«É esta a vida eterna: que Te conheçam a Ti, único Deus verdadeiro»

Transcrição

1 Evangelho segundo S. João 17,1-11. Assim falou Jesus. Depois, levantando os olhos ao céu, exclamou: «Pai, chegou a hora! Manifesta a glória do teu Filho, de modo que o Filho manifeste a tua glória, segundo o poder que lhe deste sobre toda a Humanidade, a fim de que dê a vida eterna a todos os que lhe entregaste. Esta é a vida eterna: que te conheçam a ti, único Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem Tu enviaste. Eu manifestei a tua glória na Terra, levando a cabo a obra que me deste a realizar. E agora Tu, ó Pai, manifesta a minha glória junto de ti, aquela glória que Eu tinha junto de ti, antes de o mundo existir. Dei-te a conhecer aos homens que, do meio do mundo, me deste. Eles eram teus e Tu mos entregaste e têm guardado a tua palavra. Agora ficaram a saber que tudo quanto me deste vem de ti, pois as palavras que me transmitiste Eu lhas tenho transmitido. Eles receberam-nas e reconheceram verdadeiramente que Eu vim de ti, e creram que Tu me enviaste. É por eles que Eu rogo. Não rogo pelo mundo, mas por aqueles que me confiaste, porque são teus. Tudo o que é meu é teu e o que é teu é meu; e neles se manifesta a minha glória. Doravante já não estou no mundo, mas eles estão no mundo, e Eu vou para ti. Pai santo, Tu que a mim te deste, guarda-os em ti, para serem um só, como Nós somos! São Justino (c ), filósofo, mártir Diálogo com Triphon «É esta a vida eterna: que Te conheçam a Ti, único Deus verdadeiro» A minha alma estava impaciente por saber o que era peculiar da filosofia e seu princípio A consideração das coisas incorpóreas cativava-me por completo; a contemplação das ideias dava asas ao meu pensamento. Em pouco tempo já me imaginava um sábio e fui bastante louco ao esperar que, de um momento para outro, iria contemplar o próprio Deus, pois é esse o objectivo da filosofia de Platão. Neste estado de espírito, procurei um lugar isolado, onde contava encontrar-me absolutamente só, quando um ancião se pôs a seguir-me: - Que te trouxe aqui? disse-me ele. - Gosto deste género de passeio, é muito favorável à meditação filosófica... - Então, a filosofia constitui a felicidade? perguntou ele. - Certamente respondi e só ela - A que chamas, então, Deus? - O que é sempre idêntico a si mesmo e dá o ser a tudo o mais, isso é Deus. - Como é que os filósofos podem ter de Deus uma ideia exacta, se eles não o conhecem, nem nunca o viram nem ouviram? - Mas, respondi, a divindade não é visível aos nossos olhos como o são os outros seres; não é acessível senão à pura inteligência, como diz Platão; e eu estou de acordo com ele - Existiram, já há muito tempo, uns homens mais antigos que todos estes pretensos filósofos, homens bem-aventurados, justos e amigos de Deus. Falavam sob a inspiração do Espírito de Deus profetizando um futuro que se está agora a realizar: chamam-lhes profetas. Só eles viram a verdade e a anunciaram aos homens Quem os lê pode, se tiver fé no que dizem, tirar daí um grande proveito Foram as testemunhas fiéis da verdade Glorificaram Deus, Pai e Criador do universo, e anunciaram Aquele que Ele enviou, Cristo seu Filho Quanto a ti, reza antes de mais, para que se te abram as portas da luz, porque ninguém pode ver nem compreender, se Deus ou o seu Cristo não lho der a compreender. Nunca mais o vi. Mas, de repente, ateou-se um fogo na minha alma. Apoderou-se de mim o amor pelos profetas, por esses homens que são amigos de Cristo. Reflectindo nas palavras do anciã o, reconheci que era essa a única filosofia segura e proveitosa.

