O sistema jurídico e as relações de poder com relações às mulheres, em Perúgia, no século XIII Maria Valdiza Rogério da Silva 1

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1 O sistema jurídico e as relações de poder com relações às mulheres, em Perúgia, no século XIII Maria Valdiza Rogério da Silva 1 Resumo: Esta comunicação visa a apresentar uma reflexão sobre como a legislação da cidade de Perúgia, elaborada no século XIII, abordava a questão do direito das mulheres sobre seus bens. De maneira lenta e parcial, com o objetivo de frear a fragmentação dos poderes senhoriais, a divisão sucessória desenvolveu-se pouco a pouco sob diferentes formas. O direito de primogenitura foi o mais utilizado para manter a concentração do poder. A transmissão de bens como privilegiada herança criou vários grupos de excluídos entre os descendentes: as filhas, os cadetes e os filhos ilegítimos. Em relação aos direito de herança das mulheres, pode-se ressaltar que, ao receberem o dote, as filhas eram excluídas do direito de herança, pois ao obtê-lo estavam recebendo sua participação antecipada no patrimônio do pai. Tal fato contribuiu para concentrar a parte principal dos bens nas mãos de um só herdeiro. Assim, com o objetivo de detectar como as relações de poder eram estabelecidas para as mulheres, no tocante à herança e ao controle de seus bens, analisou-se a norma vigente: o Statuto del Comuna di Perugia del Palavras-chave: Direito; relações de poder; dote; herança Introdução: O objetivo deste trabalho é apresentar uma reflexão sobre como a legislação da cidade de Perúgia, elaborada no século XIII, abordava a questão do direito das mulheres sobre seus bens. Utilizei como corpus documental o Statuto del Comuna di Perugia de 1279, que foi escrito para regular a vida social na comuna. O Statuto del Comuna di Perúgia de 1279 foi relevante para o nosso trabalho, pois os registros das leis fundamentais da Comuna de Perúgia e que regulavam o funcionamento do sistema judicial daquela cidade foram nele conservados. Neste sentido, dentre os vários documentos existentes no arquivo da cidade de Perúgia relativos ao século XIII, o estatuto ressalta, ainda que aproximadamente, os limites e os espaços da condição jurídica de homens e de mulheres em relação 1 Doutora pelo Programa de Pós-Graduação em História Comparada PPGHC da Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ. Endereço eletrônico: valdizarogério@gmail.com 1

2 à cidade. Em outras palavras, o estatuto era um ato normativo que disciplinava a organização e o funcionamento das cidades. O Statuto del Comuna di Perugia de 1279 é composto de 509 capítulos, ou melhor, 509 normas jurídicas elaboradas pelas autoridades competentes para regular a conduta social e impor sanções a quem não as cumprisse. Na minha pesquisa utilizei a edição de Severino Caprioli, com a colaboração de Attilio Bartoli Langeli, Cinzia Cardinali, Andrea Maiarelli e Sônia Merli, que se encontra em italiano e em latim, publicada no ano de O dote constituíra, na Idade Média, uma forma crucial de transmissão dos bens. Sua importância, sobretudo nos séculos finais do medievo, reside no fato de que o matrimônio significava o começo de uma nova célula familiar. Esta deveria contar com um suporte econômico que permitisse ao novo casal começar sua jornada. Assim, quando optei por trabalhar com tais transmissões de bens vi que, na Comuna de Perúgia tal bem recebia o nome de dote, e que não era algo regional, e sim jurídico. Desta maneira, as doações que as respectivas famílias, do noivo e da noiva, realizavam materializavam-se em doações esponsalícias, diferenciadas em dois tipos de contratos. Neste sentido, o dote, segundo as Siete Partidas, códice jurídico do século XIII, é a doação de bens que a mulher faz ao marido: É algo que a mulher da ao marido por razão do casamento, é chamado dote: e é como uma forma de doação, encerra com