelo príncipe português na Colônia, que marcou o início da imigração e fundação de colônias inglesas no Brasil, que acabou influenciando não só a economia, como também a vida social e cultural do povo local 2. Assim, por intermédio dos Tratados de Aliança e Amizade, de Comércio e Navegação e de regulamentação das relações postais entre os reinos de Portugal e Inglaterra, assinado em 1810, que houve a possibilidade de imposição de vantagens aos novos colonos, como: o direito da extraterritorialidade, que permitia aos súditos ingleses radicados em domínios portugueses serem julgados aqui por juízes ingleses, segundo a lei inglesa; o direito de construir cemitérios e templos protestantes 3, desde que sem a aparência externa de templo; a garantia de que a Inquisição não seria instalada no Brasil, com o que a Igreja Católica perderia o controle das almas. Essas exigências favoreceram no aumento da influência econômica dos ingleses no comércio e depois no processo industrial brasileiro, possibilitando a criação das primeiras fundições modernas, primeiras estradas de ferro, primeiros telégrafos, 1 FREIRE, Gilberto. Ingleses no Brasil. Rio de Janeiro: José Olympio, 1948, p A influência britânica sobre a vida, a paisagem e a cultura do Brasil foi largamente estudada por Gilberto Freire, que define as relações entre a Grã-Bretanha e o Brasil ainda semi-colonial como "mais ou menos imperiais". 3 Praticamente desconhecida até a vinda da Família Real, começaram a ser permitidas, de maneira crescente, até a liberdade plena do fim do Império, mas sempre em relação a comunidades estrangeiras. Dos ingleses do tempo de D. João VI, aos alemães do início da imigração estrangeira em massa, os primeiros pastores vieram, sempre, como capelães de comunidades alienígenas. Embora sempre houvesse algum tipo de catequese, foi no século XX que, por influência americana, batistas e metodistas se difundiram de maneira mais ou menos intensa, constituindo ilhas protestantes em áreas tradicionalmente católicas. TÔRRES, João Camilo de Oliveira. História das idéias religiosas no Brasil: São Paulo: Grijalbo, 1968, p

4 primeiras moendas de engenho moderno de açúcar, primeira iluminação a gás, e também os primeiros cemitérios extramuros da sociedade brasileira. O primeiro cemitério extramuros de Santos Santos, por ser uma vila portuária, também teve piratas, comerciantes, aventureiros e viajantes escritores ingleses, que gravaram em seus livros a descrição sobre a região. Mas somente em meados de século XIX a colônia inglesa começou a formar-se na cidade, com a instalação de empresas de transporte, iluminação, telégrafo e agências de bancos. A formação da nova colônia, e consequentemente a inclusão de grande número de ingleses na sociedade santista, vieram a causar grande divergência político-religiosa em torno dos sepultamentos dos membros não-católicos da colônia estrangeira 4. Em virtude do predomínio do catolicismo no País e pelo fato de a Igreja Católica ser a religião oficial do Estado brasileiro, seria necessário um local apropriado para o sepultamento desses colonos protestantes, que não mais poderiam ser enterrados no cemitério situado nos fundos da Igreja do Valongo, único local disponível para sepulturas de escravos e pobres não associados em algumas das irmandades. Acredita-se que, durante algum tempo, todos os não católicos tiveram como destino certo o cemitério do Valongo, e, assim, teriam obtido um sepultamento parecido com todos os outros excluídos enterrados no mesmo campo santo, já que poderiam se misturar em um mesmo espaço os pobres, indigentes, escravos e praticantes de outras religiões. Como já acontecia na cidade do Rio de Janeiro, os mortos estrangeiros necessitavam de um local próprio para seu sepultamento, conforme comenta Reis: Nem todo mundo era sepultado nas igrejas. Os protestantes europeus e norte-americanos, por exemplo, tinha seus próprios cemitérios, em geral fora do perímetro urbano, no estilo dos 4 Assim como os católicos, os protestantes precisavam ter um lugar digno para ser sepultados, e com isto, preservar sua cultura e crendices. 4