2 Santo Irineu de Lyon (c c. 208), bispo, teólogo e mártir Contra as Heresias, IV, 14 "... a fim de que dê a vida eterna a todos os que lhe entregaste" No princípio, não foi porque precisasse do homem que Deus modelou Adão, mas para ter alguém em quem depositasse os seus benefícios. Porque, não só antes de Adão mas mesmo antes de toda a criação, já o Verbo glorificava o Pai, permanecendo n'ele, e era glorificado pelo Pai, tal como Ele próprio disse: "Pai, glorifica-me com a glória que Eu tinha junto de Ti antes do princípio do mundo". Também não foi porque tivesse necessidade do nosso serviço que Ele nos ordenou que O seguíssemos, mas para nos obter a salvação. Porque seguir o Salvador é participar da salvação, tal como seguir a luz é tomar parte da luz. Quando os homens estão na luz, não são eles que iluminam a luz e a fazem resplandecer, antes são iluminados e tornados resplandecentes por ela; longe de lhe acrescentar o que quer que seja, eles beneficiam da luz e por ela são iluminados. O mesmo acontece com o serviço prestado a Deus; o nosso serviço não acrescenta nada a Deus, porque Deus não precisa do serviço dos homens; mas, àqueles que O servem e O seguem, Deus dá a vida, a incorruptibilidade e a glória eterna... Se Deus solicita o serviço dos homens é para poder, Ele que é bom e misericordioso, conceder os seus benefícios aos que perseveram no seu serviço. Porque, se Deus não precisa de nada, o homem precisa da comunhão de Deus. A glória do homem é perseverar no serviço de Deus. É por isso que o Senhor dizia aos seus discípulos: "Não fostes vós que Me escolhestes, fui Eu que vos escolhi a vós" (Jo 15,16). Indicava assim que não eram eles que O glorificavam sguindo-o mas que, por terem seguido o Filho de Deus, eram glorificados por Ele. "Pai, quero que onde Eu estiver eles estejam também comigo, para contemplarem a minha glória" (Jo 17,24). Pai santo, guarda- os em teu nome para que sejam um como nós Jo 17,11-24 Para que todos sejam um, como sou um em Ti, ó Pai! 1. Guardem teu nome, Pai santo, * aqueles que Tu me deste. 2. Rogo também por aqueles * que por sua palavra hão de crer. 3. Que sejam unidos em Mim, * e mostrem que Tu Me enviaste. 4. O mundo há de crer em teu Verbo, * vendo a sua união. 5. Eu estarei sempre neles, * como estás sempre para mim. 6. Para que o mundo conheça * que Tu por amor Me enviaste. 7. Dei-lhes a glória que é tua, * a glória que Tu Me deste. 8. Quero, meu Pai, que estejam * onde estou sempre contigo. Pe. José Weber Cantos e orações, 203 Orígenes (cerca ), presbítero e teólogo Comentário de S. João Ninguém lhe punha a mão em cima porque ainda não chegara a sua hora

3 Procurar Jesus é, muitas vezes, um bem, porque procurar o Verbo, a verdade e a sabedoria, é a mesma coisa. Mas ireis dizer que as palavras procurar Jesus por vezes são pronunciadas a propósito daqueles que lhe querem mal. Por exemplo: procuravam agarrá-lo, mas ninguém lhe punha a mão em cima, porque ainda não chegara a sua hora... Ele sabe de quem se afasta e junto de quem fica sem ser ainda encontrado, a fim de que, se o procurarem, o encontrem no tempo favorável. O apóstolo Paulo diz aos que ainda não possuem Jesus e não o contemplam: «Não digais no vosso coração: 'Quem subirá ao céu?', para fazer descer Cristo; ou então: 'Quem descerá ao abismo?', para fazer Cristo subir dentre os mortos. Mas que diz a Escritura? 'Perto de ti está a palavra, na tua boca e no teu coração'» (Rom 10, 6-8). No seu amor pelos homens, quando o Salvador diz: «Haveis de procurar-me» (Jo 8,21), faz entrever as coisas do Reino de Deus para os que o procuram, não o procurando fora de si próprios, dizendo: 'Ei-lo aqui', ou ainda, 'ali'. O Evangelho diz-lhes: «O Reino de Deus está dentro de vós» (cl 17,21). Por muito tempo que guardemos a semente da verdade depositada na nossa alma e os seus mandamentos, o Verbo não se afasta de nós. Mas, se o mal se espalha em nós para nos corromper, Jesus diz-nos: «Eu vou-me embora: vós haveis de procurar-me e morrereis no vosso pecado». Santo Agostinho ( ), bispo de Hipona (África do Norte) e doutor da Igreja Sermão sobre São João, nº 28 A Sua hora ainda não tinha chegado Estava próxima a festa judaica das Tendas. Disseram-Lhe, então, os seus irmãos: Vai para a Judeia, para que os teus discípulos vejam as obras que fazes Jesus disse-lhes: para Mim, ainda não chegou o momento oportuno; mas para vós