Coleção Obras Evangélicas VOL 01 _ Editorial Sion

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1 Coleção Obras Evangélicas VOL 01 _ Editorial Sion 1

2 03 Obras Linhagem Espiritual Irmãos de Fé Profetas Calados 2

3 Linhagem Espiritual 3

4 Copyright 2014 by Max Salgado Todos os direitos desta edição reservados. Nenhuma parte desta obra pode ser reproduzida por qualquer processo eletrônico ou mecânico, fotocopiada ou gravada sem autorização expressa do autor. Projeto gráfico: EDITORIAL SION Editora Ltda. 4

5 5

6 Max Salgado Presbítero Missionário Cristão NASCE EM GOVERNADOR VALADARES - MG CONHECE JESUS CRISTO E O RECONHECE COMO SEU SENHOR E SALVADOR É BATIZADO IGREJA BATISTA CENÁCULO GV FAZ UMA VIAGEM MISSIONÁRIA PARA RESPLENDOR RECEBE PROFECIA COM UNÇÃO DE EVANGELISTA E MISSIONÁRIO MUDA PARA O RIO DE JANEIRO ENTRA NO SEMINÁRIO DE TEOLOGIA. (FATEMGRAD) 6

7 ENTRA NA IGREJA CRISTO VIVE FORMA NA FATEMGRAD SEMINÁRIO ESCREVE IRMÃOS DE FÉ NO RIO DE JANEIRO - EDITORA SION FORMA EM BA TEOLOGIA É BATIZADO NO ESPÍRITO SANTO, E CONHECE A PESSOA PRECIOSA DO ESPÍRITO SANTO MUDA PARA O ESPÍRITO SANTO É ORDENADO DIÁCONO ENTRA NA IGREJA BATISTA BETEL. 7

8 NASCE O FILHO BENNY GABRIEL É ORDENADO PRESBÍTERO FORMA BA TEOLOGIA NA FACULDADE UNIDA ES ENTRA NA IGREJA RESTAURAÇÃO DO LAR ( PR ARI ) 8

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10 10

11 O nome santificação é a tradução do grego hagiasmos. O verbo grego é hagiazo. O verbo hebraico correspondente é quades. O nome grego é usado dez vezes no Novo Testamento. Cinco vezes está traduzido santificação e cinco vezes está traduzido santidade. O verbo grego é empregado vinte e nove ve-zes no Velho Testamento. Vinte e seis vezes está traduzido san-tificar. Duas vezes é traduzido por honra. Uma vez ocorre voz passiva e está traduzida sê santo. Hagios é outra palavra grega derivada de hagiazo e está usada tanto como adjetivo como nome: como adjetivo ocorre noventa e três vezes com pneuma (Espírito) para designar o Espírito Santo. Em sessenta e oito outros casos é usado como adjetivo e está traduzido santo. Como nome está traduzido santíssimo duas vezes, uma vez como o mais santo de todos, quatro vezes O Santo ; três vezes lugar santo ; uma vez coisa santa ; três vezes santuário e 11

12 santo ou santos sessenta e duas vezes. O Léxico de Thayer define hagiazo como dar ou reconhe-cer por venerável, honrar, separar de coisas profanas e dedicar a Deus, consagrar; purificar, tanto externamente se cerimonialmente (1 Tim. 4:5; Heb. 9:13) ou por expiação (Heb. 10:10; 13:12) como internamente. O significado de hagiasmo e hagios procede do de hagiazo, segundo o próprio uso deles. 12

13 I. A Santificação Passada dos Crentes Há um sentido em que o povo salvo já foi santificado. 1. Referência Escriturísticas a Isso Atos 20:32; 26:18; 1 Cor. 1:2; 6:11; 2 Tess. 2:13; Heb. 19:19; 1 Ped. 1:2 2. Natureza Disso A santificação passada do crente é tríplice: 13

14 3. Como É Ela Realizada (1). Deus, sem dúvida, é o autor dela Ele é o autor de toda a boa coisa. Ele nos elegeu para ela. Ele a ideou e planeou. (2). O Espírito Santo é o Agente de Deus na Realização dela 1 Cor. 6:11; 2 Tess. 2:13; 1 Ped. 1:2. (3). A morte de Cristo é à base da obra do Espírito Santo Vide as passagens dadas supra sob purificação legal. (4). A fé é o meio Atos 26:18. A fé é o meio pelo qual a alma se purifica (Atos 15:9; 1 Ped. 1:22). (5). A palavra de Deus é um meio Secundário Isto é verdade porque a fé vem pelo ouvir e o 14

