Introdução: um autor em busca dos personagens

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1 Uma incursão no território urbano da cidade de São Paulo através de seus personagens: estudo psicossocial sobre olhares, imagens e paisagens diagnóstico para uma intervenção ambiental Autor: Cintia Okamura* Instituição: Companhia de Tecnologia de Saneamento Ambiental CETESB/SMA Universidade de São Paulo - USP *Doutora em Psicologia Social pela Universidade de São Paulo, especialista em Psicologia Ambiental pela Université René Descartes - Paris V - França, pesquisadora da Universidade de São Paulo, pesquisadora (representante brasileira) do grupo de pesquisa internacional ACI do Ministério da Pesquisa da França, socióloga da CETESB - Companhia de Tecnologia de Saneamento Ambiental. Resumo O presente trabalho delimitou como território da pesquisa uma região do Centro velho da cidade de São Paulo, onde, por meio de um mergulho no campo, objetivou-se compreender como as pessoas, moradores ou freqüentadores, se relacionavam com aquele território. Nessa incursão, verificou-se a existência de diferentes segmentos sociais a partilhar os espaços públicos, formando diversas comunidades fechadas que, ao delimitarem o seu território, acabavam privatizando esses espaços, produzindo a exclusão do outro, do diferente, configurando, com isso, uma situação de conflito, ocorrendo uma luta pelo território. Essas comunidades apresentavam como traço marcante: o agrupamento de pessoas em função de características identitárias semelhantes. Tendo em vista o constatado, buscou-se representantes das categorias de identidade social identificadas. Estes representantes foram, por estas categorias, chamados de personagens. A coleta de dados subjetivos teve como substrato uma entrevista aberta, na qual se solicitava ao sujeito que falasse sobre a sua vida e, mais especificamente, sobre a sua vida no bairro; pediu-se também que o entrevistado conduzisse uma trilha, ao lado do pesquisador, mostrando, comentando e registrando fotograficamente aquilo que ele considerasse importante no seu território. A análise dos dados obtidos foi efetuada tendo como hipótese que a espacialização da identidade desses grupos poderia ser o substrato desse conflito, na medida em que o sujeito, ao se apropriar do espaço, supõe e tem o território como seu. O estudo apontou que a origem do conflito ancorava-se na estrutura da ordem social, apontando como necessária a desconstrução da realidade, que se apresenta a nós de forma naturalizada, como um modelo hegemônico.

2 Introdução: um autor em busca dos personagens Um pesquisador nunca é neutro e jamais sai ileso de um processo de pesquisa. Ele carrega a sua história de vida, que, ao se encontrar com a história social do lugar e com a história de vida dos elementos da comunidade pesquisada, transforma e se transforma, porque o pesquisador é um ser humano e, portanto, carrega a humanidade consigo, e não uma máquina a computar e a transformar os dados. Como humano, é constituído pelas experiências vividas. Ele sente, pressente, observa e é observado, estranha e é estranhado, reconhece e se faz reconhecer, partilhando com o campo e a comunidade que pesquisa um universo infinito de experiências. Assim, retomamos a discussão sobre a questão do pesquisador e do seu objeto de estudo, onde não acreditamos na separação entre os dois, mas sim no processo dialético do encontro, encontro que possibilita dois diferentes formarem em conjunto um terceiro, que já não é mais nem só o primeiro nem só o segundo, mas um terceiro que tem um pouco ou nada dos dois e é por isso que um pesquisador se transforma no decorrer da pesquisa. No decorrer desta obra surgirão personagens e no papel de narradora desses, que ora falarão por si mesmos, ora pelo grupo a que pertencem, pretendo ser apenas um instrumento a dar voz aos personagens que criei...volta Pirandello, por outros meios, ao princípio da autonomia da personagem e da obra de arte, que têm vida independentemente de quem as criou. (Magaldi, 1999, p. 26). Consideramos esses personagens como autores da sua própria obra (vida) e da história compartilhada pelo grupo identitário a que pertencem (Ciampa, 1987). Personagem no seu mais amplo entendimento, personagem dos papéis que lhe foram incumbidos, QUANDO TUDO COMEÇOU... A vida impõe ao indivíduo uma forma fixa, tornada em máscara. O fluxo da existência necessita desta fixação para não se dissolver em caos, mas ao mesmo tempo o papel imposto ou adotado estrangula e sufoca o movimento da vida. Essa contradição é para Pirandello problema angustiante não só no nível do indivíduo humano, mas também no da sociedade dentro do fluxo histórico. (Rosenfeld, 1973, p. 12). Tento recordar quando iniciei minha (re) inserção no centro da cidade de São Paulo. Por muito tempo, afirmei que tudo havia começado com o NEA Centro Expandido¹, a idéia de formar um 1 O Governo do Estado de São Paulo instituiu, por meio do Decreto Lei n de 12 de janeiro de 1998, o Programa Núcleos Regionais de Educação Ambiental. Tal programa foi instituído levando em conta os princípios do Tratado de Educação Ambiental para Sociedades Sustentáveis e Responsabilidade Global, propostos durante a Conferência das Nações Unidas sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento Rio 92, o qual dispõe no seu Cap. 36, da Seção IV, meios de implantação da Agenda 21. Os núcleos têm como objetivo integrar, articular e potencializar as ações dos órgãos públicos federais, estaduais e municipais, bem como da sociedade civil, entidades ambientalistas, comunidades tradicionais, universidades e escolas, para o desenvolvimento de projetos de educação ambiental em âmbito regional. Esses núcleos devem constituir-se como fóruns de integração e participação interinstitucional para otimização dos recursos materiais, humanos e financeiros, tendo em vista o desenvolvimento de projetos e ações de educação ambiental que estimulem o exercício da cidadania, configurando-se, portanto, como um instrumento de ação e mecanismo para o fluxo de informações ambientais. Assim, foram sendo implantados Núcleos de Educação Ambiental espalhados por todo o Estado de São 2