acordo de manter e juntar em matrimônio com ela. (SIETE PARTIDAS, Livro IV, Titulo XI, Lei I). Juridicamente, o dote eram os bens que pertenciam à mulher e deveriam retornar a ela no caso de falecimento do marido, ou à sua família, no caso de sua morte, se ela não houvesse tido filhos. No caso de haver filhos, o viúvo passava a ser o administrador desses bens. É importante destacar que o esposo, contudo, era o proprietário das rendas geradas por esse patrimônio, já que uma de suas funções como o cabeça da família era a de manter o sustento para a mesma. Mas notemos que, na origem, o dote eram bens que pertenciam à mulher, contudo, como já assinalado, quem os administrava era o homem. O sistema de dotes Por meio dos contratos matrimoniais, alianças eram firmadas, herdeiros legítimos eram gerados, riquezas e heranças eram preservadas. Daí ele ser uma forma de controle para manter a riqueza entre as famílias. Atrelado a esses contratos, estava o sistema de dotes. 2

3 O costume do dote, o conjunto de bens que a mulher levava para o marido, no tempo de casar-se, para sustentar o ônus do matrimônio tem suas origens em Roma, em que foi usado junto à donatio propter nuptias, ou seja, a promessa de doação que o homem fazia à mulher antes ou durante o casamento, em que os bens não eram propriamente entregues a ela, ficando retido durante o casamento com a cláusula de inalienabilidade, se se tratasse de imóvel. (MARKY,1995, p.167). Esse procedimento visava a garantir a subsistência da mulher, notoriamente prejudicada nas relações sucessórias, caso o casamento viesse a se dissolver, desde que não fosse por sua culpa. A palavra dote vem de dote, caso ablativo singular do substantivo latino dõs. Segundo o autor Ebert Chamoun, dote é o complexo de bens que a mulher, ou alguém em seu lugar, entregava ao marido para fazer face às despesas do matrimônio e, sobretudo, às da alimentação e educação dos filhos(chamoun,1977, p ). O dote seria entregue ao marido para que ele o administrasse. O autor Thomas Marky ressalta que o dote caracterizou o regime patrimonial da sociedade conjugal no direito romano. Sua origem remonta, principalmente, à época do casamento cum manu. Neste tipo de matrimônio a mulher saia da sua família, da tutela do seu pai, para entrar na família do marido e ficar sob sua guarda. Esta transferência recebeu o nome de conventio in manu ou aquisição da manus, do poder do marido sobre a mulher. Ela perdia, assim, os laços de parentesco agnatício com a família de origem. Decorria disto a perda de seus direitos hereditários na sucessão do pai. Para remediar tal situação, costumava-se dar à filha, ao se casar cum manu, o equivalente de sua parte hereditária, que, pelas regras desse tipo de matrimônio, passava a pertencer ao marido dela (MARKY,1995, p.164). O autor Ebert Chamoun salienta que, no casamento acompanhado de conventio in manu, o dote chamado dos profecticia, era proveniente de um ascendente da mulher se ela fosse alieni iuris, isto é, sujeita ao poder do pater famílias. 2 Ele era restituído ao pai na hipótese de morte da filha durante o casamento. Havia, também, o dos adventicia, quando constituído pela própria mulher ou um terceiro, se ela fosse sui iuris, ou seja, não estava subordinada ao poder do pater famílias. O dote dado pela mulher passava à propriedade perpétua do marido (dotis causa perpetua est) e a 2 Pater famílias, figura jurídica romana ainda presente no medievo. O pater famílias deveria ser um cidadão romano sem ascendentes na linha masculina ou cujos ascendentes houvessem renunciado a potestas, ou seja, ao seu pátrio poder. A patria potestas foi um poder jurídico pessoal, próprio e exclusivo dos cidadãos romanos livres. Esta figura jurídica era ocupada pelo homem mais velho do grupo familiar. Este grupo era, frequentemente, constituído por várias gerações de uma mesma família residindo em uma mesma propriedade. O termo português mais próximo seria o patriarcado. Thomas Marky salienta que o poder do pater familias era absoluto, possuindo, inclusive, o direito de vida e de morte sobre os seus descendentes. Do ponto de vista patrimonial, o pátrio poder implicava a centralização de todos os direitos na pessoa do pater familias. Ele era a única pessoa com competência jurídica para ter direitos e obrigações. 3