qualquer tempo é sempre bom (Jo 7, 2-6) Jesus responde assim aos que O aconselhavam a procurar a glória: o tempo da minha glorificação ainda não chegou. Vejamos a profundidade deste pensamento: incitam-n O a procurar a glória, mas Ele quer que a humilhação preceda a exaltação; quer, pela humildade abrir um caminho à glória. Também os discípulos que queriam sentar-se um à sua direita e o outro à sua esquerda (Mc 10, 37) procuravam a glória humana: não viam senão o fim do caminho, sem ter em consideração o caminho que devia levá-los até lá. O Senhor, lembroulhes, então, a verdadeira estrada por onde deveriam chegar à pátria. A pátria é elevada, mas o caminho é humilde. A pátria é a vida de Cristo; o caminho a sua morte. A pátria é a morada de Cristo, o caminho é a sua Paixão Tenhamos, portanto, rectidão de coração; o tempo da nossa glória ainda não chegou. Ouçamos o que dizem aqueles que amam o mundo, como os irmãos do Senhor: Para vós, qualquer tempo é sempre bom, para nós ele ainda não chegou. Tenhamos a ousadia de dizêlo. Nós, que somos o Corpo de nosso Senhor Jesus Cristo, nós, que somos seus membros, nós, que temos a alegria de reconhecê-lo como nosso chefe, repitamos as suas palavras, pois foi por nossa causa que Ele Se dignou dizê-las primeiro. Quando os que amam o mundo insultam a nossa fé, digamos-lhes: Para vós, qualquer tempo é sempre bom, para nós ele ainda não chegou. Com efeito, o Apóstolo Paulo disse-nos: Vós estais mortos e a vossa vida está escondida com Cristo em Deus. Quando chegará o nosso tempo? Quando Cristo, nossa vida, Se manifestar, então também nós nos manifestaremos com Ele na glória (Cl 3,3).

4 A nossa vida está escondida com Cristo em Deus. No Inverno, poder-se-ia dizer: está árvore está morta, por exemplo uma figueira, uma pereira ou qual qualquer outra árvore de fruto; durante todo o Inverno parece privada de vida. Mas o verão serve de prova e permite-nos julgar se está viva. O nosso verão é a revelação de Cristo. Deus virá manifestamente, o nosso Deus não Se calará. Santo Agostinho ( ), bispo de Hipona (Norte de África), doutor da Igreja Tratados sobre S. João, nº 106 "Glorifiquei-te na Terra, levando a cabo a obra que me deste a realizar" "Manifestei o teu nome aos homens". Estas palavras compreendem, no pensamento do Salvador, todos os que haviam de acreditar nele como membros dessa grande Igreja composta por todas as nações e da qual o salmista diz: "Dar-te-ei graças na grande assembleia" (Sl 21,26). É verdadeiramente por essa glorificação que o Filho dá glória ao Pai, alargando o conhecimento do seu nome por entre as nações e nas inumeráveis gerações humanas. Portanto, quando ele diz: "Manifestei o teu nome aos homens que me deste", isso refere-se ao que imediatamente o precede: "Glorifiquei-te na Terra..." "Manifestei o teu nome aos homens que me deste": não o seu nome de Deus, mas o nome do Pai. Esse nome não podia ser manifestado sem a manifestação do Filho. Com efeito, não há nenhum povo que, mesmo antes de acreditar em Jesus Cristo, não tenha tido um certo conhecimento de Deus, como Deus de toda a criação. Porque o poder do Deus verdadeiro é tal que não pode de forma alguma ser escondido a qualquer criatura racional que queira fazer uso do seu espírito. Excepto um pequeno número de indivíduos cujo carácter verdadeiramente atingiu a depravação, todo o género humano reconhece Deus como autor deste mundo... Mas o nome de Pai de Jesus Cristo, pelo qual ele tira o pecado do mundo, não é de modo algum conhecido, e é por isso que o Senhor o manifesta àqueles que o seu Pai lhe deu. Cardeal Joseph Ratzinger [Papa Bento XVI] O Deus de Jesus Cristo "Fiz conhecer o teu nome aos homens" Que quer dizer esta expressão: nome de Deus?... No livro do Apocalipse, o adversário de Deus, a Besta, não tem um nome mas um número: 666 (Ap 13,18). A Besta é número e transforma os seres em números. O que isso significa sabemo-lo bem, nós que fizemos a experiência dos campos de concentração; o seu horror vem justamente do facto de apagarem os rostos... Quanto a Deus, Ele tem nomes e chama por um nome. É pessoa e procura a pessoa. Tem um rosto e procura o nosso rosto. Tem um coração e procura o nosso coração. Para Ele, nós não somos funções na grande máquina do mundo, mas são precisamente aqueles que não têm nenhuma função que são os seus. O nome é a possibilidade de ser chamado, é a comunhão.