3 núcleo para tratar das questões ambientais do centro da nossa cidade. Na verdade, hoje, tenho mais claro que o NEA foi apenas um pretexto, um impulso maior ou o que faltava para eu mergulhar de vez no local, que se tornou o laboratório da minha pesquisa e que há muito tempo me encantava. Entre tantos locais, bairros e pedaços que a cidade de São Paulo nos oferece, por que eu teria escolhido justamente o Centro? Entre as várias respostas e justificativas que tento encontrar, penso que a vida urbana me fascina pela sua complexidade e diversidade, ao mesmo tempo em que estar e viver em uma metrópole como São Paulo nos conduz a uma aventura instigante ao tentarmos compreendê-la. Sempre achei que o Centro possui uma forte representação simbólica, pois foi onde a cidade de São Paulo nasceu e tudo começou. São Paulo era apenas uma pequena vila, e o espaço ocupado por ela é o que hoje chamamos de centro histórico E assim permaneceu por muito tempo, e em menos de um século se transformou no que é, ou seja, uma verdadeira megalópole, hoje com cerca de 10 milhões de habitantes. Pensar na transformação, no nascer, no renascer e na morte dos diversos cenários que compuseram a história da cidade, abarcando a cada época os seus personagens foi o que me conduziu a esta investigação, cujo objetivo inicial, ainda vago, foi descrever como as pessoas, moradores ou freqüentadores se relacionavam com aquele território, o centro da cidade de São Paulo. Lembro-me de quando iniciei minha (re) inserção no Centro. Chegava neste local com os diversos papéis que constituíam o meu personagem-pesquisador, primeiramente como socióloga da Cetesb 2 e educadora ambiental, que se juntava com a minha função de pesquisadora do Lapsi 3 e depois como coordenadora do NEA, somado ao fato de eu estar iniciando o doutorado na Universidade de São Paulo. Nesse momento, o Centro serviu como conciliador de todos esses papéis, fato que me trouxe um certo alívio e uma alegria momentânea, afinal, tinha a oportunidade de agregar todos os papéis e todas as instituições que, por vezes, tinha de representar...em primeiro lugar, eu posso crer-me alguém, mas sou tantos quantas são as pessoas que me Paulo e entre eles surgiu o NEA Centro Expandido (Núcleo de Educação Ambiental do Centro Expandido da cidade de São Paulo), o qual iniciou as suas atividades no final de 1999 e foi oficializado em dezembro de 2000, agregando as seguintes entidades: Companhia de Tecnologia de Saneamento Ambiental (Cetesb), Companhia de Saneamento Básico do Estado de São Paulo (Sabesp), Secretaria Municipal do Verde e do Meio Ambiente, Secretarias Municipal e Estadual da Educação, Laboratório de Psicologia Socioambiental e Intervenção (Lapsi), Instituto Paulo Freire, Ação Local Barão de Itapetininga, Associação Viva o Centro, Associação Vida Natural (AVN), Grupo Amigos do Meio Ambiente (Grama), Cooperativa de Catadores de Papel e cidadãos, as quais se constituíram no grupo gestor. O NEA Centro Expandido adotou como área piloto para o início das suas atividades o centro histórico ou o Centro velho da cidade de São Paulo. A autora deste artigo exerceu o papel de coordenadora do processo de implantação do núcleo. 2 Cetesb Companhia de Tecnologia de Saneamento Ambiental, empresa ligada à Secretaria do Meio Ambiente do Estado de São Paulo, cujas ações têm como objetivo o controle da poluição e a preservação do meio ambiente. 3 Lapsi Laboratório de Psicologia Socioambiental, com sede no Instituto de Psicologia da USP, é uma iniciativa interinstitucional de uma equipe de pesquisadores que visa oferecer condições materiais, não-materiais e organizacionais para a sistematização de resultados de estudos sobre a psicologia socioambiental em São Paulo, estudos estes que até então vinham acontecendo de forma dispersa. Desta forma, o Lapsi pretende vir a se constituir em um centro articulador de atividades de pesquisa, ensino e extensão voltadas para a consolidação da área de investigação em psicologia socioambiental e intervenção. 3

4 contemplam, já que as imagens não se igualam. (Pirandello, citado por Magaldi, 1999, p. 16). À medida que fui mergulhando no campo, fui me despindo de tudo; a experiência vivida me conduzia a outras realidades e a outro entendimento de mim mesma, onde eu ia percebendo que todos esses papéis e instituições eram meros detalhes diante do que eu encontrava a cada dia. Não importava mais o que eu era, simplesmente era e, então, nada mais fazia sentido senão desfrutar do fascinante momento de novas descobertas. O MERGULHO NO CAMPO Aos poucos fui (re) descobrindo o Centro: ruas, praças, edifícios, pontos comerciais e de lazer, locais de trabalho e pessoas que o ocupavam de diversas formas. Seguindo as proposições de Lynch (1997): cada instante há mais do que o olho pode ver, mais do que o ouvido pode perceber, há uma paisagem ou um cenário esperando para serem explorados e a percepção ou não dessa paisagem dependerá do poder criativo de cada um. Com isso, procurava olhar também para além da materialidade, buscando outras dimensões e outros significados. O meu andar foi se tornando mais livre, resultado de uma postura mais despreocupada, pois realizava, a cada dia, um exercício de desnaturalização da realidade, desconstruindo, com isso, a forte imagem do perigo e da degradação. Iniciava-se assim o que eu chamei de primeira etapa do trabalho, que foi o reconhecimento do campo, ou melhor, o mergulho no campo, do qual emergiram diários que continham descrições, as mais detalhadas possíveis, das ocorrências ambientais vivenciadas. Assim sendo, posso dizer que a minha atitude enquanto pesquisador no campo foi antropológica, adotando como prerrogativa importante as proposições de Canevacci (1997): a de querer perderse, de ter prazer nisso, de aceitar ser estrangeiro, desenraizado e isolado. Para Canevacci (1997, p. 15), o desenraizamento e o estranhamento são momentos fundamentais...mais sofridos que predeterminados..., que permitem atingir novas possibilidades cognitivas, através de misturas imprevisíveis e casuais entre níveis racionais, perceptivos e emotivos, para que se refine o olhar urbano. Considerei necessário adotar justamente esta perspectiva, que o autor chama de oblíqua e polifônica: estranhar toda a familiaridade possível e, ao mesmo tempo, se familiarizar com as suas múltiplas diferenças. É a observação observadora. Que não é mais participante da ação, mas observa também a si própria como sujeito que observa o contexto. É metaobservação (Canevacci, 1997, p. 31). Paralelamente, na medida em que mais profundamente penetrava no campo, deixando-me ser invadida por ele, fui realizando um levantamento de dados sócio-histórico-demográfico relativos ao 4