5 cemitérios rurais norte-americanos, modelo que sucedeu aos graveyards dos templos protestantes. 5 Essas divergências deram início à construção do primeiro cemitério nãocatólico e fora dos adros das igrejas da cidade de Santos. Em ata de 15 de julho de 1844, o Sr Frederico Fomm apresentou um requerimento dos súditos protestantes existentes na cidade santista, solicitando permissão para construir, com recursos próprios, um cemitério para os sepultamentos dos membros da comunidade protestante. A Câmara de Santos nomeou em ata de 13 de agosto de , uma comissão para julgar o requerimento do Sr Fomm, que aprovou a construção do referido cemitério com a condição de ser construído fora dos limites urbanos, obedecendo a partes, da lei imposta pelo imperador D. Pedro I, em 1º de outubro de A grande necessidade dos súditos protestantes de em construir seu cemitério particular, resolvendo a questão dos enterros de seus assemelhados, foi caracterizada pela rapidez na compra e no registro do terreno. Assim, em 21 de agosto de 1844, apenas oito dias após a autorização da Câmara Municipal da cidade de Santos, foi realizada a compra do terreno pela quantia de cinqüenta mil réis, para nele se fazer um cemitério. A compra foi em nome de todos os interessados, figurando entre eles o Sr. Gustavo Backheusen, como um simples procurador de todos os súditos protestantes da cidade. 7 5 REIS, João José. A Morte é uma festa: ritos fúnebres e revolta popular no Brasil do século XIX. São Paulo: Companhia das Letras, 2004, p A Ata de 13 de agosto de 1844, foi lido o requerimento de Frederico Foom pedindo a permissão de estabelecer um cemitério para o enterramento dos protestantes e concedido o alvará de licença, assinado pelos vereadores Montes Carmo Silva, Xavier Martins Sá Júnior, Presidente Nébias Ferreira Vergueiro e Carvalhares, porém a Câmara aceitou a condição que fosse construído fora dos limites urbanos. SANTOS, Francisco Martins dos. História de Santos. São Vicente, SP: Caudex, 1986, p Segundo a escritura de venda e compra, do 1º Cartório de Notas de Santos, começaram no dia 21 de agosto de 1844, tendo Frederico Fomm, na qualidade de administrador liquidador da Casa Fallida de Aguiar, Viúva, filhos e Cia., como vendedor e Gustavo Backhensen, como comprador, de um terreno situado ao pé da Vila Nova, subúrbio de Santos, às margens do mar Salgado e rio dos Soldados com vinte braças de largura, e dezoito de fundos, pela quantia de cinqüenta mil réis, para nele se fazer um cemitério declarando que a dita compra do terreno é em nome de todos os interessados para o estabelecimento, do dito cemitério. Idem. 5

6 A escritura de compra e venda do terreno foi registrada em 11 de junho de 1901, no Primeiro Cartório de Imóveis de Santos, constando no livro 3-C de transcrição número 6.100, folhas O terreno localizava-se nos arrabaldes da cidade, 9 junto às margens do mar Salgado e rio do Soldado, na parte extrema do Paquetá, próximo ao canal da baía de Santos, onde atualmente localiza-se o Mercado Municipal, atual Praça Iguatemi Martins, próximo ao Cemitério do Paquetá. Dessa maneira foi criado o primeiro cemitério para protestantes 10 da Província de São Paulo, como ressalta Francisco Martins dos Santos: (...) fundava a colônia inglesa de Santos o chamado cemitério dos Protestantes nascido de uma divergência religiosa local, em torno do sepultamento de um membro da mesma colônia, autorização dada pela Câmara com a condição de ser criado fora dos limites urbanos; daí a sua localização junto aos lados do rio do Soldado, extremos do Paquetá (Mercado atual). 11 A construção do cemitério dos estrangeiros estava adaptado à concepção de uma necrópole longe da cidade, integrado a um cenário rural que estava em moda na Europa e sobretudo nos Estados Unidos. 12 Esse cemitério, construído longe das áreas urbanas, caracterizou-se por ser bem dimensionado para as necessidades da comunidade estrangeira, possuindo em sua volta muros de alvenaria de pedra e estava localizado em uma área de difícil acesso, próximo ao canal da cidade, local que constantemente permanecia alagado, contrariando as orientações dos médicos e da lei criada em 1º de outubro de 1828 pelo imperador D. Pedro I. 8 A escritura de compra e venda do terreno do cemitério dos protestantes só foi registrada em 11 de junho de 1901, pois no período imperial brasileiro não existia cartório, ficando a paróquia local responsável pelos registros. Assim, somente com o advento da República é que foram criados cartórios em todo o território nacional. Idem. 9 BARBOSA, Gino Caldatto. Santos e seus arrabaldes. São Paulo: Magma, 2004, p Criado para enterrar os mortos de origem protestante, recebeu o nome de Cemitério dos Protestantes, Cemitério dos Estrangeiros ou ainda Cemitério dos Ingleses. 11 SANTOS, op. cit., p REIS, op. cit., p

