POR QUE FALAR, AINDA?

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1 POR QUE FALAR, AINDA? WHY EVEN TALK? Rosane Padilha 1 Resumo: Por meio da articulação entre a teoria da psicanálise e a sua aplicação no tratamento de sujeitos autistas, este artigo descreve alguns impasses enfrentados na clínica psicanalítica com esses sujeitos. A partir dessa situação, é discutida a atualização da doutrina psicanalítica, assim como a sua pertinência ao mundo contemporâneo. Esse percurso clínico se tem mostrado promissor, devendo-se dar seguimento à pesquisa nessa direção. Palavras-chave: Psicanálise, Autismo, Real, Simbólico, Imaginário. Abstract: By linking the theory of psychoanalysis and its application in the treatment ofautistic subjects, this article describes some dilemmas faced in the psychoanalytic treatment of these subjects. Starting from this point of view we discuss the update of psychoanalytic doctrine, as well as their relevance in the contemporary world. This clinical route has been shown promise, pointing to the continuity of the research in this direction. Keywords: Psychoanalysis, Autism, Real, Symbolic, Imaginary. Por que insistir com a psicanálise, ainda? Atualmente os campos da neurociência, da genética, do comportamento e da farmacologia estão em grande crescimento, colocando o acento no tratamento do organismo separado do sujeito e apostando em técnicas objetivas e padrões pré-estabelecidos com a finalidade de proporcionar um bem viver. A psicanálise, ao contrário, coloca a fala e a linguagem no centro de sua clínica, oferecendo um lugar ao sujeito do inconsciente e apostando na subjetividade e na invenção do um por um. 1 Psicanalista, Mestre em Psicologia pela Universidade Paris VII Diderot, Mestre em Psicanálise pela Universidade Paris VIII Saint Denis, Doutorado em Psicanálise pela Universidade Paris VIII - Saint Denis. rosanepadilla@hotmail.com Por que escolher o campo da psicanálise, mesmo na clínica com os sujeitos ditos autistas? Por que priorizar a estrutura da linguagem, para trabalhar também com a especificidade desses sujeitos, nos quais podemos constatar, mais nitidamente, manifestações de diferentes dificuldades nesta área? Sabemos também que esses sujeitos estão, muitas vezes, inseridos no real com restrições no recurso do encobrimento do simbólico e do imaginário, sem historinhas que, de uma forma ou de outra, criariam um espaço, um intervalo entre o sujeito e o real. Então, por que sustentar a proposta da psicanálise, sendo que esta tem como orientação um direcionamento ao real? Se, por outro lado, a psicanálise viabiliza a clínica com esses sujeitos, indo além da fala e dos padrões classicamente estabelecidos como o divã, o atendimento padrão em consultório, o enquadro clínico, a técnica de livre associação 69

2 e o tratamento em direção ao real, quais são, finalmente, os atributos fundamentais que sustentam o campo da psicanálise e que nos permitem assim nomeá-la? Qual seria, então, o suporte da clínica da psicanálise em relação aos sujeitos ditos autistas? Sustentar a suposição do sujeito, reconhecer em todo ser falante o estatuto de sujeito do inconsciente comporta não somente considerar a importância do simbólico em nossa civilização na qual todos os sujeitos estão inseridos, mas também a fundamentação ética da clínica psicanalítica que prioriza a diferença, a singularidade do sujeito, do um por um. Levar a sério cada diferença, dar um lugar à especificidade de cada um é o fundamento da psicanálise. Então, considerar a particularidade dos sujeitos autistas, ler atentamente a lógica em que esses sujeitos estão inseridos, leva-nos a um paradoxo em que a construção de um possível encobrimento simbólico suplementar, está, muitas vezes, colocada a um além da fala e da escuta para possibilitar algum tipo de laço social. Isso ocorre pelo fato de que falar, escutar e ser escutado é, por vezes, um ponto de impedimento do sujeito. Podemos, dessa maneira, afirmar que estes dois eixos destacados como fundamentos da psicanálise, por um lado a consideração da diferença e por outro o tratamento via fala, palavra, levam-nos, algumas vezes, a impasses que nos colocam a trabalhar. A clínica psicanalítica na particularidade desses sujeitos nos permite estabelecer em tensão dois pontos fundamentais: a importância da singularidade e da diferença como base da ética psicanalítica e o dispositivo do tratamento pela palavra como recurso prioritário da clínica. A reflexão desses dois pontos em relação aos sujeitos autistas pode nos levar a uma atualização da psicanálise, marcando seu lugar próprio, diferente de outros campos de tratamento. Sua proposta considera a existência de um corpo além de um organismo (ainda que sem o habitual recurso do imaginário) e a expressão do sujeito mesmo no silêncio, no mutismo, na fala ou no grito. Dessa forma, a psicanálise oferece uma nova perspectiva sobre o que nos anima, orientada para a singularidade de cada um, o que abre a possibilidade de se fazer algo com o incurável inerente a todas as estruturas. A imersão no real dos sujeitos autistas ocorre como fruto do desvio da operação de alienação que constituiria o imaginário e da não entrada na castração que permitiria o acesso ao registro simbólico. Assim, não ocorre a amarração dos três registros real, simbólico e imaginário, o que impede que o sujeito estabeleça um limite imaginário e simbólico entre o seu corpo real e o que chamamos mundo exterior. Isso, no entanto, pontua Laurent (2003, p.156), não implica que não haja Outro, mas (sim) que não haja Outro barrado. O Outro opera como pura exterioridade da lei, Outro da linguagem, sem inscrição da falta, que se apresenta como todo, completo e, portanto, não-desejante. A criança autista, consequentemente, não encontra um lugar para se situar no desejo do Outro, isto é, não se aliena ao desejo do Outro, não encontrando uma posição no Outro simbólico. Contudo, nos diz Di Ciaccia (2005, p.38), a criança autista também ela 70