5 local em estudo. Essas informações foram sendo retiradas de fontes indiretas, mediante a análise de trabalhos de pesquisa e investigação científica, bem como de trabalhos e estudos desenvolvidos, na área, por instituições governamentais e não-governamentais. Com os dados obtidos nessas fontes, verifiquei que os locais que eu estava explorando, e que eu chamava de Centro, correspondiam ao distrito 4 da Sé e ao distrito da República. Assim, identifiquei que os lugares percorridos na infância faziam parte do que se denomina núcleo histórico (que hoje faz parte do distrito Sé), chamado anteriormente de Centro velho e com a minha (re) inserção no Centro, passei a explorar o local que no passado se chamou Centro novo em oposição ao velho, hoje área do distrito República. A denominação Centro novo veio na década de 40, quando as atividades, principalmente comerciais e bancárias, se expandiram para essa área. Hoje, essas duas áreas fazem parte do chamado Centro velho. Esse levantamento de dados fez-me refletir sobre todas as formas de intervenção realizadas tanto por instâncias governamentais como pelas não-governamentais. Eu sabia que nos diversos papéis que desempenhava, como, por exemplo, o de educadora ambiental, estava inserida em um trabalho de intervenção. Estava claro para mim, conforme colocado por Tassara & Rabinovich (2001), que a intervenção deve ser possibilitadora de um caminho histórico na direção de uma verdadeira política ambiental do urbano, respeitando valores tradicionais, sintetizando novas formas do compartilhar da vida coletiva no espaço urbano, fundamentando decisões técnicas e políticas de projetação com eles comprometidos. Entende-se por intervenção, conforme proposto por Tassara (1999), qualquer ato planejado de ação estratégica sobre uma problemática e que toda intervenção deve ser precedida de um conhecimento do meio, tanto psicológico quanto socioambiental, para não ser autoritária, sendo o resultado de uma dialética teoria-prática. Por isso mesmo, cada vez mais reafirmava-se o objetivo dessa minha (re) inserção no Centro; eu almeja, de fato, conhecer o meio no qual me encontrava totalmente imersa. Com esses dados e com a experiência vivida com o mergulho no campo, sentia que se aproximava o momento em que eu entraria em uma segunda etapa da pesquisa. Concluía que era preciso delimitar o local de estudo, pois o Centro configurava-se, sem dúvida, em um universo muito amplo subdividido em distritos, bairros e pedaços. Ali havia uma população de diferentes origens socioculturais, bem como de diferentes segmentos sociais, inscritos em espaços ou pedaços, cujos limites físicos ou simbólicos ainda me eram desconhecidos. Um espaço, ou um segmento dele, recebe o nome de pedaço, segundo Magnani (2000), quando, assim demarcado, se torna ponto de referência para distinguir determinado grupo de freqüentadores como pertencentes a uma rede de relações. 4 Distrito é a divisão de município ou cidade, compreendendo, geralmente, mais de um bairro. 5

6 E essa escolha realmente aconteceu de uma forma inusitada, que só pode ter sido o resultado de uma simbiose ocorrida entre o campo e o pesquisador. Ainda hoje me pergunto: não teria sido, na verdade, o pesquisador o escolhido? Já havia passado um ano após a minha primeira (re) inserção no Centro. Era janeiro de Eu e o pessoal do NEA estávamos reunidos na Praça da República promovendo um evento. Abordávamos várias pessoas que por ali passavam, simples transeuntes ou trabalhadores locais, para uma atividade de arte-educação. Era por volta das 12 horas quando se aproximou, espontaneamente, uma mulher, que trazia nas mãos uma garrafa contendo água mineral e alguns copos descartáveis. Veio imediatamente em direção a nós e nos ofereceu gentilmente aquela água. Era um dia típico de verão em São Paulo. O sol do meio-dia firmava-se no céu, fazendo-nos arder em calor e aquela água fresca vinha como uma fonte no deserto a refrescar a garganta e o corpo suado. Seu olhar curioso perseguiu-nos e, imediatamente, perguntou o que fazíamos ali. Expliquei-lhe sobre o NEA e as atividades que vínhamos desenvolvendo no centro da cidade. Ela achou interessante. Falou-me quem era, líder de uma associação comunitária, e me levou para mostrar o seu bairro. Naquele momento, descobri que ela era moradora do local. Então pensei que não havia me deparado ainda com os moradores do Centro. Entrávamos na Avenida Vieira de Carvalho e na qual ela mostrou-me edifícios residenciais, lojas, restaurantes, bares e o local onde morava. Apresentou-me o Largo do Arouche, as atividades ali desenvolvidas pelos moradores e comerciantes, e percorremos a Rua do Arouche e as suas travessas, como a Ruas Aurora e Vitória, chegando até a Avenida São João e a Praça Júlio Mesquita. Percebia que nesse instante, ela delimitava o seu território, o que se tornaria o meu território de pesquisa. À medida que ia me conduzindo, numa rapidez impressionante, mostrando-me e falando-me do seu bairro e das pessoas que lá freqüentavam, eu descobria um novo universo. O seu olhar revelava-me coisas antes desapercebidas por mim. No olhar daquela moradora, encontrava outras atividades e outros significados, além da simples circulação das pessoas e veículos. Podia ver naquele instante, na escada de um edifício ou na porta de um bar, pontos de encontro. Olhava agora para as crianças, antes nunca vistas, a brincar pelas ruas e praças. Me apareciam os comerciantes, antes escondidos nos seus estabelecimentos. Os moradores de rua, os vendedores ambulantes e outras personagens ainda não vistas se faziam aparecer ou se apresentavam de forma distinta da que o nosso olhar apressado comumente vê. Configuravam-se diante de mim grupos identitários que se apropriavam daquele espaço. Nessa experiência, percebi que se confundiam os papéis, pois de pesquisador me transformava no pesquisado; de observador do olhar do outro tornava-me o observado; e o olhar do observador se confundiu, muitas vezes, com o do observado. Era o processo dialético do encontro entre o pesquisador e o seu objeto de estudo... (Okamura, 2004, p ). Após essa experiência, passei a observar de perto o quadrilátero apontado por essa interlocutora espontânea. Aprofundei o meu olhar e depois de algumas imersões nesse local, já não tinha mais dúvida, realmente o campo havia me capturado e assim delimitei o território da pesquisa. 6