7 No início da década de 1850, a Srª Bárbara Fomm doou, à Fundação ou Instituição do Cemitério dos Protestantes de Santos, dez braças de terras, um terreno próximo ao antigo, já pertencente a eles. No total, o terreno ficou com forma de retângulo, com a área superficial de 738m², mais ou menos, medindo 38,65m na frente e nos fundos; e em cada lado, 19,10m. Assim, o terreno ficou de frente para a Rua Henrique Dias, do outro lado para a Praça Iguatemy Martins, e nos fundos com a própria Cia. Docas de Santos. Com a Proclamação da República em 1889, houve a separação entre Igreja e Estado e a plena secularização dos cemitérios, e a partir de então a administração dos cemitérios passou a ser de caráter laico, de responsabilidade do município. Nesse contexto, a manutenção de um cemitério próprio para os protestantes perdeu a finalidade, pois protestantes e católicos passaram a utilizar o mesmo espaço físico. Figura 1. Foto do Cemitério dos Estrangeiros em 1865 Foto do Cemitério dos Protestantes em BARBOSA, op. cit., p

8 Figura 2 Foto do Cemitério dos Estrangeiros, ao lado do rio do Soldado Cemitério dos Protestantes ao lado do rio do Soldado 14 A transferência do Cemitério dos Ingleses para o Paquetá Logo após a Proclamação da República em 1889, o governo provisório do marechal Deodoro da Fonseca assinou o decreto de separação entre Igreja e Estado, pondo fim ao sistema do Real Padroado 15, reconhecendo o caráter leigo do Estado e garantindo a liberdade religiosa em todo o território nacional. A promulgação da primeira Constituição Republicana do Brasil, em 24 de fevereiro de 1891, deu a legalidade necessária aos atos do novo governo. Assim, a Constituição em seu parágrafo 5º do art. 72 assegurava aos brasileiros e estrangeiros residentes no País o direito de liberdade religiosa, e reafirmava a 14 Pertencente ao arquivo do Conselho de Defesa do Patrimônio Cultural de Santos (CONDEPASA). 15 O Estado português teve, com relação à Igreja Católica, uma posição de certa dinâmica, uma espécie de entendimento entre a Coroa portuguesa e a Igreja, pelo qual a Igreja tinha poderes espirituais, mas o Estado tinha o controle na nomeação de eclesiásticos e também responsabilidade pelo pagamento do clero que vinha para o Brasil. Sobre o assunto ler: TÔRRES, op. cit., pp

9 secularização dos cemitérios brasileiros, possibilitando a união entre católicos e protestantes após a morte: Art. 72 A Constituição assegura a brasileiros e estrangeiros residentes do país a inviolabilidade dos direitos à liberdade, à segurança individual e à propriedade, nos termos seguintes: 5º - Os cemitérios terão caráter secular e serão administrados pela autoridade municipal, ficando livre a todos os cultos religiosos a prática dos respectivos ritos em relação aos seus crentes, desde que não ofendam a moral pública e as leis. 16 Esses fatores foram de grande importância na aceitação, por parte da população, de cemitérios seculares sem distinção de credo religioso, possibilitando, dessa forma, na ocupação do espaço cemiterial por diferentes entidades religiosas. No início da década de 30 a cidade de Santos que também possuía um cemitério privativo dos estrangeiros protestantes e por sua localização ser de grande valor econômico para o desenvolvimento da área portuária, foi possível a venda do terreno do Cemitério dos Protestantes. A Fundação ou Instituição do Cemitério dos Estrangeiros em Santos, interessada em vender a área do cemitério, realizou uma assembléia-geral em 24 de dezembro de 1931, cuja ata 17 foi registrada sob nº 46, no livro C, nº 1, na página 431, no Cartório de Registro Especial de Títulos e Documentos da Comarca de Santos. Na assembléia ficou decidido que o administrador estava autorizado a aceitar a oferta de contos de réis, feita pela Companhia Docas de Santos. Para possibilitar a venda do terreno, o administrador da Fundação do Cemitério dos Protestantes tratou de obter da Prefeitura Municipal de Santos a permissão para que fossem levantados os cadáveres desse cemitério e transportados para o Cemitério do Paquetá. Assim, a Prefeitura de Santos despachou, em 19 de janeiro de 1933, a ordem para transferir os restos mortais dos cadáveres enterrados no Cemitério dos Estrangeiros para o Cemitério do Paquetá. Em 25 de março de 1934, a Associação do Cemitério dos 16 Disponível em: < Brasil/IV>. Acessado em Ver Anexo D, p