3 está no lugar do Outro (...), em uma rede simbólica que segue uma lógica, pois, para ela, há o Outro da linguagem. Logo, como esses sujeitos estão na linguagem, eles podem falar. Aliás, como Lacan (out/1975) precisou, são personagens antes verbosos, mesmo sendo difícil entendê-los. Muitos sujeitos autistas falam e falam bem, mas não sem dificuldades, pois, para eles, cada palavra contém a materialidade da coisa, ou seja, os significantes se apresentam em sua face real. A verdade de sua fala não comporta uma estrutura de ficção, por isso suas palavras têm um peso que altera tanto sua expressão como sua compreensão: Se trata simplesmente de pessoas para quem o peso das palavras é algo de muito sério (LACAN, 1985, p.20). A conexão entre a linguagem e o real sem relação com o imaginário e ante o impossível da entrada no discurso leva a pensar, com Laurent (2007, p.42), em uma espécie de estranha topologia, na qual a linguagem se dobra ao real, acerca-se dele, amarra-o à condição de ter ele mesmo a estrutura de um número real, de uma sequência sem lei, sem modo de resumi-la. Referindo-se à particularidade dos sujeitos hoje reconhecidos sob a categoria autistas de altonível, este autor propõe a possibilidade de dizermos que a linguagem está colocada como um bloco de regras, como um encadeamento sem lei, do qual é impossível extrair uma síntese. Laurent fala, ainda, de um exercício de rigor psicótico, mas sem a contaminação imaginária da construção delirante, em que o jogo do simbólico é realizado, sem equívocos possíveis. Isso fica bem claro no depoimento de TempleGrandin, em seu livro Mavie d autiste, sobre a maneira como respondeu, por exemplo, à explicação de um professor a respeito do enigma da sala deformada, que mostra como a perspectiva pode afetar nossa percepção do tamanho dos objetos:...ele (o professor) disse: Não se deve confiar nas aparências, Temple. Isto me deixou encolerizada, diz Temple, pois, com minha lógica em preto e branco de autista, eu não suportava a ambiguidade. O que eu via, existia. Eu era inflexível em minhas opiniões (GRANDIN, 1997, p.122). Não poder contar com a exatidão no que vê, não poder relacionar diretamente a imagem com a realidade e, ainda, não poder acreditar no visto provoca a cólera de Temple pela desconexão entre a linguagem e a realidade material. O rigor da transmissão da imagem sem a contaminação imaginária é expresso na lógica em preto e branco de Temple. Na leitura que ela faz do mundo, não há lugar para equívocos ou ambiguidades; sua opinião tem peso e sua palavra porta a materialidade da imagem. O ato de dizer, para Temple, não está marcado pelo corte com a consequência, ou seja, o ato do dizer, neste caso, é a própria consequência (AUSTIN, 1970, p.121). Mesmo em sua escrita, pode-se perceber a presença e o peso do significante desabonado do gozo, no seu estilo claro, direto, sério e factual. O objeto voz, também fora da ordem simbólica, portanto não incorporado por este sujeito, resulta numa falta de identificação primordial, dentro da função representativa do sujeito. Isso significa que se trata de um sujeito no qual não se operou uma primeira identificação, o que provoca um deslocamento metonímico na cadeia significante (S2, S3, S4...): há ausência de um significante (S1) que o 71