7 O DESENROLAR DA TRAMA E A DESCOBERTA DOS PERSONAGENS E assim, o campo havia capturado o pesquisador, narrador-autor, e o território da pesquisa foi delimitado: uma porção contornada pelas Avenidas Duque de Caxias, São João e Rua Aurora, tendo, em uma das pontas a Praça da República e, em outra, o Largo do Arouche, unidos pela Avenida Vieira de Carvalho, que faz a conexão entre as duas praças. No interior desse quadrilátero, temos as Ruas Vitória, Aurora e Pedro Américo e, próximo à Avenida São João, a Praça Júlio Mesquita. Delimitado o território da pesquisa, o mergulho no campo prosseguia. Entre as tantas descobertas que eu fizera, o que passou a chamar minha atenção foi a existência de diferentes segmentos sociais a partilhar aquele território. E então percebi que se configurava diante de mim um grande cenário. Os espaços públicos transformavam-se em palcos no meu olhar, nos quais eu percebia uma delimitação construída pelos seus atores carregada de símbolos e códigos. Estes atores sabiam qual era a trama de cada um destes palcos e em qual poderiam atuar. Percebi que cada um deles era constituído de uma comunidade feita da relação face a face e do espaço geográfico delimitado que, segundo Sawaia (1996, p. 49), são a base cotidiana da objetivação do conceito de comunidade. Cada comunidade representava um segmento social, reunindo atores que se configuravam na minha leitura como grupos de identidade social clara e definida. A identidade social, na opinião de Mendes (2002), é um cruzamento de atributos pessoais e estruturais, uma categorização derivada dos contextos sociais, onde decorre a interação social e os participantes nessas redes procuram criar ideologias e histórias comuns, que integrem e legitimem as suas ações. Para desempenhar a contento o seu papel, o ator necessita de um clima favorável, no palco, auspiciado pela justeza de todas as deixas. (Magaldi, 1999, p. 26). Mas eram comunidades fechadas que, ao delimitarem o seu palco, acabavam privatizando o espaço público e produzindo a exclusão do outro, do diferente. Nesse instante, perguntei-me: essa privatização do espaço, bem como a exclusão não seriam produzidas pelo processo de apropriação e espacialização daquelas identidades? Com essas reflexões, percebia que acabara de construir as minhas primeiras hipóteses que precisariam ser investigadas. Buscava, então, apreender como aquelas pessoas ou grupos se relacionavam com aquele espaço, lembrando, conforme expõe Santos (1979), que a história não se escreve fora do espaço e não há sociedade a-espacial, pois o espaço, ele mesmo, é social. Ficava claro o que eu deveria buscar compreender: a inter-relação entre o espaço físico-material e o campo simbólico, investigando a experiência vivida por cada segmento no espaço público em estudo. 7

8 Era o teatro da vida diante mim. E por que não? Não estamos a todo o momento a adotar e a desenrolar papéis? O tema do teatro é o próprio teatro o mundo humano; o tema do ator, o próprio ator o homem. (Rosenfeld, 1973, p. 43). O próximo passo era buscar os representantes de cada segmento social, que encarnavam papéis em consonância com os seus respectivos grupos de identidade social: os personagens autores e atores. MÉTODO(S) DE COLETA DE DADOS Foi denominada primeira etapa do trabalho o seguinte período: janeiro de 2000, quando iniciei minha (re) inserção no Centro, até janeiro de 2001, quando delimitei o território da pesquisa. Neste período, iniciei o mergulho no campo e realizei um levantamento de dados sócio-históricodemográfico relativo ao campo em estudo. Após a delimitação do território, iniciou-se a segunda etapa do trabalho, onde, diante das indagações e reflexões advindas da experiência vivida através do mergulho no campo, fui buscar representantes das categorias de identidade social que eu havia reconhecido por meio do que se exteriorizava nas pessoas desses grupos. Estes representantes foram, por essas categorias, chamados de personagens, pois eu observava a manifestação de signos que vinham na forma de como elas se apresentavam, se manifestavam, falavam e faziam. A reflexão que se colocava nesse momento era a respeito do método. Como colocam Grosjean & Thibaud (2001), a vida social é um grande laboratório e a cidade deu lugar a uma longa tradição de experimentações metodológicas, onde numerosas abordagens de campo foram aplicadas e inventadas, no domínio da pesquisa, ilustrando como a questão do método é central na pesquisa. Isto não somente porque as escolhas devem ser coerentes com o objeto, com a perspectiva e com as hipóteses, mas porque a utilização de novos métodos engaja recortes originais do objeto de estudo e permite a elaboração de categorias de análise inéditas. Sob este ponto de vista podemos dizer que o espaço urbano não é um objeto de pesquisa pré-constituído, mas possibilita uma diversidade de abordagens que, por sua vez, também o define, considerando-se o sujeito como co-produtor do espaço. Assim, objetivando verificar como aquelas pessoas ou grupos se relacionavam com aquele espaço, a experiência vivida por cada segmento, fui buscar retirar dos sujeitos, personagens, informações da esfera subjetiva, relacionando-as ao seu ambiente. Tendo em vista tais objetivos, a coleta de dados compreendeu: uma entrevista aberta, onde foi solicitado ao sujeito que falasse sobre a sua vida e, mais especificamente, sobre o seu bairro; 8

