EPÍSTOLA DE SÃO TIAGO Bruno Glaab

Transcrição

1 EPÍSTOLA DE SÃO TIAGO Bruno Glaab I - INTRODUÇÃO 1 - QUEM Quem é Tiago? No NT temos diversas referências a Tg: - Filho de Zebedeu (Mc 1,19; 3,17). - Filho de Alfeu (Mc 3,18). - Irmão de Jesus (Mc 6,3; At 12,17; Gl 1,19). - O menor (Mc 15,40). - Pai de Judas (Lc 6,16; At 1,13). - Há certo consenso de que seria Tiago, o irmão de Jesus (Mc 6,3), o mesmo judaizante de At 12,17; 15,13-21; 21,18; Gl 2,12). Flávio Josefo atesta que este Tiago foi martirizado em 62. Talvez fosse um cristão desconhecido que atribuiu suas exortações a Tiago, bispo de Jerusalém, e tenha refletido assuntos próximos aos ensinamentos dele. Supostamente um judeu-cristão que não fez um processo de conversão como Paulo. Usou a LXX, isto indicaria para um judeu da diáspora. 2 - O QUE Trata da fé concreta que se expressa em obras. Lutero a chamava de carta de palha e a julgava em contradição com Paulo e com toda Escritura. O escrito se apresenta como uma carta, mas não tem conclusão nem saudação final. Não se deixa situar no espaço e no tempo. Parece texto inacabado. Pelo fato de só ter entrado no cânon bíblico no séc. IV, alguns autores julgavam ser um escrito judaico que entrara no mundo cristão sofrendo acréscimos de Tg 1,1; 2,1 onde se menciona Jesus. Seria uma alegoria judaica de Jacó (Tiago) às doze tribos de Israel. Lutero supunha ser um escrito judaico, pouco apostólico. Queria excluí-la. De fato, Tiago está fora das correntes teológicas cristãs do primeiro século. Na carta há excesso de referências ao AT: Abraão (2,21-23), Raab (2,25), profetas (5,10), Elias (5,17), sinagoga (2,2), etc. Enquanto Jesus só aparece 2 vezes. É uma coleção de exortações encadeadas, sem grande coesão interna. O mesmo se percebe nas parênese paulinas (Rm 12; Gl 5-6; Ef 4-6, em Hb, Didaque. Tg se assemelha às parêneses do judaísmo e do helênico. A carta vem escrita em estilo sapiencial do AT (cultura semita - versão dos LXX). Há grande parentesco com o Sirácida (Eclo). Nenhuma semelhança com as teologias de Paulo e pouca com os outros escritos do NT. O mistério da Paixão, Morte e Ressurreição não é mencionado. Porém, percebe-se, em Tiago, uma certa semelhança com Mateus. Principalmente nas Bem-aventuranças. Tiago teria usado uma tradição que também foi usada por Mt. Seria então a tradição de Jerusalém, onde Tiago era bispo.

2 2 Comparar Tg 1,5.17 com Mt 7,7ss = Boas dádivas. Tg 1,22 com Mt 7,24ss = Pôr em prática a Palavra. Tg 4,12 com Mt 7,1 = Não julgar Tg 1,6 com mt 11,23s = Orar sem duvidar 3 - PARA QUEM Provavelmente adaptada aos Judeu-cristãos do mundo grego para não perderem os valores cristãos herdados do judaísmo. Fala pouco de Jesus por ter usado suas próprias palavras (Logia). Jesus também não falou muito de si. Uma hipótese mais plausível é que Tiago se dirige a cristãos considerados o Novo Israel que vivem na terra como peregrinos (Gl 6,16; Fl 3,3). 4 - QUANDO Não é possível fixar data. Mas se pode supor que seja do final do 1º século, 80. É mais nova que os escritos pauli-nos. Parece que nesta época Tiago já estava morto. A carta só entrou definitivamente no cânon geral, no século IV, porém, em muitas igrejas ela já é aceita desde o princípio. 5 - POR QUE Parece que houve um esfriamento religioso. Talvez alguns cristãos, possivelmente ricos, tiraram conseqüências desastradas da pregação paulina (Rm 4 e Gl 3-4 = justificação pela fé sem as obras). Havia, então, problemas no culto (2,1-13; 3,1-13) ocasionados pelo relacionamento entre ricos e pobres 1,9-11; 2,5-7; 4,13-17; 5,1-6). 6 - COMO Tg usa um grego elegante baseado na versão da LXX, porém marcado com semitismos. Existe bastante proximidade com o Sirácida (Eclo). Enfim, segue a sabedoria judaica. Menciona Jesus apenas duas vezes (1,1 e 2,1). ESTRUTURA É difícil estabelecer uma estrutura de Tiago, pois parece uma coleção de exortações agrupadas. Amphoux 1 pro-põem a seguinte estrutura: 1 - Provação/tentação (exceto os v.5-11). a) v b) v CARREZ, M. e outros. As cartas de Paulo, Tiago, Pedro e Judas. São Paulo: Paulinas, p

