A VISÃO MITOLOGICA DO MUNDO

Transcrição

1 INTRODUÇÃO À FILOSOFIA A VISÃO MITOLOGICA DO MUNDO PROF. NORMANDO MARTINS 1

2 A VISÃO MITOLÓGICA DO MUNDO Por filosofia entendemos uma forma completamente nova de pensar, surgida na Grécia por volta de 600 a.c. Antes disso, todas as perguntas dos homens haviam sido respondidas pelas diferentes religiões. Essas explicações religiosas tinham sido passadas de geração para geração através dos mitos. PROF. NORMANDO MARTINS 2

3 O que é Mito? Um mito é uma história de deuses e tem por objetivo explicar por que a vida é assim como é. Ao longo dos milênios, espalhou-se por todo o mundo uma diversificada gama de explicações mitológicas para as questões filosóficas. Os filósofos gregos tentaram provar que tais explicações não eram confiáveis. A fim de entendermos o pensamento dos primeiros filósofos, precisamos entender primeiro o que significa ter uma visão mitológica do mundo. PROF. NORMANDO MARTINS 3

4 Pois os gregos também tinham a sua visão mitológica do mundo, quando surgiram os primeiros filósofos. Ao longo dos séculos, as histórias dos deuses foram sendo passadas de geração em geração. Na Grécia, os deuses eram chamados de Zeus e Apolo, Hera e Atena, Dioniso e Asclépio, Heracles e Hefestos, apenas para citar alguns nomes. Por volta de 700 a.c., Homero e Hesíodo registraram por escrito boa parte do tesouro da mitologia grega. Isto levou a uma situação completamente nova. É que, a partir do momento em que os mitos foram colocados no papel, já se podia discutir sobre eles. PROF. NORMANDO MARTINS 4

5 Os primeiros filósofos gregos criticaram a mitologia descrita por Homero, porque para eles os deuses ali representados tinham muitas semelhanças com os homens. De fato, eles eram exatamente tão egoístas e traiçoeiros como qualquer um de nós. Pela primeira vez na história da humanidade foi dito claramente que os mitos talvez não passassem de frutos da imaginação do homem. Um exemplo dessa crítica aos mitos pode ser encontrado no filósofo Xenófanes, nascido por volta de 570 a.c. Para ele, as pessoas teriam criado os deuses à sua própria imagem e semelhança. PROF. NORMANDO MARTINS 5

6 Como os mitos sobre a origem do mundo são genealogias, diz-se que são cosmogonias e teogonias. A palavra gonia vem de duas palavras gregas: do verbo gennao (engendrar, gerar, fazer nascer e crescer) e do substantivo genos (nascimento, gênese, descendência, gênero, espécie). Gonia, portanto, quer dizer: geração, nascimento a partir da concepção sexual e do parto. Cosmos, como já vimos, quer dizer mundo ordenado e organizado. Assim, a cosmogonia é a narrativa sobre o nascimento e a organização do mundo, a partir de forças geradoras (pai e mãe) divinas. PROF. NORMANDO MARTINS 6

7 Teogonia é uma palavra composta de gonia e theós, que, em grego, significa: as coisas divinas, os seres divinos, os deuses. A teogonia é, portanto, a narrativa da origem dos deuses, a partir de seus pais e antepassados. PROF. NORMANDO MARTINS 7

8 Quais são as diferenças entre Filosofia e mito? Podemos apontar três como as mais importantes: 1. O mito pretendia narrar como as coisas eram ou tinham sido no passado imemorial, longínquo e fabuloso, voltando-se para o que era antes que tudo existisse tal como existe no presente. A Filosofia, ao contrário, se preocupa em explicar como e por que, no passado, no presente e no futuro (isto é, na totalidade do tempo), as coisas são como são; 2. O mito narrava a origem através de genealogias e rivalidades ou alianças entre forças divinas sobrenaturais e personalizadas, enquanto a Filosofia, ao contrário, explica a produção natural das coisas por elementos e causas naturais e impessoais. PROF. NORMANDO MARTINS 8

9 3. O mito não se importava com contradições, com o fabuloso e o incompreensível, não só porque esses eram traços próprios da narrativa mítica, como também porque a confiança e a crença no mito vinham da autoridade religiosa do narrador. A Filosofia, ao contrário, não admite contradições, fabulação e coisas incompreensíveis, mas exige que a explicação seja coerente, lógica e racional; além disso, a autoridade da explicação não vem da pessoa do filósofo, mas da razão, que é a mesma em todos os seres humanos. PROF. NORMANDO MARTINS 9

10 O mito do deus do trovão Para explicar de onde se originava o fenômeno natural do trovão os povos nórdicos elaboraram um mito na qual um deus(thor) batia seu martelo produzindo um raio. PROF. NORMANDO MARTINS 10

11 O mito de Prometeu No mito grego o FOGO tem origem celeste. Prometeu roubou o fogo dos deuses e entregou-o a nós, humanos. Isso possibilitou-nos sair da condição "primitiva" em que vivíamos e, aos poucos adquirirmos consciência, nos sociabilizarmos e desenvolvermos técnicas de intervenção na Natureza. Prometeu foi castigado por Zeus : ficou acorrentado a uma rocha por milhares de anos, até ser resgatado por Hércules. Enquanto acorrentado, tinha seu fígado devorado dia a dia, por uma águia. A noite o fígado era recomposto para no dia seguinte ser novamente dilacerado. Zeus enviou um grande dilúvio para destruir a humanidade. PROF. NORMANDO MARTINS 11