9 a realização de uma trilha conduzida pelo sujeito, onde foi solicitado ao mesmo o registro fotográfico daquilo que ele considerava importante. A primeira entrevistada foi a nossa interlocutora espontânea, nomeada como personagem líder comunitária, cuja entrevista aconteceu em abril de Com essa primeira experiência, pude observar que o método escolhido colocava em questão, primordialmente, o modelo que separa o pesquisador do pesquisado, pois o momento da entrevista é, antes de tudo, um encontro que deve permitir a ruptura de fronteiras, onde o pesquisador e o outro aprendem a se reconhecer, engajam juntos um diálogo, apropriam-se e tornam explícito o objeto da pesquisa, estabelecendo uma relação de confiança. Como colocam Petiteau & Pasquier (2001), a experiência será única, e não reprodutível, na qual aceitamos o deslocamento das nossas palavras e referências e a possibilidade de não compreender. Verificou-se que a história de vida do personagem serviu de fio condutor sobre todo o ciclo da relação entre o pesquisador e o entrevistado. E a trilha conduzida por este último, bem como o registro fotográfico solicitado foram instrumentos importantes que permitiram uma aproximação do olhar do sujeito e uma penetração profunda no campo. Isto porque acompanhar, conhecer e reconhecer o olhar do outro exigiu o envolvimento do pesquisador em relação ao meio que lhe era mostrado, desvelado. A trilha é uma experiência partilhada entre o pesquisador e o entrevistado, onde esse último se torna um guia e o pesquisador, abandonando a sua leitura, aceita ser conduzido pelo outro, tornando-se um explorador através da narrativa e do olhar do entrevistado, lembrando que esse percurso não é apenas um deslocamento sobre o território do sujeito, mas sim um deslocamento sobre o universo de referência do outro. Este outro não é apenas um testemunho que nos informa ou confirma nossas hipóteses, mas é aquele que detém o seu universo cultural e se ele nos transmite, desestabiliza nossos hábitos, nossas referências e análises. A primeira entrevista apontou claramente os grupos identitários presentes no local, os quais foram sendo confirmados e complementados pelas entrevistas seguintes. Assim, foram identificados e selecionados os demais personagens nas seguintes categorias: morador de rua, drag queen, aposentada, menina de rua, invasora, presidente da ação local, travesti, proprietário de restaurante, síndico do prédio, executivo, segurança do bairro, homossexual, profissional liberal e vendedor ambulante. No total, foram 15 entrevistados e, portanto, 15 personagens. As entrevistas foram realizadas no período de abril de 2001 a março de A duração de cada uma delas variou em função da relação entre o pesquisador e o entrevistado, ou seja, o grau de complexidade dos encontros: o tempo de reconhecimento e envolvimento e o tempo disponível desse último. As entrevistas e todas as falas que surgiram durante o percurso da trilha conduzida pelo sujeito foram gravadas, com a autorização prévia do entrevistado. Transcrevemos integralmente a entrevista e após, 9

10 realizamos a segunda etapa, que consistiu na devolução da mesma ao entrevistado, juntamente com o registro fotográfico, para que ele lesse e corrigisse o que achasse necessário. Feitas as correções, ele assinou um termo de acordo apontando se o texto correspondia ao que ele dissera e em que termos aceitaria a publicação do mesmo, com ou sem a sua identificação. Embora a maioria tivesse concordado com a sua identificação, por questões éticas, julgamos conveniente manter o sigilo de todos os entrevistados, adotando um nome fictício para cada um. Em cada percurso realizado com cada um desses personagens, abria-se um cenário novo. Tudo estava lá: palco, ornamentos, atores principais e coadjuvantes. A trama desenrolava-se orquestrada com os movimentos dos papéis desenrolados. Observei que os personagens queriam falar e, de fato, o fizeram; queriam ser ouvidos e o foram por mim. Nas suas narrativas, descortinava-se a trama da vida, pois eram autores e atores da sua própria obra (vida): O ator apenas executa de forma exemplar e radical o que é característica fundamental do homem: desempenhar papéis no palco do mundo, na vida social. (Rosenfeld, 1973, p.31). E por que esses personagens me falavam? Ora, eram personagens em busca de um narrador das suas histórias que se encontrava com o narrador-autor em busca de personagens, um encontro perfeito. Então, eu me transformava em um narrador e ao mesmo tempo autor que apenas tornou real a autoria que na verdade era a do próprio personagem. ANALISANDO O CONFLITO Retomando, havíamos iniciado a incursão no território da pesquisa, com o objetivo de compreender como as pessoas, moradores ou freqüentadores, se relacionavam com esse espaço. Nessa incursão, constatamos a ocupação desse espaço público por diferentes comunidades como: moradores, comerciantes, trabalhadores, executivos, homossexuais, morador de rua, meninos de rua, vendedor ambulante, entre outros. Durante o dia o local preserva suas características de centro comercial e de trabalho, e no período noturno o cenário se transforma em palco de encontro dos homossexuais, atraindo os vendedores ambulantes e o pessoal da vida noturna, produzindo conflito principalmente com os moradores locais e demais personagens do dia. Desta forma, verificamos a existência de diferentes segmentos sociais a partilhar os espaços públicos, formando diversas comunidades fechadas, que, ao delimitarem o seu território, acabavam privatizando esses espaços, produzindo a exclusão do outro, do diferente, configurando, com isso, uma situação de conflito, ocorrendo uma luta pelo território. Partimos, pois, de uma tese antropológica, onde a exclusão é produzida por comunidades fechadas. 10