5 É por isso que Jesus é o verdadeiro Moisés, o cumprimento da revelação do nome. Não vem trazer-nos, como nome, uma nova palavra; faz mais: é Ele mesmo a face de Deus. É Ele mesmo o nome de Deus; é a própria possibilidade que Deus tem de ser chamado "tu", de ser chamado como pessoa, como coração. O seu nome próprio "Jesus" leva à plenitude o nome misterioso da sarça ardente (Ex 3,14); agora percebe-se claramente que Deus não tinha acabado de falar, que apenas tinha interrompido provisoriamente o seu discurso. Porque o nome de Jesus contém a palavra "Yahvé" na sua forma hebraica e acrescenta-lhe outra coisa: "Deus salva". Yahvé, isto é, "Eu sou aquele que sou" quer agora dizer, compreendido a partir do nome de Jesus: "Eu sou aquele que vos salva". O seu ser é salvação. Evangelho segundo S. João 17, Doravante já não estou no mundo, mas eles estão no mundo, e Eu vou para ti. Pai santo, Tu que a mim te deste, guarda-os em ti, para serem um só, como Nós somos! Enquanto estava com eles, Eu guardava-os em ti, em ti que a mim te deste. Guardei-os e nenhum deles se perdeu, a não ser o homem da perdição, cumprindo-se desse modo a Escritura. Mas agora vou para ti e, ainda no mundo, digo isto para que eles tenham em si a plenitude da minha alegria. Entreguei-lhes a tua palavra, e o mundo odiou-os, porque eles não são do mundo, como também Eu não sou do mundo. Não te peço que os retires do mundo, mas que os livres do Maligno. De facto, eles não são do mundo, como também Eu não sou do mundo. Faz que eles sejam teus inteiramente, por meio da Verdade; a Verdade é a tua palavra. Assim como Tu me enviaste ao mundo, também Eu os enviei ao mundo, e por eles totalmente me entrego, para que também eles fiquem a ser teus inteiramente, por meio da Verdade. Carta a Diogneto (cerca de 200) 5-6 ; PG 2, "Não te peço que os tires do mundo mas que os guardes do Maligno" Os cristãos não são diferentes dos outros homens nem pelo território, nem pela língua, nem pelo modo de viver. Eles não moram numa cidade exclusivamente sua, não usam uma língua própria, nem levam um género de vida especial. A sua doutrina não é conquista do pensamento e do esforço dos homens estudiosos, nem professam, como fazem alguns, um sistema filosófico humano. Moram em cidades gregas ou bárbaras, como coube em sorte a cada um, e, adaptando-se aos costumes de vestir, de comer e em todo o resto de vida, dão exemplo de uma forma de vida social maravilhosa que, segundo todos confessam, é inacreditável. Habitam na respectiva pátria, mas como estrangeiros; participam em todas as honras como cidadãos e suportam tudo como estrangeiros. (...) Todas as terras estrangeiras são uma pátria para eles e todas as pátrias são terras estrangeiras...