15 ouvir pela Palavra de Deus (Rom. 10:17). II. A Santificação Presente do Crente Há um sentido em que o crente está sendo santificado. 1. Referência da Escritura a Ela João 17:17,19; Rom. 6:19-22; 15:16; 1 Tess. 5:23; Heb. 2:11; 10:14; 12:14; 1 Ped. 1:15. Alistamos aqui passagens so-mente em que hagiasmos, hagiazo ou hagios aparecem no original. Há muitas outras passagens que, indiretamente, se referem à santidade presente do crente. 15

16 (7). Outros meios menos diretos Entre outros meios menos diretos em nossa presente santificação nomeiem-se a oração, o ministério ordenado de Deus (Efe. 4:11,12), frequência à igreja e associação com cren-tes em capacidade comunal, observância das ordenanças do batismo e da Ceia do Senhor, a observância do dia do Senhor e o castigo e as providências de Deus. Tudo ajuda para com a nossa presente santificação, não por causa de qualquer virtude intrínseca de si mesmas, mas somente como de um ou outro meio, trazem-nos em contacto com a verdade divina, iluminam nossas mentes em relação a ela e trazem-nos a uma apreciação mais elevada dela e mais completa obediência a ela. É somente desta maneira que o ba-tismo e a Ceia do Senhor contribuem para a nossa presente santificação. Não são sacramentos e muito menos sacramen-tos concessores de graças. A graça recebida por meio das or-denanças não é recebida ex opere operato do mero ato de observância. 16

17 3. A Natureza Dela É aquela operação contínua do Espírito Santo, pela qual a santa disposição comunicada na regeneração é mantida e fortalecida (Strong, Systematic Theology, pág. 483). (1). O que ela não é A. Não é um melhoramento da carne Nossa presente santificação inclui o corpo (1 Tes. 5:23), mas não tanto assim que altere essencialmente a pecamino-sidade da carne. A carne cobiça contra o Espírito (Gal. 5:17). Mesmo num soldado da cruz idoso e sazonado, como foi o apóstolo Paulo, vemos que a carne estava ainda inalterada (Rom. 7:14-24). O corpo está incluído na alma, por meio da santificação, se dá maior controle sobre ele e assim está guar-dado, até certo ponto, de atos ostensivos de pecado; mas sua pecaminosidade essencial está latente. 17

18 III. Refutada a Doutrina de Perfeição Sem Pecado Um estudo da doutrina bíblica de santificação não é completo sem uma consideração do ensino que a impecabili-dade é inatingível nesta vida. Urgimos sobre o seguinte: 1. Objeções a Esta Doutrina (1). O apóstolo Paulo, a quem Deus estabeleceu como um exemplo humano para crentes (1 Tim. 1:16) e em cuja vida não estamos certos de se ver qualquer falta, não teve, mesmo na velhice, alcançada perfeição impecável. É isto evidente de Rom. 7: Absurdo é referir isto a Paulo antes da regeneração. No décimo quarto versículo há significativa mudança do tempo passado para o presente. Fazer os versos além do décimo quarto e referir-se à vida de Paulo antes da regeneração é fazer deles uma 18

19 monstruosida-de gramatical. A última parte do vigésimo quinto verso mostra que a vitória sobre o pecado por meio de Jesus Cristo não tem lugar nesta vida. Isto também está patente em Rom. 8: A vitória vem somente com a redenção do corpo, a qual terá lugar na ressurreição. Outra vez, a linguagem de Rom. 7:14-24 mostra que ela se refere a um homem salvo. Nenhum homem não regenera-do pode verdadeiramente dizer: Eu consinto com a Lei, que é boa ; Querer estar presente comigo ; Porque me deleito na Lei de Deus segundo o homem interior ; Assim, então, com a mente eu mesmo sirvo à Lei de Deus (Pendleton, Chistian Doctrines, pág. 301). 19

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