4 mulher só podia recuperá-lo na sucessão do marido, juntamente com os seus filhos. Se constituído por terceiros, podia também ficar sujeito à restituição por parte dos recepticia, dote prometido pelo marido, na hipótese de dissolução do casamento (CHAMOUN, 1977, p.190). Segundo o autor Thomas Marky, foi essa praxe, provavelmente, a origem do instituto do dote que persistiu e ganhou regulamentação própria no sistema do casamento sine manu. Nesse tipo de casamento, conservou-se a independência patrimonial dos cônjuges. Cabia ao marido o ônus de sustentar a família e a mulher contribuía para isso. Essa contribuição consistia em bens patrimoniais, destinados a reforçar as bases econômicas da família: ad sustinenda onera matrimonii (MARKY, 1995, p ). Essa contribuição podia ser dada ou prometida, tanto pelo pater familias da mulher ou por ela mesma, se sui iuris, como também por parte de terceiros. O dote constituído desse modo passava a pertencer ao marido e se distinguia dos outros bens integrantes do seu patrimônio, pois os bens dotais tinham uma finalidade especial: destinavam-se à família toda. O dote era constituído mediante a dotis datio, efetiva entrega de bens ao marido; a dotis dictio, promessa de entrega feita pela própria mulher, seu ascendente masculino ou um devedor por ordem dela, e a dotis promissio, uma stipulatio, em virtude da qual o constituinte do dote se obrigava a transferir os bens. À semelhança do que aconteceu na antiguidade romana, a mulher continuou sendo tutelada na Idade Média. Em relação ao sistema dotal, algumas modificações foram introduzidas ao longo do século XIII. Na Península Itálica, a linhagem beneficiou os componentes do sexo masculino na sucessão e na partilha das heranças. O filho primogênito passou a herdar a maior parte das posses, tornandose o caput mansi, ou seja, o cabeça da casa, o chefe da família. Os irmãos mais novos ficavam privados de quase todos os bens. Até o momento do casamento viveriam como domésticos do mais velho, motivo pelo qual muitos partiam em busca de sua própria fortuna. As filhas eram totalmente excluídas do direito de herança, ou seja, quando contraíssem matrimônio receberiam uma carta de sponsalicium, um dote constituído de bens a serem administrados pelo marido. O estatuto de Perúgia de 1279 ressalta: Deste modo as mulheres dotadas, sobrevivendo aos filhos masculinos, não podem reverter a herança ou a sucessão. O mesmo dizemos se for dotada em relação ao irmão ou irmãos e um deles morra sem deixar filhos; os outros irmãos masculinos sucedam ou os sobrinhos; e as mulheres mencionadas estarão excluídas da hereditariedade ou da sucessão (Tradução da autora. Cf. CAPRIOLI, 1996, p. 359). 4

5 Segundo o estatuto, verifica-se que a modificação na forma de transmissão dos bens tinha por fim evitar a divisão do patrimônio, o que colocaria em risco a riqueza da família paterna. Por esse motivo, a mulher era excluída da sucessão de bens. Na nova família, quando viúva, também não teria direito à herança. Nesse caso, apenas manteria a posse dos bens doados por seu pai, no caso o dote (BASCHET, 2006, p. 454). O cerco se fechava cada vez mais entre os limites do universo masculino. Mas a mulher poderia retornar ao direito de herdar, como especifica o estatuto perugino: 1 - Salvo testamento e última vontade pronunciada. E se alguma declaração foi deixada para a mulher (Tradução da autora. Cf. CAPRIOLI, 1996, p. 359). 