6 Vivem da carne, mas não são segundo a carne. Moram na terra, mas são cidadãos do céu. Obedecem às leis estabelecidas, mas através do seu teor de vida superam as leis. Amam a todos e por todos são perseguidos. Não os conhecem e condenam-nos; dão-lhes a morte e eles recebem a vida. São mendigos e enriquecem a muitos; encontram-se privados de tudo e tudo têm em abundância. São desprezados e no desprezo encontram glória; difamam-nos e é reconhecida a sua inocência. São injuriados e abençoam; são tratados de modo insolente e eles tratam com reverência. Fazem o bem e são punidos como malfeitores; e, embora punidos, alegram-se quase como se lhes dessem a vida. Mas os que odeiam não sabem dizer o motivo do seu ódio. Numa palavra, os cristãos são no mundo o que a alma é no corpo. Santo Agostinho ( ), bispo de Hipona (África do Norte) e doutor da Igreja Sermões sobre S. João, n.º 107 «E, ainda no mundo, digo estas coisas para que tenham em si a plenitude da minha alegria» Tendo dito a seu Pai: «Doravante, já não estou neste mundo [...]; vou para Ti» (Jo 17,11), Nosso Senhor recomenda a seu Pai aqueles que iam ficar privados da sua presença física: «Pai santo, Tu que a mim te deste, guarda-os em ti». Enquanto homem, Jesus pede a Deus pelos discípulos que recebeu de Deus. Mas prestemos atenção às palavras que diz a seguir: «Para serem um, como Nós somos!». Reparemos que Ele não diz: "Para que, connosco, sejam um", ou: "Para que sejamos, nós e eles, uma só coisa, como Nós somos um", mas diz: «Para que sejam um como nós». Que sejam um na sua natureza, como nós somos um na nossa. Estas palavras, por serem verdadeiras, exigem que Jesus tenha falado como tendo a mesma natureza divina que seu Pai, como noutro passo diz: «Eu e o Pai somos um» (Jo 10,30). Na sua natureza humana, Ele tinha dito: «O Pai é mais do que Eu». (Jo 14,28), mas como n'ele Deus e o homem são apenas uma e a mesma pessoa, compreendemos que Ele é homem porque reza, e compreendemos que é Deus porque é um com Aquele a quem reza [...]. «Mas agora vou para Ti e, ainda no mundo, digo estas coisas para que tenham em si a plenitude da minha alegria». Ele ainda não tinha deixado o mundo, ainda aqui estava mas, como ia deixá-lo em breve, era como se aqui já não estivesse. Mas que alegria era essa cuja plenitude Ele queria que os discípulos tivessem? Já antes Ele o explicou, quando disse: «Para serem um, como Nós somos!». Esta alegria, que é a sua e que Ele lhes deu, Ele predisse que havia de se cumprir integralmente, e é por isso que fala dela «no mundo». Essa alegria é a paz e a bondade do mundo que há-de vir; para a obtermos, temos de viver neste mundo na moderação, na justiça e na piedade.

7 Santo Agostinho ( ), Bispo de Hipona (África do Norte) e doutor da Igreja Homilias sobre S. João «Eles não são do mundo, como eu não sou do mundo.» Escutai todos, juízes e gentios...; escutai, todos os reinos da terra! Eu não impeço o vosso domínio sobre este mundo, «o meu Reino não é deste mundo» (Jn 18, 36). Não temais, pois, com esse temor insensato que se apoderou de Herodes quando lhe anunciaram o meu nascimento... Não, diz o Salvador, «o meu Reino não é deste mundo». Vinde todos a um Reino que não é deste mundo»; vinde a ele pela fé; que o temor não vos torne cruéis. É verdade que, numa profecia, o Filho de Deus falando de Seu Pai diz: «Por Ele, fui estabelecido rei sobre Sião, sua montanha sagrada» (Sl. 2,6). Mas esta Sião e esta montanha não são deste mundo. O que é, portanto, o seu Reino? São aqueles que crêem n Ele, aqueles a quem Ele diz: «Vós não sois do mundo, como Eu não sou do mundo». E, contudo, Ele quer que estejam no mundo e ora a seu Pai: «Eu não te peço que os tires do mundo, mas que os guardes do mal», pois Ele não disse: «O meu Reino não está neste mundo», mas sim: «Ele não é deste mundo; se ele fos se deste mundo, os meus vassalos viriam combater para que eu não fosse preso» (Jo 18, 36). De facto, o seu Reino está verdadeiramente aqui na terra até ao fim do mundo; até à ceifa o joio está misturado