12 Condições históricas para o surgimento da Filosofia as viagens marítimas :As viagens produziram o desencantamento ou a desmistificação do mundo, que passou, assim, a exigir uma explicação sobre sua origem, explicação que o mito já não podia oferecer; a invenção do calendário, que é uma forma de calcular o tempo segundo as estações do ano, as horas do dia, os fatos importantes que se repetem, revelando, com isso, uma capacidade de abstração nova, ou uma percepção do tempo como algo natural e não como um poder divino incompreensível; PROF. NORMANDO MARTINS 12

13 a invenção da moeda, que permitiu uma forma de troca que não se realiza através das coisas concretas ou dos objetos concretos trocados por semelhança, mas uma troca abstrata, uma troca feita pelo cálculo do valor semelhante das coisas diferentes, revelando, portanto, uma nova capacidade de abstração e de generalização; PROF. NORMANDO MARTINS 13

14 o surgimento da vida urbana, com predomínio do comércio e do artesanato, dando desenvolvimento a técnicas de fabricação e de troca, e diminuindo o prestígio das famílias da aristocracia proprietária de terras, por quem e para quem os mitos foram criados; além disso, o surgimento de uma classe de comerciantes ricos, que precisava encontrar pontos de poder e de prestígio para suplantar o velho poderio da aristocracia de terras e de sangue (as linhagens constituídas pelas famílias), fez com que se procurasse o prestígio pelo patrocínio e estímulo às artes, às técnicas e aos conhecimentos, favorecendo um ambiente onde a Filosofia poderia surgir; PROF. NORMANDO MARTINS 14

15 a invenção da escrita alfabética, que, como a do calendário e a da moeda, revela o crescimento da capacidade de abstração e de generalização, uma vez que a escrita alfabética ou fonética, diferentemente de outras escritas - como, por exemplo, os hieróglifos dos egípcios ou os ideogramas dos chineses -, supõe que não se represente uma imagem da coisa que está sendo dita, mas a idéia dela, o que dela se pensa e se transcreve; PROF. NORMANDO MARTINS 15

16 A invenção da política, que introduz três aspectos novos e decisivos para o nascimento da Filosofia: 1. A idéia da lei como expressão da vontade de uma coletividade humana que decide por si mesma o que é melhor para si e como ela definirá suas relações internas. O aspecto legislado e regulado da cidade - da polis - servirá de modelo para a Filosofia propor o aspecto legislado, regulado e ordenado do mundo como um mundo racional. PROF. NORMANDO MARTINS 16

17 2. O surgimento de um espaço público, que faz aparecer um novo tipo de palavra ou de discurso, diferente daquele que era proferido pelo mito. Neste, um poeta-vidente, que recebia das deusas ligadas à memória (a deusa Mnemosyne, mãe das Musas, que guiavam o poeta) uma iluminação misteriosa ou uma revelação sobrenatural, dizia aos homens quais eram as decisões dos deuses que eles deveriam obedecer. PROF. NORMANDO MARTINS 17

18 3. A política estimula um pensamento e um discurso que não procuram ser formulados por seitas secretas dos iniciados em mistérios sagrados, mas que procuram, ao contrário, ser públicos, ensinados, transmitidos, comunicados e discutidos. A idéia de um pensamento que todos podem compreender e discutir, que todos podem comunicar e transmitir, é fundamental para a Filosofia. PROF. NORMANDO MARTINS 18

19 Os Mitos Hoje O Mito da Ciência: O ideal asséptico; O Mito da Técnica e da Tecnologia; O Mito das Ideologias; Os Mitos do Poder O Mito da Competência Medida: O vestibular e seus desafios. PROF. NORMANDO MARTINS 19

20 QUESTÕES VESTIBULAR QUESTÃO 05 UFMG 2001 Leia estes trechos: TRECHO 1 Terra primeiro gerou igual a si mesma Céu constelado, a fim de cobri-la toda ao redor e de que fosse aos deuses venturosos sede segura para sempre. E gerou altas montanhas, belas moradas das deusas Ninfas que habitam as montanhas frondosas. E gerou também a infecunda planície impetuosa de ondas, o Mar, sem desejoso amor. TRECHO 2 A água envolve a terra, tal como ao redor daquela encontra-se a esfera de ar e, ao redor desta, a esfera dita de fogo [...] por outro lado, o sol, movendo-se do modo como ele o faz, produz as mudanças da geração e da corrupção e, por causa disto, a água mais leve e mais doce é aspirada todo dia e, uma vez dividida e vaporizada, é transportada para a alta atmosfera; lá, ela é novamente condensada por causa do frio e desce então, mais uma vez, para a terra. E isto, como dissemos anteriormente, a natureza sempre quer produzir deste modo. ARISTÓTELES. Meteorológica, 354 b Os dois trechos caracterizam formas distintas de conhecimento. 1. IDENTIFIQUE o tipo de conhecimento representado em cada um deles. 2. CARACTERIZE os dois tipos de conhecimento identificados. 20

21 Fontes consultadas Convite à Filosofia De Marilena Chaui Ed. Ática, São Paulo, O mundo de Sofia De Jostein Gaarder Cia. das Letras, São Paulo, 1998 Tradução de João Azenha Jr. ARANHA, Maria Lúcia de Arruda e MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando. Introdução à Filosofia. São Paulo: Moderna 2002 PROF. NORMANDO MARTINS 21