2 - Em momentos de necessidade, que as mulheres possam ter meios de subsistência e roupas em herança, segundo o patrimônio dos homens (Tradução da autora. Cf. CAPRIOLI, 1996, p. 359). 3 - Se os herdeiros masculinos não sobreviverem, os seus dotes são remetidos em herança (Tradução da autora. Cf. CAPRIOLI, 1996, p. 361). 4 - E se as mulheres não são dotadas, devem seguir uma das sucessões mencionadas. (Tradução da autora. Cf. CAPRIOLI, 1996, p. 361). Segundo a lei, a mulher, mesmo sendo excluída da partilha dos bens, não poderia ficar de todo desamparada. Sua volta ao direito de herança vai lhe assegurar meios para a sua subsistência. No Medievo, o sistema de dotes fornecia a estrutura para o casamento de todas as camadas da sociedade. Como já salientado, as filhas eram privadas da herança devido à imposição da primogenitura masculina. Os pais eram obrigados, por lei, a considerar as filhas como um dote e, portanto, como parte do patrimônio da família. Desta maneira, cada filha recebia uma quantia em dinheiro para ser usada no casamento, enquanto os filhos herdavam o resto da propriedade do pai. O dote era mais do que uma quantia em dinheiro, era o símbolo que valorizava a noiva, a família e o novo casal. Esse dote era conhecido publicamente, registrado com o escrivão e divulgado entre os vizinhos (MONTALVO, 1998, p. 133; YALOM, 2002, p. 109). Administrado pelo marido, o dote tinha o objetivo de cobrir as necessidades da família e, se o mesmo morresse primeiro, sustentar a viúva. Em toda a Europa, principalmente na Península Itálica, a condição geral era de que a viúva recebesse um terço do total dos bens do falecido, o restante seria repassado para os descendentes da união ( YALOM, 2002, p. 109). O dote era determinado no momento do noivado, sendo geralmente pago em prestações, e cada uma delas devidamente registrada por um tabelião. O primeiro pagamento era feito antes de a 5

6 noiva mudar-se para a casa do marido, e os outros ao longo dos anos. Essas prestações podem ter sido fonte de muitos conflitos no casamento, quando a família da esposa não podia ou se negava a pagá-las. Nos anos finais do século XIII e início do XIV, o dote figurou como parte importante das contribuições dada pela família da mulher. Ele se converteu em uma espécie de substituição da herança, uma antecipação sobre os direitos sucessórios das filhas. Na Península Itálica, as contribuições materiais do marido para a nova família, além da casa, vinham na forma de presentes. Ele geralmente pagava as roupas usadas pela noiva no dia do casamento. Essa prática do dote não era exclusividade da nobreza e se estendeu entre os camponeses. Os filhos destes ofereciam presentes em forma de vestidos de noiva, pagos com a primeira parcela do dote. As filhas das famílias pobres, para arranjarem o dote ou o enxoval, serviam a outras famílias. Neste sentido, verificou-se a distinção da doação da mulher que vivia na cidade e a que vivia no campo. Ou seja, a quantia era superior para a primeira que para a segunda, por causa do desenvolvimento urbano (KLAPISCH-ZUBER, 1989, p. 110.) Ao final do século XIII e ao longo XIV as quantias destinadas aos dotes, presentes e casamento aumentaram consideravelmente em toda a Península Itálica, resultado da demora das famílias em pagarem os dotes de todas as suas filhas. Então, eles começaram a ser pagos tardiamente, obrigando os seus responsáveis a converter o dote em dívida, transferi-la a seus herdeiros, efetuar pagamentos parciais e, por último, ter que ir à justiça em mais de uma ocasião para obrigar o encarregado de fazê-lo a satisfazer efetivamente o dote ( YALOM, 2002, p. 111). Em suma, nas regiões em que foram restaurados os princípios do Direito Romano, como as Penínsulas Itálica e Ibérica, o dote constituía-se na prestação essencial das trocas, presente no direito relacionado às relações patrimoniais entre os cônjuges até finais da Idade Média. A mulher casada, no sul da França, nas Penínsulas Itálica e Ibérica, era classificada