4 represente para outro significante e que lhe possa servir de orientação para situar-se no mundo simbólico, como sujeito daquilo que enuncia. Em consequência, este sujeito não pode contar com a linguagem como limitadora de gozo. Precisa, então, inventar outros dispositivos, no registro do real, que façam as vezes de borda. Como, no autismo, o sujeito tampouco fez a passagem pela identificação especular, nem pelo estádio do espelho, não dispõe, assim, de recursos imaginários; ele opera, então, pela própria via do gozo, uma borda que delimita algo do corpo, produzindo como consequência um efeito de encapsulamento (TUSTIN, 1990, p.113). Esta forma de fechamento dos sujeitos autistas em seu próprio mundo, uma espécie de cápsula protetora, é uma solução encontrada para demarcar um efêmero limite no corpo, na ausência de delimitação pela imagem, o que possibilita a sustentação de algo como corpo. Mas, ao mesmo tempo em que esta espécie de cápsula protege e delimita algo do corpo do sujeito, ela produz o fechamento do sujeito em si mesmo. Nessas circunstâncias, como pensar a intervenção da psicanálise numa lógica em que a intermediação do simbólico não está colocada, a especularidade do outro não existe e a divisão subjetiva do sujeito está foracluída? Ao colocar em jogo a questão do gozo e das diferentes modalidades de amarração entre os registros, a psicanálise abre novas perspectivas para o trabalho com estes sujeitos, nos quais o dispositivo psicanalítico propriamente dito não se aplica. Sem o recurso do simbólico, os psicanalistas foram levados a inventar novas modalidades de trabalho que considerem a absoluta supremacia do real na constituição desses sujeitos. Entre essas modalidades, destacam-se a prática entre vários desenvolvida em alguns hospitais da França e da Bélgica, que fazem parte da Rede Internacional, Institucional e Infantil. Levando em conta a ética que lhe é própria e a teoria com a qual avança, a clínica psicanalítica do autismo orienta-se fundamentalmente para o favorecimento da constituição de um espaço vazio, de uma distância entre o sujeito e o outro, de uma falta ou uma delimitação que permita um processo de trocas. Isso requer do psicanalista a possibilidade de se colocar como parceiro do sujeito autista, advertido de que isso significa saber se posicionar como um outro, não só e tão somente semelhante, porém capaz de se revestir do semblante que, ao articular o Outro da fala ao Outro da linguagem, exclua aquilo que provoca gozo excessivo (DI CIACCIA, 2005, p.43). Promover esse furo no Outro mortífero, posicionar-se entre o gozo invasivo e o sujeito autista, construir meios para ampliar o espaço da cápsula do sujeito ou ainda edificar túneis de ligação entre o mundo do sujeito e o mundo social são algumas orientações que fundamentam a clínica psicanalítica aplicada ao autismo. Para tanto, sustentar, a partir do desejo do analista de querer saber sobre a diferença de cada sujeito, a participação do analista na linguagem singular do sujeito e um semblante que possa abrir o campo do dito são aspectos essenciais desta clínica. 72

5 REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS AUSTIN, J.L. Quand dire, c est faire. 1 o ère Edition, Paris: Edition du Seuil, 1970, p.121. DI CIACCIA, A. A prática entre vários. In: ALTOÉ, S.; LIMA, M. (organizadoras). Psica- nálise, clínica e instituição. Rio de Janeiro: Rios Ambiciosos, 2005, p.38. GRANDIN, T. Ma vie d autiste. 3 o édition. Paris: Edition Odile Jacob, 2001, p.122. LACAN, J. Conférence à Genève sur le symptôme. In: Bloc-notes de la psychanalyse, n o 5, Genève, (4oct/ 1975), 1985, p.20.. Conférences et entretiens dans des universités nord-américaines, p.11, dez/ Le Symptôme. In: Columbia University, Auditorium Schoool of International Affairs, p.46, (1975/1976). Le Séminaire, Livre XXIII, Le Sinthome. Paris: Editions du Seuil, 2005, p.18. LAURENT, E. Les spectres de l autisme. In: La Cause freudienne: Revue de Psychanalyse du Champ Freudien, 78, Le trait de l autisme. In: Bruno de Halleux (Orgs.), Quelque chose à dire à l enfant autiste: Pratique à plusieurs à l Antenne (pp ). Paris: Ed. Michèle, Les futurs des spectres de l autisme. In: Bruno de Halleux (Orgs.), Quelque chose à dire à l enfant autiste: Pratique à plusieurs à l Antenne 110 (pp ). Paris: Ed. Michèle, Autisme et psychose: Poursuite d un dialogue avec Rosine et Robert Lefort. In: La Cause freudienne: Revue de Psychanalyse du Champ Freudien, Robert y RosineLefort: La invención de una prática con niæos orientada a lo real. Un psicoanálisis orientado a lo real.in: Carretel, n.08, p LEFORT, R. et R. Les trois premières séances du traitement de L Enfant au loup. Ornicar 28, Les structures de la psychose: L enfant au loup et le Président. Paris: Seuil, La distintion de l autisme. Paris: Editions du Seuil, MALAVAL, J.C. L autisme et sa voix. Paris: Editions du Seuil, Nouvelle revue de Psychanalyse: La Cause Freudienne. In: Citoyen Symptôme, numéro 66, Editeur Navarin, Paris, p.127, MILLER, J. (Org.) L avenir de l autisme avec Rosine et Robert Lefort. Paris: Editeur Navarin, TUSTIN, F. Autisme et protection. 1 ère Edition, Paris: Seuil,

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