com o bom grão (Mt 13, 24)... O seu Reino não é daqui, porque Ele é como um peregrino neste mundo. Àqueles sobre quem reina, diz: «Vós não sois do mundo, porque eu vos escolhi do meio do mundo» (Jo 15,19). Portanto, eles eram deste mundo quando ainda não eram o Seu Reino e pertenciam ao príncipe deste mundo (Jo 12,13)... Todos aqueles que são da raça de Adão pecador, pertencem a este mundo. «Deus arrancounos verdadeiramente do poder das trevas e transferiu-nos para o Reino de Seu Filho muito amado.» (Col l, l3) Evangelho segundo S. João 17, Não rogo só por eles, mas também por aqueles que hão-de crer em mim, por meio da sua palavra, para que todos sejam um só, como Tu, Pai, estás em mim e Eu em ti; para que assim eles estejam em Nós e o mundo creia que Tu me enviaste. Eu dei-lhes a glória que Tu me deste, de modo que sejam um, como Nós somos Um. Eu neles e Tu em mim, para que eles cheguem à perfeição da unidade e assim o mundo reconheça que Tu me enviaste e que os amaste a eles como a mim. Pai, quero que onde Eu estiver estejam também comigo aqueles que Tu me confiaste, para que contemplem a minha glória, a glória que me deste, por me teres amado antes da criação do mundo. Pai justo, o mundo não te conheceu, mas Eu conheci-te e estes reconheceram que Tu me enviaste. Eu dei-lhes a conhecer quem Tu és e continuarei a dar-te a conhecer, a fim de que o amor que me tiveste esteja neles e Eu esteja neles também.» Santo Inácio de Antioquia (?- c. 110), bispo e mártir

8 Carta aos Efésios "Que todos sejam um como tu estás em mim e eu em ti" Deveis glorificar Jesus de todas as formas, ele que vos glorificou a vós mesmos, a fim de que, unidos numa mesma obediência, submissos ao bispo e aos seus sacerdotes, sejais plenamente santificados. Não vos dou ordens, como se fosse alguém de muito importante. É verdade que estou carregado de ferros por usar o nome de cristão, mas ainda não atingi a perfeição em Jesus Cristo. Não faço mais que iniciar-me na sua escola e, se me dirijo a vós, é porque sois meus condiscípulos. Eu é que precisaria de me preparar para o combate através da vossa fé, das vossas exortações, da vossa paciência, da vossa longanimidade. Mas, uma vez que a caridade não me permite guardar o silêncio, tomo a dianteira e exorto-vos a caminhar de acordo com o espírito de Deus. Porque Jesus Cristo, o inseparável Princípio da nossa vida, é ele mesmo o pensamento do Pai, assim como os bispos, estabelecidos até aos confins da terra, são um só com o espírito de Jesus Cristo. Deveis, pois, ter com o vosso bispo um único e mesmo pensamento; aliás, é isso que fazeis. Os vossos sacerdotes, verdadeiramente dignos de Deus, estão unidos ao bispo como as cordas à lira; é assim que, do perfeito acorde dos vossos sentimentos e da vossa caridade, se eleva até Jesus Cristo um concerto de louvores. Que cada um de vós entre nesse coro; então, na harmonia da afinação, tomareis, pela vossa unidade, o tom de Deus e cantareis todos numa só voz, pela boca de Jesus Cristo os louvores do Pai... É, pois, vantajoso para vós manter-vos numa unidade irrepreensível; é assim que gozareis de uma constante união ao próprio Deus. São Pedro Damião ( ), eremita e posteriormente bispo, doutor da Igreja Opúsculo 11 «Dominus vobiscum», 6 «Que todos sejam um só, como Tu, Pai, estás em mim e Eu em ti» A Santa Igreja, ainda que muito diversa na multiplicidade das pessoas, é unificada pelo fogo do Espírito Santo. Se, materialmente, parece repartida em várias famílias, o mistério da sua profunda unidade nada pode perder da sua integridade: «Porque o amor de Deus foi derramado nos nossos corações pelo Espírito Santo que nos foi dado», diz São Paulo (Rm 5,5). Este Espírito, sem qualquer dúvida, é um e é múltiplo ao mesmo tempo, um na essência da sua majestade, múltiplo nos dons e nos carismas concedidos à santa Igreja que enche com a sua presença. E este Espírito permite à Igreja ser simultaneamente uma na sua extensão universal e integralmente completa em cada um dos seus membros [...]