pelo dote dado pela sua família, mas a norte, a doação feita pelo marido manteve-se até a época moderna. Em ambos os casos, a mulher perdeu o direito de dispor livremente dos bens que levava consigo ou dos que lhe eram dados pelo marido (KLAPISCH-ZUBER, 1989, p.196). Ou seja, primeiramente os bens eram dados pelo marido, ou pela sua família, à família da esposa, como uma espécie de "compensação" pelo prejuízo que essa família sofria ao ceder uma de suas filhas. Depois, os bens passaram a ser dados à esposa, que continuava a levar para a casa do marido bens imóveis e quantias em dinheiro que "dava" ao mesmo, cabendo a ele a função de administrá-los. 6

7 Restituição e perda do dote Na Península Itálica, no século XIII, a restituição do dote era compreendida como a devolução do mesmo. Em Perúgia, o marido costumava escrever em seu testamento exatamente aquilo a que a esposa teria direito caso ele morresse e, especialmente, se ela resolvesse se casar novamente. O marido retinha o direito de propriedade legal dos presentes dados por ele à noiva. Se o casamento fosse anulado, eles lhe seriam devolvidos ((MONTALVO, 1998, p. 143). No estatuto perugino de 1279 está previsto o pedido de restituição do dote no caso de matrimônio dissoluto: Da mesma forma se qualquer pessoa dotar uma mulher no todo ou em parte de seus próprios bens ou dar dinheiro ou outras coisas, constitua instrumento público ou tenha testemunhas confiáveis. Se o matrimônio entre aquela mulher dotada e aquele que lhe deu o dote, recebido ou por receber, for dissolvido sem filhos ou descendentes, quem deu o dote pode exigir receber e ser restituído (Tradução da autora. Cf. CAPRIOLI, 1996, p. 360). Segundo a lei, na dissolução do casamento, se a mulher não tivesse filhos, ela poderia perder o dote. Isso ocorria nos casos em que a mulher fosse contemplada por terceiros com um dote ou com outros presentes. Inferimos que tal fato ocorria por ela não ter condições financeiras para ter um dote. Neste contexto, permanecer com o dote depois de um casamento desfeito e sem filhos era complicado para a mulher, pois na maioria dos casos as leis estatutárias previam a devolução do mesmo. No Estatuto de Perúgia de 1279: Se o homem abandonar sua esposa e ter uma amante, o potestá e o capitão auferiram as penas de 10 denariorum para o homem e a amante 100 xelins. Se a amante não pude pagar a pena, ela em pé diante do sino de São Lourenço ou qualquer outro lugar, como no fórum e se faz o castigo (suplicio- castigo aplicado com um bastão). E se ao mesmo tempo o homem mantiver sua esposa e a amante, ele deve perder 10 denariorum que o potestá e o capitão o concedem a pagar e a amante concede 100 xelins ((Tradução da autora. Cf. CAPRIOLI, 1996, p. 360). O casamento significava fidelidade dos cônjuges e, portanto, o adultério era um ato imoral perante as normativas. Se a mulher o cometeu e tal ato foi comprovado, a decisão da perda do dote caberá a seu marido. Neste caso, podemos induzir que o marido poderia perdoá-la. O Estatuto perugino ao falar da questão do adultério tanto do homem quanto da mulher não deixa claro nas penas, que eram quase sempre pecuniárias, se o dote era envolvido nas negociações. 7

8 De qualquer forma, a mulher tinha o seu valor monetário a pagar maior do que o do homem, e no caso do não pagamento, ela era castigada em praça pública. Essa postura condiz com o quadro patriarcal em que as mulheres tinham papéis subalternos e se sujeitavam às vontades dos homens. Sendo assim, na comuna de Perúgia, à medida que a mulher era tutelada pelo pai ou pelos irmãos ela era desprovida de sua independência legal. Sua capacidade jurídica ocorrerá entre os vinte anos, em Perúgia. Contudo, essa capacidade será moderada, pois nem todas as mulheres conseguiam chegar a tal idade devido aos acordos matrimoniais das suas famílias. No tocante à administração dos seus bens, no caso o dote, a mulher