11 Após essa constatação, refinando o olhar, verificamos que essas comunidades apresentavam como traço marcante: o agrupamento de pessoas em função de características identitárias semelhantes. Com isso, nos apoiamos em uma tese de Psicologia Ambiental, onde a espacialização da identidade podia ser o substrato de conflitos, na medida em que o sujeito, ao se apropriar do espaço, supõe e tem o território como seu. E assim o estudo foi apontando que os conflitos poderiam estar sendo ocasionados pelas diferenças de cada segmento, diferenças estas entendidas como a imagem do outro, a paisagem indesejável, por exemplo, que incomoda o nosso olhar. Esse outro que nega o modelo ideológico vigente, no qual estamos inseridos, e se apresenta a nós de forma naturalizada. Tomando como exemplo os nossos personagens homossexuais, o conflito que se estabelece com os demais personagens seria o de valor moral, pois estes personagens (os homossexuais) são incitados a um processo de exteriorização do comportamento sexual, tirando a atividade sexual da esfera íntima, negando o sexo como heterossexualidade reprodutora, bem como o modelo familiar monogâmico-patriarcal. O nosso personagem executivo coloca a questão da moral em cheque, ao se referir aos homossexuais, indagando-se: Que que é moral, que que não é moral? (...) Eu não sei dizer o que é certo e o que é errado. Por outro lado, os nóias (meninos de rua) e o morador de rua negam simultaneamente a família e a propriedade. Nesse momento, as questões da privacidade do mundo íntimo e da propriedade ambas valores burgueses encontram-se, representando, na imagem desses personagens, o fim da família e da propriedade. A personagem invasora, por sua vez, representa uma ameaça à propriedade privada, pois, embora afirme que não se invade onde tem pessoas mas ocupa-se espaços vazios, sua ação é vista como invasão de propriedade alheia. O que caracteriza, então, um espaço público na cidade de São Paulo? Cabe colocar que não há um espaço público na cidade de São Paulo que seja a convergência das diferentes categorias sociais que habitam a cidade, isso em função das histórias cultural, social e material do país e em função do fato de que a característica marcante da nossa realidade é a divisão da sociedade em dois grandes grupos: as chamadas classes médias, que têm um comportamento burguês, e as chamadas classes populares, que são aqueles que habitam as periferias precárias. Segundo Vilaça (1998), é importante compreender a conceituação de uma estrutura territorial urbana, a inter-relação entre os seus elementos e como o seu processo de produção é comandado pela classe dominante (para nós, ideologia dominante ou modelo hegemônico), tendo em vista manter o controle em seu benefício dos tempos de deslocamento espacial. Para esse autor, as camadas de mais alta renda controlam a produção do espaço urbano por meio do controle de três mecanismos: um de natureza econômica o mercado imobiliário, outro de 11

12 natureza política o controle do Estado e, finalmente, o de natureza ideológica, através, por exemplo, dos meios de comunicação de massa. Portanto, ao estudarmos formas de apropriação do espaço, em se tratando das classes populares, as franjas ou as populações marginais do sistema, é importante entendermos que a escolha do espaço ocorre, primeiramente, em função do que lhes é permitido ou do que lhes resta. Assim, o espaço público em estudo é o local de sobrevivência para a maioria dos personagens, como o morador de rua, a menina de rua, a invasora, o vendedor ambulante e, em outro nível, para o segurança do bairro e o proprietário do restaurante, ou, ainda, foi o local onde a compra do imóvel foi acessível, como é o caso dos personagens aposentada e presidente da ação local. Mesmo entre os integrados na estrutura básica, observamos uma luta pela permanência na hierarquia social: como é o caso do personagem executivo, que, para manter o padrão de moradia, se aloja no Centro, local onde consegue adquirir o imóvel dentro do modelo desejado. No caso dos personagens homossexual, drag queen e travesti, o Centro, após o abandono das camadas de alta renda, tornou-se o lugar onde foi possível agregar o seu grupo, caracterizando também uma situação marginal. Podemos dizer que o único personagem que de fato teve e tem o poder de escolha e, portanto, morar no centro foi uma opção, é o personagem advogado, representante da elite paulistana. Nesse sentido, entre os nossos personagens encontramos os que estão em situação marginal em seus diversos níveis e formas e, portanto, marginais em relação: à moradia, ao mercado de trabalho, ao modelo familiar e a um valor moral dominante. Enfim, como se opera a espacialização da identidade? Segundo Felonneau, Fleury-Bahi & Marchand (2003), para que o indivíduo possa se espacializar, ou seja, se projetar em um dado espaço, é necessário que este lugar favoreça os processos de identificação e gere uma consciência emocional de pertencimento suscetível de se exprimir pelo processo de apropriação. Nesse sentido, a identidade está essencialmente ligada à noção de apropriação, cujo processo, segundo Canter (1977), transforma um espaço de vida em um outro simbolicamente significante. Este processo é, fundamentalmente, dinâmico, tendo dois componentes essenciais: um ligado à ação sobre o espaço e um outro simbólico ligado à identificação do sujeito em relação ao seu ambiente. Nesse particular, a apropriação é indissociável da identificação. O termo apropriação é polissêmico e controverso; trata-se, de um lado, do processo de apropriação em si e, de outro, do seu resultado: o objeto, o lugar ou espaço apropriado. Podemos dizer que a apropriação do espaço tem várias funções, entre as quais podemos mencionar a social, na medida em que o indivíduo e o grupo, através das práticas de apropriação, afirmam seu domínio sobre esse espaço. No nosso caso, podemos dizer que a apropriação individual ou coletiva de um espaço se realiza sob esse fundo de relações sociais mais ou menos conflituosas, em função dos interesses específicos de cada um. Os indivíduos que partilham o mesmo lugar chegam geralmente a 12