. Se, portanto, aqueles que acreditarem em Cristo são um, onde quer que seja que um deles se encontre fisicamente, o corpo da Igreja, na sua integralidade, estará então presente, pelo mistério sacramental. E tudo o que convier à integralidade desse corpo convém a cada um dos seus membros. [...] Eis por que, quando vários fiéis se juntam, podem dizer: «Inclina, Senhor, os teus ouvidos e responde-me, porque estou triste e necessitado; protege a minha vida, porque te sou fiel» (Sl 85,1). E quando estivermos sós, podemos cantar: «Alegrai-vos em Deus, nossa força, aclamai o Deus de Jacob» (Sl 80,2). Não será descabido dizer-se em conjunto: «Em todo o tempo, bendirei o Senhor, o seu louvor estará sempre nos meus lábios» (Sl 33,2), ou proclamar-se, quando se está sozinho: «Enaltecei comigo o Senhor, exaltemos

9 juntos o seu nome» (Sl 33,4), ou outras expressões semelhantes. A solidão não impede ninguém de falar no plural, e a multidão de fiéis poderá também ser expressa no singular. A força do Espírito Santo que habita em cada um dos fiéis e os envolve, deles fazendo um só, é o que faz que aqui haja uma solidão povoada e, ali, uma multidão que forma um só. Isaac de l Étoile (? - c. 1171), monge cisterciense Sermão 42, da Ascensão Para que tenham neles o amor com que me amaste, e que também Eu esteja neles Da mesma maneira que a cabeça e o corpo de um homem constituem um só e mesmo homem, assim também o Filho da Virgem e os seus membros, os eleitos, constituem um só e mesmo homem e um só Filho do homem, o Cristo total e completo, Cabeça e corpo, de que fala a Escritura. Sim, em conjunto, todos os membros formam um só corpo, que constitui, com a Cabeça, o Filho único do homem que, com o Filho de Deus, constitui o Filho único de Deus, da mesma maneira que, com Deus, Ele constitui um só Deus. Assim, o corpo inteiro é, em união com a Cabeça, Filho do homem e Filho de Deus, e consequentemente Deus. Donde a palavra: Pai, quero que, assim como eu e tu somos um só, também eles sejam um connosco. É por isso que, em conformidade com a afirmação frequente da Escritura, o corpo não é sem a Cabeça, nem a Cabeça sem o corpo, da mesma maneira que a Cabeça e o corpo não são sem Deus. Tal é o Cristo total. [ ] Assim, todos os crentes membros espirituais de Cristo podem dizer com verdade qu e são o que Ele próprio é, a saber, Filho de Deus, e Deus. Mas aquilo que Ele é por natureza, são-no eles como membros a Ele associados; aquilo que Ele é em plenitude, são-no eles por participação. Em suma, se Ele é Filho de Deus pela sua origem, os seus membros são-no [ ] por adopção, de acordo com esta palavra do Apóstolo Paulo: Recebestes um espírito de adopção, pelo qual chamamos: Abba, Pai (Rm 8, 15). Com este Espírito, deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus (Jo 1, 12), a fim de que, seguindo o ensinamento do Primogénito de muitos irmãos (Rm 8, 29), aprendessem a dizer: Pai Nosso, que estais nos céus (Mt 6, 9). João Paulo II Ut unum sint "Que eles sejam um para que o mundo creia que Tu me enviaste" Não podemos esquecer que o Senhor pediu ao Pai a unidade dos seus discípulos a fim de que ela desse testemunho da sua missão e que o mundo pudesse acreditar que o Pai o tinha enviado. Pode-se dizer que o movimento ecuménico se iniciou, num certo sentido, a partir da experiência negativa daqueles que, anunciando um único Evangelho, pertenciam cada um à sua própria Igreja ou à sua Comunidade eclesial. Uma tal contradição não podia passar despercebida àqueles que escutavam a mensagem da salvação e que viam ali um obstáculo ao acolhimento do anúncio evangélico. Infelizmente, esta grave dificuldade ainda não foi ultrapassada; é verdade que ainda não estamos em plena comunhão. E, contudo, apesar das nossas divisões, estamos todos a

10 percorrer o caminho da unidade plena, da unidade que caracterizava a Igreja apostólica nos seus alvores e que nós procuramos com sinceridade: guiada pela fé, a nossa oração em comum é a prova disso. Na oração, reunimo-nos em nome de Cristo que é Um. Ele é a n ossa Unidade.