continuava não tendo o poder de gerenciálos. Quando ela saía da tutela do pai, caía na proteção do marido, com isso seus bens, passavam a ser administrados por ele. O direito de dispor livremente dos bens que a mulher levava consigo ou dos que lhe foram dados pelo marido foram, ao longo dos séculos, se restringindo cada vez mais. Klapisch-Zuber ressalta que os motivos da expropriação em prejuízo das mulheres são complexos. Ela aponta que a feudalização das relações com a terra excluiu a mulher da transmissão dos bens, castelos e feudos. Na cidade, as corporações de ofício reservaram as atividades e as responsabilidades para o sexo masculino (KLAPISCH-ZUBER, 1989, p ). Desta forma, os ritos do casamento foram instituídos para garantir e preservar o patrimônio. Fundamentados na noção de herança, os homens estabeleciam alianças matrimoniais endogâmicas e reproduziam as relações de poder e riquezas no seu meio. Assim, as estratégias matrimoniais organizavam e sustentavam as relações sociais. O casamento era um pacto entre as famílias; a mulher deveria ser submissa e obediente ao marido. Portanto, a conclusão a que chegamos é que, mesmo recebendo vantagens econômicas e ganhando maior autonomia com a idade, nas leis analisadas as mulheres não são tratadas de forma igual aos homens, pois a mesma proporciona privilégios a eles limitando direitos às mulheres. A mulher estará sempre submetida a uma tutela permanente do varão, apresentando também uma inferioridade dentro do âmbito jurídico. Assim, a normativa perugina deu ao homem e a mulher um tratamento diferenciado no tocante aos direitos dos bens vinculados ao matrimônio Ela sempre será tutelada por ser considerada frágil, suas penas terão força maior que a do homem, devido aos danos causados por ela à honra deste e a da família. 8

9 Referências ALFONSO X. Siete Partidas. Versão facsímile da edição feita por José Berní y Catalá em Disponível em: < EB00559F18?OpenDocument>. Acesso: 08 abr CAPRIOLI, Severino. Statuto del Comune di Perugia del Perúgia: Deputazione di Storia Patria per l'umbria, v. CHAMOUN, Ebert. Instituições do Direito Romano. Rio de Janeiro: Rio, BASCHET, Jérôme. A civilização feudal: Do ano mil à colonização da América. São Paulo: Globo, MARKY, Thomas. Curso Elementar de Direito Romano. São Paulo: Saraiva, MONTALVO, Maria Francisca Gámez. Régimen jurídico de la mujer en la familia castellana medieval. Granada: Comares, KLAPISCH-ZUBER, Christiane. A mulher e a família. In: LE GOFF, Jacques. O homem medieval. Lisboa: Presença, p YALOM, Marilyn. A História da esposa: da Virgem Maria a Madonna: o papel da mulher casada dos tempos bíblicos até hoje. Rio de Janeiro: Ediouro, Title: The legal system and power relations with women in Perugia in the 13 th century Abstract: This communication aims to present a reflection on how the legislation of the city of Perugia, elaborated in the thirteenth century, addressed the issue of women's right to their property. In a slow and partial manner, aiming to brake down the fragmentation of the lord's powers, the succession division was developed, little by little and in different forms and the birthright was the most used. The privileged transfer of inheritance goods created several groups of the excluded among descendants such as: daughters, cadets and illegitimate sons. Regarding the inheritance rights of women, it can be emphasized that on receiving the dowry the daughters were excluded from the inheritance right, because in obtaining it they were receiving their early participation in the heritage. This fact contributed to concentrate the main part of the assets in the hands of a single heir. 9

10 Thus, in order to detect how power relations were established for women, in regard of inheritance and control of their goods, the current rule was analyzed: the Statuto del Comuna di Perugia del Keywords: Rights; power relations; dowry; heritage 10