3 3 2 - A fé a) v.1-13 a importância decisiva da fé na vida da comunidade. b) v fé e obras 3 - Fé e obras (3,1-4,10) a) 3,1-12 não abusar da palavra b) 3,13-18 verdadeira sabedoria não ensina por palavras mas por conduta. c) 4,1-10 as guerras são fruto da sabedoria do mundo. 4 - Julgamento e salvação (4,11-5,20). a) 4,11-5,6 falar mal. Não ser jactancioso (4,13-17), não explorar (5,1-6). b) 5,7-20 à espera da parusia do Senhor. É preciso paciência (5,7-11). Não jurar (5,12). Oração e confissão - perdão (5,13-18). Solidariedade na salvação (5,19-20). De acordo com a leitura sociológia que se fará em seguida, tentar-se-á, aqui, uma estrutura própria: 1 - Exortação aos pobres - Tg 1 - firmeza 1,2-4 - humildade 1,5-8 - advertência aos ricos 1, paciência 1,12 - a cobiça é causa dos males 1, os sábios devem escutar 1, Exortação aos ricos - Tg 2,1-5,5 - não separar fé e vida 2 - não ser arrogantes 3 - não cobiçar 4 - não roubar 5, Exortação aos pobres - Tg 5, paciência 5, oração 5, comunidade 5,14-20 II - LEITURA SOCIOLÓGICA 1 - O lado social A carta de Tg mostra nitidamente conflitos surgidos na comunidade devido ao comportamento dos ricos. Inicialmente o apóstolo exorta os pobres à firmeza (1,2-4), à humildade (1,5-8). Adverte o rico (1,10-11). Dirige-se novamente ao pobre (1,12).

4 No cap. 2 surge claramente o problema dos ricos. Este problema se estende até o cap. 5, onde novamente se volta falar aos pobres. Os ricos querem privilégios até nas assembléias (2,1ss). Eles oprimem o pobre (2,7), ele não têm piedade (2,13). Os ricos vivem uma religião sem compromisso (2,14ss). Não dão comida ao pobre (2,16). Os ricos se fazem passar por mestres (3,1ss), mas não controlam a língua, isto é, a boca diz uma coisa e a prática é outra. Os ricos cobiçam, rivalizam, prejudicam a verdade (3,14ss). Suas ambições são a causa das confusões e conflitos (4,1-4). Eles são arrogantes (4,13-17). Exploram e roubam o pobre (5,1-6). Em Tg 5,7 volta-se a falar aos pobres. Os pobres devem ter paciência, devem resistir (5,7-11), devem recorrer à oração (5,13ss), devem recorrer à comunidade. 2 - As Classes Percebe-se a preocupação de Tg em encorajar os pobres à resistência diante da arrogância dos ricos. Tanto no cap 1 como no cap 5, os pobres são exortados a resistir com seus mecanismos, isto é, com a firmeza (1,2-4), humildade (1,5-8) e com a paciência (1,12). Novamente no cap. 5, eles são exortados a recorrer à paciência (5,7-11), à oração (5,13ss) e à comunidade (5,14ss). Os ricos recebem repreensão desde o cap. 2 até o cap. 5. Eles não devem separar fé e vida, eles não devem ser arrogantes, eles não devem explorar. Ficam evidentes duas classes: Ricos causadores de problemas; Pobres que devem resistir. 3 - O lado político Os ricos oprimem (2,6-7). Eles difamam o Nome. Eles não têm piedade (2,13). Cobiçam (3,14), criam conflitos (4,1-4), Querem ser mestres (3,1). Exploram (5,1-6). Tg propõe alternativa ao poder dos ricos que se baseia na cobiça e no roubo. A alternativa é: a paciência (5,7ss), a comunidade (5,13-20). 4 - Lado ideológico Tg arranca os argumentos dos ricos: - a tentação não vem de Deus (1,13ss); - o sábio deve escutar (1,19ss); - religião requer prática da justiça (1,26-27). - religião requer compromisso (2,14ss). Tg tira aos ricos a vontade de dominar: - não ser mestre (3,1); - condena a sabedoria dos ricos (3,15); - condena a arrogância (4,11-12). - condena a autosuficiência (4,13-17). 4

5 5 5 - O conflito Transparecem dois conflitos: a) Os ricos na Igreja. Eles entram, mas não querem que a religião mexa nos seus interesses e privilégios. Querem ser cristãos e continuar a fazer o que lhes convém: ter os primeiros lugares, explorar, roubar, dominar. Eles são a causa dos conflitos da comunidade. b) Os pobres e a resistência: Eles são fracos, mas devem resistir, por isto necessitam da força de Deus e principalmente se unir e buscar a força da comunidade. 6 - Teologia Diante deste quadro, não se deve ficar a ver rastros de cobras e lage de pedra. A carta de Tiago não é um tratado de Teologia, mas uma carta com zelo pastoral, ou seja, ela não quer ensinar teologia, mas apenas resolver problemas concretos que afligem a comunidade. Daí que, o tema da fé sem obras (2,14ss) não pode ser contraposto ao mesmo tema de Paulo (Rm 4; Gl 3). Pois, enquanto Paulo se debate com judaizantes que ignoram a novidade de Jesus e por isto trazem um conflito teológico, Tiago se debate com um problema social: ricos e pobres. O assunto não é teológico, mas pastoral. Os pontos teológicos que merecem destaque, são: - O pobre deve ter paciência; - O pobre deve ser humilde e resistir; - O rico não deve ser arrogante; - O rico não deve separar fé e vida; - O pobre deve buscar apoio na comunidade. Em síntese: Tg quer um comunidade de irmãos. Tudo o mais são meios para conseguir tal objetivo. Bruno Glaab,