10 Estrangeiros em Santos publicou uma nota no jornal A Tribuna de Santos, com os seguintes dizeres: Associação do Cemitério dos Estrangeiros em Santos São convidadas todas as pessoas que tenham parentes inhumados neste cemitério, e queiram retirar seus despojos, a fazerem-no prazo de 10 dias, findo o qual esta Associação fará o recolhimento dos mesmos a uma urna especial, que será construída na necrópole do Paquetá. Os interessados poderão dirigir-se ao zelador, à Praça Marquês de Monte Alegre n. 4. Santos, 25 de março de Após o tempo informado no anúncio, os despojos do Cemitério dos Estrangeiros foram colocados na campa nº do Cemitério do Paquetá, possibilitando a venda da área do antigo cemitério, e em 23 de setembro de 1936 era lavrada a escritura de compra e venda do terreno do Cemitério dos Protestantes pela Companhia Docas de Santos. Segundo a escritura de compra e venda, compareceram no dia 23 de setembro de 1936, no 6º Cartório de Notas, como outorgante vendedora a Fundação ou Instituição do Cemitério dos Estrangeiros em Santos, representada pelo seu administrador Sr R. A. Sandall, e como outorgada compradora a Companhia Docas de Santos, com sede no Rio de Janeiro, representada por seu inspetor geral, Dr. Ismael Coelho de Souza. O contrato informa ainda que a Fundação do Cemitério havia obtido o alvará de licença em 13 de agosto de 1844 para o funcionamento do cemitério, e que havia comprado o terreno em 21 de agosto de 1844, e que ainda recebera como doação da Srª Bárbara Fomm, em 1º de novembro de 1850, mais dez braças de terreno contíguo ao existente, passando o terreno a fazer parte do referido cemitério, que não era utilizado havia muitos anos. Assim, o terreno com área superficial de 738m², localizado no perímetro urbano, foi vendido à Companhia Docas de Santos pelo valor de contos de réis. Assinaram o contrato o Sr. Luiz Jorge París, ajudante; o Sr Álvaro Pinto 18 Anúncio publicado em 27 de março de 1934 no jornal A Tribuna de Santos. 19 Ver Figuras 3 e 4, pp. 8 e 9. 10

11 da Silva Novaes, tabelião interino, e os Srs. R. A. Sandall, Ismael Coelho de Souza, Máximo Ribeiro dos Santos Júnior e Amilcare Rienzi. Com a venda do terreno, o jazigo de número 358 do Cemitério do Paquetá passou a representar a comunidade protestante da cidade de Santos, mantendo na lembrança da sociedade santista o referencial direto da história dos imigrantes estrangeiros, homens e mulheres que foram de grande importância para a evangelização do povo santista. A venda do terreno onde se localizava o Cemitério dos Protestantes não o excluiu da história e da sociedade santista, pois sua representação no Cemitério do Paquetá movimenta o interesse da comunidade de preservar sua lápide. No intuito de preservação da memória dos imigrantes estrangeiros da cidade de Santos, o Conselho de Defesa do Patrimônio Cultural de Santos (CONDEPASA) tombou, em 6 de maio de 1998, por intermédio da Sra. Wilma Therezinha Fernandes de Andrade, então secretária de Educação de Santos, pela Resolução nº SC 01/98, como bem cultural de interesse histórico e artístico o Cemitério do Paquetá, abrangendo o jazigo do Cemitério dos Estrangeiros de Santos. O Cemitério dos Protestantes da cidade de Santos foi um dos primeiros cemitérios na Província de São Paulo construídos dentro dos princípios da lei de higienização, de 1º de outubro de 1828, que serviu de base para a construção do Cemitério do Paquetá. 11

12 Figura 3. Campa do Cemitério dos Estrangeiros Fonte: acervo do autor. 12

13 Figura 4. Placa da campa do Cemitério dos Estrangeiros Fonte: acervo do autor. Conclusão O Cemitério dos Estrangeiros da cidade de Santos, SP, criado em 1844, devido a divergências políticas e religiosas local, foi um dos primeiros cemitérios brasileiros a ser construído nos padrões da Lei de 28 de outubro de 1828, período de grande preocupação com a higiene e a saúde pública. Este cemitério, também foi um dos primeiros a contemplar a população protestante que se firmava em território santista, e que serviu de base para a construção do Cemitério do Paquetá. Sua extinção foi uma perda irreparável para a historiografia religiosa brasileira, mas sua campa representativa criada no Cemitério do Paquetá preserva a memória dos primeiros estrangeiros a residirem em Santos. Bibliografia 13

14 ALMEIDA, Fernando H. Mendes. Legislação Brasileira. São Paulo: Itatiaia; BARBOSA, Gino Caudato. Santos e seus arrabaldes: São Paulo: Magma, FREIRE, Gilberto. Ingleses no Brasil. Rio de Janeiro: José Olympio, REIS, João José. A Morte é uma festa. Ritos fúnebres e revolta popular no Brasil do século XIX. São Paulo: Companhia das Letras, SANTOS, Francisco Martins dos. História de Santos: Poliantéia Santista: São Vicente, SP: Caudex, 1986; vol. 1, 2 e 3. 14