13 partilhar também o apego por esses espaços, o sentido e o significado desses lugares, afirmando uma identidade comum. O apego seria o investimento afetivo que se exprime não somente por uma marca afetiva dos elementos desse ambiente, mas também pelo sentimento do indivíduo, ou seja, o fato de ele manter uma ligação subjetiva forte com esse espaço. E o enraizamento seria o sentimento de pertencimento que se manifesta pela estabilidade e a permanência de uma ligação estabelecida com um lugar e pela vontade de se inscrever na duração. Se observa o enraizamento quando o eu e o sentimento de identidade pessoal se inscrevem em um lugar (Ratiu, 2003). O Narrador em Busca de uma Conclusão Acompanhar o olhar do sujeito foi, quase sempre, uma descoberta do próprio olhar, pois, muitas vezes, vemos apenas o que precisamos ver, atravessamos nossos dias com viseiras, observando somente uma fração do que nos rodeia. Assim, como espectadora, tornei-me também sujeito desse processo. Os percursos realizados com cada um dos personagens entrevistados apresentavam-se como (novos) cenários de uma peça teatral. Nesse ambiente, eu identificava as paisagens, que se transformavam em panoramas com elementos cenográficos, recheados por acontecimentos e situações inusitadas. As ruas tornavam-se vivas, jorrando movimentos, olhares, faces e as silhuetas estampavam-se na noite como se os muros, as fachadas e as calçadas se transformassem em cenários. Eu era uma espectadora assistindo tudo o que me era apresentado. Um verdadeiro espetáculo estava diante de mim. Eu tentava compreender como essas paisagens se transformavam em sensações, sonhos, emoções, ao mesmo tempo em que eu tentava compreender a intimidade e complexidade das relações que unem o ser humano com o seu ambiente cotidiano. As imagens superpostas e entrelaçadas começavam a ficar mais claras diante do meu olhar, observava admirada a coexistência de universos e mundos tão diferentes (Okamura, 2004, p.50). Assim, diante do que se apresentava aos meus olhos, fui identificando cenas. Cada uma delas era um episódio, uma unidade, um acontecimento, uma situação particular ou uma ação específica, contendo cada cena o seu palco e os seus atores interagindo com o ambiente e a paisagem. Em cada paisagem encontrei grupos de pessoas que emergiam com clareza, configurando-se de diferentes formas em função dos vários momentos do dia ou dos inúmeros acontecimentos. As paisagens diurnas eram substituídas por outras, novas, ao cair da noite. Foi assim que desses grupos foram identificados os personagens. Cada um deles foi uma síntese envolvendo a história do grupo e criando uma unidade cenográfica, mostrando situações, episódios e paisagens diferentes. No encontro e depoimento de cada personagem, fui verificando a constituição de diferentes paisagens naquele mesmo ambiente e a transformação do território em palco, e foi assim que o pesquisador criou o narrador-autor e constituiu uma peça de teatro como forma de mostrar o conflito que se configura na ocupação desse espaço público, a forma 13

14 como esse território é ocupado de diferentes maneiras no tempo (dia e noite) e no espaço. As cenas e os atos que constituem a peça são frutos do processo de interação e inter-relação entre a vivência do personagem narrador-autor nos diversos momentos e situações e a vivência dos personagens que o primeiro foi encontrando. Se a proposta é um projeto de intervenção para gerenciar os conflitos, entende-se que tal projeto deve ser capaz de propor novas estratégias contrárias à hegemonia, buscando caminhos alternativos, sendo necessária, por exemplo, a desnaturalização do conceito de desenvolvimento, ou seja, a crítica à racionalidade moderna e o questionamento da direção do desenvolvimento histórico. Temos como hipótese, que o aprimoramento de uma tolerância na direção da possibilidade de um convívio público no partilhar de um espaço público pode ser estimulado através da consciência das diferenças de cada segmento, da consciência do conflito e da consciência de como é experimentado e vivido o espaço, entendemos que essa consciência:...é a capacidade humana para conhecer, para saber que conhece e para saber o que sabe que conhece. A consciência é um conhecimento (das coisas e de si) e um conhecimento desse conhecimento (reflexão). (Chauí, 1994, p. 117). Para Chauí (1994): Esta autora distingue três graus de consciência:...embora a subjetividade se manifeste plenamente como uma atividade que sabe de si mesma, isso não significa que a consciência esteja sempre inteiramente alerta e atenta. (p. 117). a passiva, na qual temos uma vaga e confusa percepção de nós mesmos e do que se passa à nossa volta; a vivida, que é a nossa consciência afetiva, que a autora chama de egocêntrica, na qual percebemos os outros e as coisas apenas a partir de nossos sentimentos com relação a eles; a ativa e reflexiva, na qual reconhecemos a diferença entre interior e exterior, entre si e os outros e entre si e as coisas. (..) esse grau de consciência é que permite a existência da consciência em suas quatro modalidades, isto é, eu, pessoa, cidadão e sujeito. (Chauí, 1994, p. 119). Segundo Chauí (1994), o eu, ou consciência psicológica, é formado por nossas vivências, ou seja, pelo modo como sentimos e compreendemos o que se passa em nosso corpo e no mundo que nos rodeia. A pessoa, ou a consciência moral, é a capacidade de compreender e interpretar sua situação e condição: 14

15 ...viver na companhia de outros segundo as normas e os valores morais definidos por sua sociedade, agir tendo em vista fins escolhidos por deliberação ou decisão, realizar as virtudes e, quando necessário, contrapor-se e opor-se aos valores estabelecidos. (p. 117). O cidadão, ou a consciência política, representa o indivíduo como portador de direitos e deveres, como membro portador e defensor de interesses específicos de uma classe social ou grupo, relacionando-se com a esfera pública do poder e da lei. O sujeito, ou a consciência reflexiva, forma-se como atividade sensível e intelectual dotada do poder de análise, síntese, representação e significação:...o sujeito do conhecimento não é uma vivência individual, mas aspira à universalidade, ou seja, a capacidade de conhecimento que seja idêntica em todos os seres humanos e com validade para todos os seres humanos, em todos os tempos e lugares (p. 118). Enfim, Chauí (1992) coloca que:...eu, pessoa, cidadão e sujeito constituem a consciência como subjetividade ativa, sede da razão e do pensamento, capaz de identidade consigo mesma, virtude, direitos e verdade. (p. 119). Exposta à questão da consciência, fica claro, então, que necessário se faz estimular uma consciência ativa e reflexiva, ou, como já apontado anteriormente, deve-se estimular a crítica da racionalidade moderna, conforme proposto por Tassara & Damergian (1996), desvelando a ocultação do processo de criação simbólico-científico-tecnológico pelo processo produtivo e as forças, que têm como objetivo o domínio do processo histórico, atuando no sentido de manutenção do status quo, do qual são representantes, influenciando e persuadindo o momento contemporâneo como sendo não-transformáveis. Como colocado por Berger & Luckmann, a relação real entre o homem e o seu mundo é invertida na consciência. O homem, o produtor de um mundo, é apreendido como produto deste e a atividade humana, como um epifenômeno de processos não-humanos, sendo a questão central saber...se o homem ainda conserva a noção de que embora objetivado o mundo social foi feito pelos homens e, portanto, pode ser refeito por eles. (Berger & Luckmann, 1985). Mas o narrador-autor tem esperança, pois ele acredita na emancipação humana ou na metamorfose humana, que, segundo Ardans (2001): 15

16 ...pode-se entender como emancipatório tudo quanto contribua para a expressão dessa capacidade de metamorfosear-se dos seres humanos, pois é por esse caminho que os detentores de poder podem ser enfrentados, coibindo suas contrametamorfoses e as proibições de metamorfose que cada vez mais constrangem a vida humana... (p. 118). Assim, se a alternativa for uma proposta de intervenção educativa, acreditamos que ela poderá estimular a emancipação humana a pedagogia da emancipação, como apontado por Boaventura (1999) e tal intento poderá ter, como condição inicial, tornar o sujeito consciente do seu olhar. Isto porque, entendemos que, ao perceber o próprio olhar, o sujeito poderá perceber a existência de outros olhares: a existência do outro que, muitas vezes, nos incomoda. E suscitando esse novo olhar, vislumbramos a possibilidade de desnaturalização da realidade, no sentido de estimular a crítica e atingir a conduta. Tassara & Darmegian (1996) argumentam que para romper este processo de dominação, há a necessidade de criação de um homem planetário capaz de se relacionar com base em uma ética de interdependência dos grupos, e não da competição. Estas autoras propõem como estratégia a organização de zonas cada vez mais extensas de abertura do universo da locução sendo tal estratégia baseada no proposto por Habermas (1987) e de promoção de redes de diálogos interculturais, como forma de construção de um novo humanismo. É enfatizado que para a produção desse novo humanismo, é preciso a sobrevivência da história processada mediante a crítica de sua representação social hegemônica. Desta forma, um programa de intervenção deve, antes de tudo, ouvir os personagens inseridos no meio em que se quer intervir...nem que seja por breves minutos, as suas vozes devem ser ouvidas... (Mendes, 2002, p. 526). Assim, o narrador-autor ouviu os personagens que encontrou, descobriu e discutiu o(s) conflito(s) e se propôs a planejar uma ação estratégica sobre essa problemática. Ele se permite aqui não saber, mas se propõe, sim, voltar ao palco para interagir com os personagens e testar as hipóteses resultantes deste estudo, que será a continuidade desta pesquisa em um próximo trabalho. No decorrer da pesquisa, o personagem-narrador-autor transformou-se não é mais o mesmo, pois carrega agora todas as experiências vividas e partilhadas com o campo e com a(s) comunidade(s) que pesquisou, tendo um compromisso com os personagens que encontrou. A proposta que se coloca é a realização de um laboratório social envolvendo todos os segmentos sociais identificados e representados pelos seus personagens, no qual se explicitaria a natureza do conflito e os mecanismos do modelo hegemônico que o conduzem. Com isso, objetiva-se estimular a produção de uma consciência reflexiva, que leve à desalienação e à desnaturalização da realidade, que, por sua vez, podem possibilitar a emancipação do indivíduo. 16

17 No entanto, o narrador-autor está ciente, também, que essa consciência não garante a resolução do conflito, pois, lembremos, conforme nos diz Pirandello (citado por Magaldi, 1999), do princípio da autonomia do personagem que tem vida, independentemente de quem os criou. Assim, a única certeza resultante é a de não ter visto tudo. Talvez essa certeza possa parecer decepcionante ao leitor. Ora, mas ela tem um lado positivo, que é incitar outros personagensnarradores-autores para a continuidade da investigação. Ao escrever este trabalho, foram múltiplas as vozes que falaram, inclusive oriundas de um diálogo interno permanente envolvendo lembranças, reflexões, emoções e desejos que, segundo Mendes (2002), podem ser entendidos como metáforas da conversação, sendo elas...essenciais para se perceber como as pessoas organizam e ancoram o fluxo contínuo e indeterminado das suas experiências. (p. 519). E foi assim que o pesquisador-autor criou o narrador: um narrador dele mesmo com todos esses diálogos internos, um narrador dos acontecimentos, um narrador dos personagens e um narrador ao mesmo tempo autor. O pesquisador-narrador-autor entregou-se ao campo, envolveu-se com a comunidade pesquisada e viveu emoções no encontro com os personagens, estabelecendo, com cada um deles, trocas e ruptura de fronteiras. Cada personagem foi uma experiência única, uma lição aprendida expressa na sua história de vida e através da narrativa dele, possibilitando-nos conhecer outras humanidades...no jogo sério e cheio de conseqüências da identificação, não é de se esperar que o analista saia incólume, mas espera-se um esforço de apresentação das diferentes perspectivas, numa contribuição modesta para o sublinhar da humanidade que habita em todos nós. (Mendes, 2002, p. 534). Enfim, o narrador-autor permitiu-se, no decorrer desta obra, expor seus sentimentos e emoções, que o acompanharam durante todo o processo da pesquisa, pois entende-se que a ciência também não é neutra quanto aos seus propósitos e filiações políticas, assim como não está livre da subjetividade de quem a realiza. Referências Bibliográficas ARDANS, O. Apontamentos sobre a Metamorfose Humana. Um ensaio de psicologia social. Tese de Doutorado em Psicologia Social, Pontifícia Universidade Católica de São Paulo, BERGER, P. L. & LUCKMANN, T. A Construção Social da Realidade. Petrópolis, Vozes,

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